國民美育：一種新的美育觀的思考

摘 要：“國民美育”是新時(shí)代、新階段背景下具有廣泛受眾的美育，是向新的百年社會(huì)主義強(qiáng)國進(jìn)軍的人民審美教育。“國民美育”是適應(yīng)新一代人的美育需求，建立在具有剛性需求的“國民”受眾基礎(chǔ)上的持續(xù)性審美教育。“國民美育”不僅是一種傳統(tǒng)意義上的審美技能的教育，更是一種“全人”化的國民精神、情感與道德品質(zhì)的教育，以此實(shí)現(xiàn)人的終身需求、滋養(yǎng)人的精神情感及實(shí)現(xiàn)以德育人的審美教化作用。

關(guān)鍵詞：國民美育;審美教育;美育觀念

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8502（2022）02-0013-07

作者簡介：周星，北京師范大學(xué)中國藝術(shù)教育研究中心主任、教育部高校戲劇與影視學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任，北京師范大學(xué)二級(jí)教授，教育部“高校網(wǎng)絡(luò)教育名師培育支持計(jì)劃”專家，研究方向?yàn)橛耙暿氛?、藝術(shù)教育。

一、當(dāng)下審美教育得失辨析

第一，現(xiàn)實(shí)狀況。我們并非與傳統(tǒng)的審美教育走悖反之路，而是試圖探討在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，走更為寬闊的“大美育”路徑。美育原本就是一種寬泛的審美思想和一個(gè)宏觀的育人目標(biāo)。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，從國家層面倡導(dǎo)和動(dòng)員美育工作。但基于觀念維系，實(shí)踐中似乎更多的是藝術(shù)教育和美育的一種疊合。后來，中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安在政協(xié)會(huì)議上提出將美育建成一個(gè)一級(jí)學(xué)科的設(shè)想，但遭遇一些挫折。與此同時(shí)，中國美術(shù)學(xué)院院長許江大力倡導(dǎo)通過社區(qū)美育拓展美育的社會(huì)教育維度。然而，目前美育學(xué)校教育體系還沒有大的突破。隨后，教育部成立全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)，委員會(huì)由70余人組成，期待有新的美育觀念介入引領(lǐng)。2022年，令社會(huì)藝術(shù)教育工作者歡欣鼓舞的是，美育將進(jìn)入中考序列。一些人認(rèn)為，美育有了剛性保障，但美育并非依靠簡單的剛性強(qiáng)制與功利性支持就能開展。如果將美育觀念引領(lǐng)至功利鼓勵(lì)的剛性層面，那美育無法落到“以德育人”與“以美化人”的實(shí)處。此外，當(dāng)前以綜合性跨學(xué)科為導(dǎo)向的新文科建設(shè)，也為美育工作的“美美與共”精神做了寬泛的鋪墊?？傊?，當(dāng)前藝術(shù)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟示我們，美育已達(dá)到四者聚力的階段，即從中央支持引領(lǐng)、理論輿論推動(dòng)、實(shí)踐機(jī)構(gòu)推進(jìn)到措施保障實(shí)施的綜合發(fā)展階段。

第二，深入可能。隨著習(xí)近平總書記對(duì)美育指導(dǎo)精神的闡發(fā)，美育工作順理成章地進(jìn)入宏觀考慮、觀念明確且真正實(shí)施的階段。指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的成立、剛性指南的出臺(tái)，為審美教育的實(shí)施提供了條件。但目前還沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理性闡釋，更遑論學(xué)科建制的建設(shè)。美育觀念的進(jìn)一步提升，需學(xué)術(shù)界在基礎(chǔ)理論研究上，不斷從寬泛角度對(duì)美育進(jìn)行思辨性、豐富性解讀。新時(shí)代的美育研究，需把一百年前蔡元培的美育說與當(dāng)下以德育人、以美化人聯(lián)系起來。美育并非藝術(shù)技能學(xué)習(xí)的代名詞，而是培育身心完善、具有創(chuàng)造性思維和高尚人格的時(shí)代新人。

