抓住民族神話特征 凸顯中國文化價值

萬桂紅

【摘 要】統(tǒng)編小學(xué)語文教材選入了中國神話故事，這些故事凝聚著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。本文從講好中國故事開始，分析了中國神話故事的特質(zhì)，挖掘中華民族的偉大精神，幫助學(xué)生樹立文化自信，并分析了小學(xué)階段深入學(xué)習(xí)中國神話的意義，給出了教學(xué)方向和具體建議。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編教材，神話教學(xué)，民族文化，文化價值，文化自信

中華民族的神話具有鮮明的藝術(shù)特征與文化特征，有著重要的教學(xué)價值。統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的中國神話是中華民族文化教育的重要載體。

統(tǒng)編教材里的中國神話作品共有四篇：《羿射九日》《盤古開天地》《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補(bǔ)天》，分布在第一、第二學(xué)段?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）指出，“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢”。小學(xué)階段的神話教學(xué)意義重大。小學(xué)階段的神話教學(xué)要緊扣中華民族神話的特征，凸顯其文化價值，做到“講好中國故事”，傳承民族精神，鑄牢民族共同體。教學(xué)時，教師不宜講授太多、太深和過于抽象的內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生在感知、感悟與分析交流中學(xué)習(xí)神話，感受神話的魅力，體會中華民族的民族精神。

一、講好中國神話故事

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國”。課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)與內(nèi)容中也強(qiáng)調(diào)，要“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”。統(tǒng)編教材中的四篇神話是典型的“中國故事”，是民族文化智慧的結(jié)晶。教學(xué)時，首先要教會孩子們“講好中國故事”，讓其感受、體會民族文化的魅力。具體來說，可以從以下三個方面開展教學(xué)。

首先，學(xué)會講述中華民族的神話故事。神話，講述的是神的故事。神的形貌特點、神的行跡等是神話的必備要素。故事情節(jié)、故事性是構(gòu)成神話的基本要素，喜歡聽故事、講故事是每個兒童的天性。統(tǒng)編教材相關(guān)的助讀系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生講故事能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)講述神話故事是神話教學(xué)的目標(biāo)之一。教材中的神話故事不僅故事性強(qiáng)，民族性也很強(qiáng)?！侗P古開天地》講述了盤古開天辟地、尸化萬物的故事;《女媧補(bǔ)天》講述了女媧煉石補(bǔ)天護(hù)佑人類的故事;《羿射九日》講述了后羿射日救百姓于水火的故事;《精衛(wèi)填?！分v述了炎帝的女兒女娃溺水而死，變成精衛(wèi)鳥，鍥而不舍填海的故事。神話中的主角，盤古、女媧、后羿、女娃等，都是中華民族想象的產(chǎn)物，這些神的形貌特點、稱謂、行跡等體現(xiàn)了中華民族的圖騰崇拜、生殖崇拜等民族文化。如女媧人首蛇身的形象源于先民的圖騰主義，是蛇圖騰的體現(xiàn)。蛇是生活在海岱區(qū)域的東夷部族的圖騰，具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的生殖能力。古代生活環(huán)境惡劣，人們對蛇有所恐懼、敬畏。人們在創(chuàng)造并傳頌女媧時將其描繪成蛇身的形象，賦予其承擔(dān)繁衍人類和守護(hù)人類重任的意義。“女媧”的“媧” 字，《說文解字》中“媧”，“古之神圣女，化萬物者也”。“古之神圣女”是對女媧地位的確定，“化萬物”即化育萬物，是指女媧的繁衍能力，表示女媧之所以為神圣女乃因其為天地萬物之母。由此觀之，神話是人“自己意志的和自己意識的對象”，表現(xiàn)了中華民族的先民們征服自然的愿望，反映了先民對人自身的理解，也反映出當(dāng)時社會生活的狀況。神話教學(xué)首先要教會孩子們體會神話的故事性和民族性，講出故事情節(jié)與民族味道，培育其民族情懷。