美育是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)全方位審美感受的教育。當(dāng)人們習(xí)慣性地把美育限制在音樂、美術(shù)等領(lǐng)域，或者擴(kuò)展到戲劇、舞蹈等領(lǐng)域，忽略書法、文學(xué)、影視等領(lǐng)域時(shí)，美育便失之偏頗。實(shí)際上，美育只有契合當(dāng)下媒介傳播的影響力，才能切中時(shí)代主題。2021年，建黨百年大型影視作品在互聯(lián)網(wǎng)上被大眾傳播，尤其通過抖音、快手等短視頻傳播使得人人皆知。人們從《覺醒年代》《山海情》等優(yōu)秀的電視劇以及《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》等重要的電影作品中感知生活，看到了時(shí)代的巨大變化。以前存在于文字里的歷史人物形象，通過影像傳播后，重新喚起人們的記憶，令人耳目一新。影視研究已成為顯學(xué)，但若只從研究者的角度看待，顯然忽視了現(xiàn)代社會(huì)影像審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。在圖像年代，對(duì)青少年的影像審美教育尤為重要。

二、審美教育的三重關(guān)系辨析

（一）第一重關(guān)系：美學(xué)理論、審美公共性和藝術(shù)技能教育的共有方向論

若將審美教育歸結(jié)為對(duì)人的全身心成長，即以德育人意識(shí)的確認(rèn)，就應(yīng)具有更開明開放的觀念。這需與傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行對(duì)比并反思，比如，放大藝術(shù)教育與美學(xué)理論教育的差異性，會(huì)抵消審美教育追求全人素養(yǎng)與精神品質(zhì)的重要意義。關(guān)于三者的關(guān)系，可做如下闡釋。

對(duì)美學(xué)理論而言，美學(xué)的基本觀念教育必不可少，但美學(xué)理論教育不能成為美育的全部，大眾審美教育也是美育的重要組成部分。美學(xué)理論教育不是高高在上的指導(dǎo)教育，它與大眾審美教育共同促進(jìn)審美文化的構(gòu)建。美學(xué)工作者與一般藝術(shù)教育工作者應(yīng)各司其職、各展其才，相互配合，不能相互貶低。比如，對(duì)美學(xué)理論教育者而言，不能強(qiáng)求自己的理論被實(shí)施、被普及、被每個(gè)人遵循。同時(shí)，藝術(shù)教育固然不是美育的全部內(nèi)容，卻是實(shí)施審美教育的重要方面，需給予美的提示與指導(dǎo)。優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者應(yīng)把握審美理論，使技能教育的實(shí)現(xiàn)更完美，將技能教育按照美的規(guī)律進(jìn)行。需要強(qiáng)調(diào)的是，從事審美教育的理論研究者應(yīng)對(duì)技能教育有更多了解。

對(duì)美育這一概念而言，中小學(xué)美育或社會(huì)美育有更大的受眾群體，但就美育本質(zhì)上的審美教育的完整性和純粹性而言， 更多在高校龐大的大學(xué)生美育的多樣性和自覺性上體現(xiàn)，也涉及畢業(yè)后剛步入社會(huì)的大學(xué)生群體[1]。不必把對(duì)美育理論與文化思想的掌握，當(dāng)成對(duì)工于技巧的藝術(shù)創(chuàng)作者的超越，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不懂審美教育，繼而把審美教育歪曲為只注重文化理論卻忽視藝術(shù)技能的教育。實(shí)際上，在大學(xué)從事公共藝術(shù)的美育工作者，必須掌握實(shí)施技能教育的手段，或具備某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的技能，才能在大學(xué)各學(xué)科既研究好藝術(shù)教育，又引領(lǐng)學(xué)生深入理解藝術(shù)審美。

同樣，藝術(shù)教育工作者不能把技能技巧的傳授當(dāng)成審美教育，審美教育需要更好地掌握審美理論與美育方法，藝術(shù)教育工作者只有用自己掌握的技能技巧驗(yàn)證和實(shí)施審美教育，才能更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育工作者自身應(yīng)尊重審美理論、相信審美理論，才能成為藝術(shù)教育與審美教育的典范。同時(shí)，必須強(qiáng)化在技能教育中灌輸審美教育的普泛性，通過表演、演奏、創(chuàng)作等技能的實(shí)現(xiàn)透射美的規(guī)律，使藝術(shù)技能教育完美實(shí)現(xiàn)與身心一體的美育感化相關(guān)聯(lián)，并且為美育工作做一個(gè)殷實(shí)的注腳。

總之，上述關(guān)系中的美育實(shí)施者，理應(yīng)各使其才、各占其位，相互尊重，讓全身心感知的“以美育人”與當(dāng)下“以德育人”的本質(zhì)吻合，才能更好地助力和普及國民美育的發(fā)展。

（二）第二重關(guān)系：“美育”“審美教育”的概念，在遭遇“美育教育”和“美術(shù)教育”“音樂教育”等概念的時(shí)候，既需辨析和明確，也需適度進(jìn)行某種寬容的分析

準(zhǔn)確地說，“審美教育”即“美育”。對(duì)美育觀念的認(rèn)知與教育，時(shí)常被人們說成“美育教育”，美育就是美的教育，教育已在其中占有重要的位置，“美育教育”這種說法等同于重復(fù)出現(xiàn)，顯然有語病。類似的混淆還體現(xiàn)在，將具體的音樂教育、美術(shù)教育當(dāng)成美育，甚至有人習(xí)慣說“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”等，這種大謬的措辭顯然損傷了美育的本質(zhì)?！懊烙笔恰皩徝澜逃钡目s略語，包含不同藝術(shù)領(lǐng)域的審美教育，寬容點(diǎn)說，諸如“音樂審美教育”還可以，“音樂教育美育”就不可以。廓清不同稱謂固然必要，但對(duì)人們?yōu)閷徝澜逃Φ倪^程中造成的概念模糊與誤區(qū)，也要有一定的寬容度。盡管出現(xiàn)了“音樂教育美育”“美術(shù)教育美育”“戲劇教育美育”等不太恰當(dāng)?shù)恼f法，但為美育工作增添了不一樣的光彩。對(duì)理論工作者而言，可以較勁，可以因名尋實(shí)，但沒必要由此貶低別人從事美育工作的合理性，導(dǎo)致自己孤立無援、不著地氣。進(jìn)一步說，也許被誤解的稱謂背后確實(shí)存在某種含義，比如“音樂教育美育”可以這樣理解：“音樂教育”是指向音樂技能的“教育”，后面有點(diǎn)拖泥帶水的“美育”是對(duì)“音樂教育”強(qiáng)化審美精神的灌注與教育。

（三）第三重關(guān)系：大學(xué)美育、中小學(xué)美育與社區(qū)美育關(guān)系的萬宗歸一論

美育既然是人類追求的一種宏觀的審美感知教育，那么無論是大學(xué)美育、中小學(xué)美育，還是社區(qū)美育，便不存在孰高孰低或何為正牌之說。不同階段與層面的美育，是對(duì)審美教育觀念的多層次補(bǔ)充，猶如從小教孩子過馬路時(shí)走人行橫道，長大依然要學(xué)習(xí)交通法規(guī)一樣。在我們參與制訂的高中“藝術(shù)課標(biāo)”中，已把傳統(tǒng)的只限于音樂教育和美術(shù)教育的藝術(shù)教育，擴(kuò)展到綜合性的藝術(shù)教育。同樣，2021年基礎(chǔ)教育階段進(jìn)一步取消了音樂教育、美術(shù)教育、藝術(shù)教育三個(gè)課標(biāo)的劃分，籠而統(tǒng)之成為一本課標(biāo)，即藝術(shù)教育。這是時(shí)代的巨大進(jìn)步給人的啟發(fā)。由此，打破年齡的承接性及受教育程度的區(qū)分，倡導(dǎo)國民美育順理成章。所以，美育應(yīng)年年講、月月講、天天講。

三、國民美育的提出緣由

當(dāng)國家在政策文件層面對(duì)美育工作給予各種各樣的鼓勵(lì)與支持時(shí)，美育已從各個(gè)角度探索如何深入與擴(kuò)大“疆域”。當(dāng)前提出“國民美育”的觀念，是為倡導(dǎo)更為廣泛的審美精神。“國民美育”是新時(shí)代、新階段背景下具有廣泛受眾的美育，是向新的百年社會(huì)主義強(qiáng)國進(jìn)軍的人民審美教育?！皣衩烙边m應(yīng)新一代人的美育需求，是建立在具有剛性需求的“國民”受眾基礎(chǔ)上的持續(xù)性審美教育。

傳統(tǒng)意義上的“美育”是一種審美教育。蔡元培在《哲學(xué)總論》中提到“美育者教情感之應(yīng)用是也”[2]，之后“美育”一詞沿用至今，其要義是給予人們審美教育，特別是藝術(shù)審美教育。因此，傳統(tǒng)美育是以“教育”的概念來籠括的，特別注重教育學(xué)的觀念和理論，通常被借以實(shí)施 “教育”功能，或在藝術(shù)范疇中實(shí)現(xiàn)教育，即藝術(shù)技能與技巧成為學(xué)習(xí)的強(qiáng)化部分。同時(shí)，傳統(tǒng)美育主要是對(duì)受教育者的審美教育，這種理解也將美育局限化、狹隘化了。因此，新理念下的“美育”不僅是傳統(tǒng)意義上的審美技能的教育，更是“全人”化的國民精神、情感與道德品質(zhì)的教育，以此來實(shí)現(xiàn)人的終身需求、滋養(yǎng)人的精神情感及實(shí)現(xiàn)“以德育人”的審美教化，這才是國民美育提倡的精神內(nèi)核。

倡導(dǎo)國民美育的外延所在，是面向全體人的審美教育，即強(qiáng)調(diào)審美是不分年齡、不分階層、通識(shí)性的“大美育觀”，這是對(duì)傳統(tǒng)審美教育實(shí)施問題與缺陷的糾正與彌補(bǔ)。實(shí)際上，以往的審美教育僅被當(dāng)作“學(xué)習(xí)”階段的一門課程或公共課程，忽略了其背后更大的促發(fā)作用。所以，強(qiáng)調(diào)通識(shí)性的“大美育觀”，是對(duì)所有人成長過程中反復(fù)需要與終身伴隨的精神情感和靈魂的觸發(fā)而進(jìn)行的不可疏離性與全人精神的教育。

國民美育是新時(shí)代背景下“審美感知”的主觀性生成，與傳統(tǒng)“審美教育”的客觀教化生長這一觀念共融。國民美育包含以下重要組成部分：第一，國民美育的觀念認(rèn)知。不能把美育簡單地等同于藝術(shù)形式的審美教育，藝術(shù)“審美教育”未必符合人在成長過程中對(duì)審美和自然伸展的需求。審美教育必須多元包容，即包括對(duì)自然美、社會(huì)美、情感美和藝術(shù)美之間的包容性鑒賞認(rèn)知。第二，審美感知的自律性和他律性之間的辯證生成，即對(duì)兩種審美教育觀的并存認(rèn)識(shí)。第三，即便傳統(tǒng)審美教育分層次、分階段的教育形式被淡化，審美鑒賞依然具有教化過程與通識(shí)認(rèn)知的實(shí)踐特征?？偠灾瑥?qiáng)化對(duì)審美教育感知的通約性整合，應(yīng)從最幼稚的兒童懵懂時(shí)期遺傳或自然造就的感知美的存在，到朦朧生成的包括均衡、整齊、干凈、漂亮等美感認(rèn)知的內(nèi)源性啟發(fā)，再到高深層次的對(duì)藝術(shù)形態(tài)外在知識(shí)的審美教育。最終的藝術(shù)審美教育一定是更高層次的審美教育觀念，因其包含理念的鑒賞認(rèn)知。

在此基礎(chǔ)上，樹立國民美育的主體目標(biāo)時(shí)應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：第一，新美育觀念既包含理論認(rèn)知的通俗化過程，也包含盡可能兼顧鑒賞與實(shí)踐的審美指導(dǎo);第二，不應(yīng)局限于在大學(xué)開設(shè)公共性美育課程，還要開拓超越學(xué)習(xí)階段的、多階性的大眾審美教育;第三，以通俗易懂的方式面向全民階層，實(shí)現(xiàn)從學(xué)校教育、高深藝術(shù)家與專業(yè)工作者的審美教育，到社會(huì)普泛受眾通用的審美感知教育的轉(zhuǎn)型，教育工具是一種學(xué)理隱藏其后的輕松談?wù)撌降恼Z言;第四，國民美育是兼具學(xué)術(shù)性與嚴(yán)謹(jǐn)性的審美指導(dǎo)教育。總之，無論對(duì)審美理念的格局布排，還是實(shí)施布置，都要娓娓動(dòng)聽，審美感知與鑒賞貫穿始終，通約性高居于嚴(yán)謹(jǐn)性之上，并以自然社會(huì)美、文學(xué)藝術(shù)美作為對(duì)象。換句話說，要把更大的精力放在審美對(duì)象、審美現(xiàn)象和審美感知上，用美的規(guī)律、文化的規(guī)律和審美的規(guī)律進(jìn)行探討和研究，使其框架帶有某種學(xué)術(shù)布排，內(nèi)容卻是輕松審美與教育的過程。

四、國民美育的內(nèi)涵解析

國民美育是對(duì)全體國民進(jìn)行的審美教育。以往人們對(duì)美育有種種既定分野與認(rèn)知習(xí)慣，國民美育則不然，其針對(duì)全體國民而不分階段，認(rèn)為審美是所有年齡段人們的需求，審美教育是彼此循環(huán)往復(fù)、交織累積形成的審美接受過程?！皣衩烙备拍畹谝淮螌⒚烙姆懂爺U(kuò)大，同時(shí)對(duì)美育做了更深層的解釋，即美育是實(shí)現(xiàn)“以德育人”的重要組成部分，它和德育構(gòu)成親密的關(guān)系，和“立德樹人”構(gòu)成必不可少的基礎(chǔ)需要。

總而言之，“國民美育”是人從幼到長、全面成長的高端精神情感教育，它并不是外在知識(shí)的積累，而是包含從家庭、遺傳、肢體等非美育對(duì)象的感受與學(xué)習(xí)中吸納的審美動(dòng)人點(diǎn)。倡導(dǎo)“國民美育”新觀念，需擺脫傳統(tǒng)固有觀念的束縛，并針對(duì)其特點(diǎn)加以改進(jìn)。

第一，傳統(tǒng)美育偏向藝術(shù)審美教育，將藝術(shù)技巧與技能作為主要途徑和實(shí)施對(duì)象。盡管這一觀念有很大合理性，但無形中會(huì)導(dǎo)致人們以為美育僅僅是藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)與藝術(shù)技能的掌握，混淆美育概念的深層內(nèi)涵。從理論倡導(dǎo)而言，盡管藝術(shù)和審美有非常緊密的關(guān)系，或者藝術(shù)只是美育合理性實(shí)施的途徑與對(duì)象，但對(duì)大眾而言，藝術(shù)與美育卻變成一種等同性概念。

第二，傳統(tǒng)美育特別強(qiáng)調(diào)審美的分階性，即以知識(shí)理解能力的接受作為區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)，給予不同年齡、不同職業(yè)、不同層階的人差異化審美教育。這種觀念顯然偏移了藝術(shù)審美教育的落點(diǎn)，忽略了審美活動(dòng)是伴隨人類從幼到長、渾融自然的感知過程，或者絕對(duì)地說，審美活動(dòng)是在不同生命進(jìn)程中的感染與升華，將人的內(nèi)蘊(yùn)力泛化出來，繼而形成超越知識(shí)體系的精神濡染與靈魂升華。

第三，傳統(tǒng)美育更多強(qiáng)調(diào)“教育”。以往中國藝術(shù)教育專業(yè)多設(shè)立在教育學(xué)院，甚至具體到音樂教育、美術(shù)教育專業(yè)也多設(shè)置在教育學(xué)院，作為教育特殊類型建制。“藝術(shù)教育”偏重“教育”，固然凸顯了教育或借助教育理論實(shí)施藝術(shù)，但未必完全合理。近年來，藝術(shù)類學(xué)科意識(shí)到自身領(lǐng)域的美術(shù)教育、音樂教育、影視教育、舞蹈教育等需要?dú)w位，開始建制。實(shí)際上，以往藝術(shù)學(xué)科的藝術(shù)教育只偏愛藝術(shù)技法的傳授，這和教育學(xué)科的藝術(shù)教育只偏重一般教育規(guī)律的把控一樣，都有偏差。把藝術(shù)教育簡單當(dāng)成藝術(shù)知識(shí)的傳授，無論是技巧的教化還是審美的循循善誘，都忽略了審美本身是對(duì)美好世界與情感需要的本能性投射，是人們從遺傳到日常生活的感知觸發(fā)而來的認(rèn)知。因此，把美育看作一種外在的客觀性教化，本質(zhì)上忽略了美育的激發(fā)，這種激發(fā)帶有一種內(nèi)在的精神情感性的促發(fā)與升華。換言之，把美育變成一種外在的教育，忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：許多人雖沒有接受知識(shí)體系的審美教育，但他們端莊有禮、道德高尚，最重要的是對(duì)美好事物的追求從內(nèi)至外展現(xiàn)出來。

第四，傳統(tǒng)美育更多地形成了一種“我教你學(xué)”的形式，是以知識(shí)傳授作為基準(zhǔn)，“手把手”的教化過程，這忽略了審美在某種程度上發(fā)自人的本能的生理事實(shí)。新時(shí)代的美育并非以知識(shí)體系作為教學(xué)目標(biāo)，而是一種塑造全人、完人，與自身修煉相結(jié)合的渾融審美互動(dòng)。這種美育可能是做人的道德教育，也可能是人的行為舉止與社會(huì)法律、公序良俗相結(jié)合，即“以德育人”的美育標(biāo)準(zhǔn)。美育不同于德育，但美育可以實(shí)現(xiàn)德育的功能性替代，正如蔡元培的“美育代宗教”觀念：“宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感?！盵3]可見，美育是一種高尚的且無法靠簡單的外在教育完全包容的社會(huì)理想。

綜上而論，倡導(dǎo)國民美育的理念，是對(duì)傳統(tǒng)美育的外在性、知識(shí)性與技能性的重新思考，是對(duì)美育分階性的修正，以及對(duì)美育作為知識(shí)教育的反思。國民美育，也可以稱為“公民美育”或“人民美育”，其本質(zhì)在于美育是以“立德樹人”為目標(biāo)，觸發(fā)和豐富人內(nèi)心的審美感知，將外在知識(shí)教育與內(nèi)在情感觸發(fā)相結(jié)合，不分年齡、不分階層的一種循序漸進(jìn)、螺旋滋長的精神活動(dòng)。

五、小結(jié)

美育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展而逐漸趨于完美的漫長過程。同時(shí)，美育又是一個(gè)非功利的過程，猶如美育本身。事實(shí)上，美育雖是審美教育的縮寫，但審美教育絕不是強(qiáng)制性的，也絕不是功利性的。然而，我們希望有一種強(qiáng)制性的力量來支持美育工作，比如被納入中考、高考。如此，美育工作的實(shí)施才有保障。美育，原本是一種精神需求，是一種潛移默化地融入人行為舉止中的美妙東西，千萬不能讓美育沾染急功近利、歇斯底里的氣息。

總而言之，美育非常重要，它無處不在，它是節(jié)制而行與精神引導(dǎo)，不是強(qiáng)制所為。因此，在美育的實(shí)際工作中，應(yīng)以審美精神的培育來提升全人教育，繼而達(dá)到“以德育人”的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好精神世界的終極追求。

【參考文獻(xiàn)】

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National Aesthetic Education： A New Concept of Aesthetic Education

ZHOU Xing

（Beijing Normal University）

Abstract： National Aesthetic Education is an aesthetic education with a wide audience in the new era. It is the people’s aesthetic education marching towards the new century-old socialist society. National Aesthetic Education adapts to the needs of the new generation， which is a continuous aesthetic education based on the sustained needs of national audiences. Traditionally， National Aesthetic Education is seen as an education of aesthetic skills， but more important， it is an education which reflects the holistic national spirit， emotional and moral qualities. It can realize people’s lifelong needs， nourish their spirit world and emotion， and thus educate people through virtue education and aesthetic education.

Keywords： National Aesthetic Education; Aesthetic Education; Concept of Aesthetic Education