其次，感受神奇的想象。在兒童的世界里，萬物充滿靈性并且有著神秘的互動，這與神話的內(nèi)容機(jī)制、藝術(shù)特點非常契合。教材中神話篇目的助讀系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)感受神奇的想象。如四年級上冊神話單元的提示中要求“感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象”。神話是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵1]想象是神話的重要特征，在選文中具體表現(xiàn)為：比喻，最初“宇宙混沌一片，像個大雞蛋”（《盤古開天地》）;擬人，“羿又伸手拔箭，準(zhǔn)備射下最后一個太陽。這個太陽害怕極了，慌慌張張地躲進(jìn)了大海里”（《羿射九日》）;聯(lián)想，“盤古倒下以后，他的身體發(fā)生了巨大的變化”（《盤古開天地》）……神話中運用了大量比喻、夸張、擬人、聯(lián)想等藝術(shù)手法，將一切陌生、令人迷惑不解的事物、觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍?、可感、可親近的形象和事件，先民們對這些想象的內(nèi)容信以為真，認(rèn)為這是一種真實的存在。神話中這種“不自覺的藝術(shù)想象”的思維基礎(chǔ)就是原始思維。如《盤古開天地》中，宇宙像個“大雞蛋”、盤古化生天地萬物的藝術(shù)想象就是運用了比喻、擬人、聯(lián)想的手法，這“不自覺的藝術(shù)想象”是源于古人的“萬物有靈論”和 “人和萬物可以相互轉(zhuǎn)化”的原始思維。在他們看來，動物的蛋（如鳥類、爬行類）的外形、功能與人類的母腹相當(dāng)。因此，認(rèn)為宇宙和天地萬物皆有生命、皆是蛋生的，宇宙“就像個大雞蛋”。不僅如此，他們還認(rèn)為人與天地萬物之間還可以相互轉(zhuǎn)化。天地跟自己一樣，也是有意志、有生機(jī)、有軀體、有器官的“人”，不過奇大無比罷了;再通過類似聯(lián)想的作用，宇宙萬物便可以與人體器官相比附，“人格化的宇宙”和“宇宙的人格化”的宏偉神話便如是誕生出來。[2]因此，盤古死的時候化育成了天地萬物，天地萬物是由人轉(zhuǎn)化而來的，它就像一個有軀體、有器官的奇大無比的人。在教學(xué)過程中，教師要讓兒童在充分感受神話想象神奇的基礎(chǔ)上體會、理解先民極具原始神秘色彩的精神世界及表達(dá)方式。

最后，體會神話中的英雄形象。教學(xué)中神話篇目的助讀系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)感受和理解神話中的英雄形象。如四年級神話單元導(dǎo)讀指出，要“感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象”。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、生存的艱難使人類社會渴望英雄與英雄主義，因此便有了集始祖、造物主、文化英雄于一身的盤古，煉五色石補(bǔ)天的英雄女媧、射日英雄后羿等。這些英雄具有超人的力量，他們?yōu)槿祟惿鐣陌l(fā)展與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出大公無私、勇敢無畏、堅強(qiáng)不屈與開拓創(chuàng)新的精神。人類社會對英雄與英雄主義的渴望通過神話沉淀在民族意識的深處并影響深遠(yuǎn)。神話教學(xué)要采用有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生充分感受英雄形象的魅力、體會英雄主義的內(nèi)涵。

語文教育要重視民族神話的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵。讓學(xué)生學(xué)習(xí)講述中華民族的神話故事、感受神話想象的神奇，體會神話中的英雄主義及其形象特征，是神話教學(xué)的總目標(biāo)。

二、著力夯實民族精神

民族精神是民族文化的靈魂，是一個民族生生不息的根本。在全球化、多元化的今天，神話教學(xué)要重新審視古代神話，激活、繼承和弘揚民族精神，這是神話教學(xué)的重要目標(biāo)。具體來說，教材中的神話作品中蘊(yùn)含的民族精神主要有以下幾個方面。

大公無私的奉獻(xiàn)精神。大公無私，是一種救民濟(jì)世的使命感與博大胸懷，更是一種為群體而犧牲自我的大無畏精神與奉獻(xiàn)精神。盤古為使天地結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，“頭頂天，腳踏地”一萬八千年，力竭而死時用他的身體創(chuàng)造了美麗的世界;女媧看到天塌地陷，為拯救蒼生奮力與自然、兇禽猛獸作斗爭;羿看到十日炙烤土地，為幫助人類脫離苦海翻山越嶺;女娃溺死后變成一只精衛(wèi)鳥，為填平大海而常銜西山之石木。他們以造福于民、救民濟(jì)世為己任，為了群體的利益不怕犧牲、甘于奉獻(xiàn)。經(jīng)過歷史的積淀，這些品格已經(jīng)內(nèi)化成為中華民族一種深沉而自覺的歷史責(zé)任感，成為一種大公無私的民族精神。這種大公無私的奉獻(xiàn)精神，引領(lǐng)著無數(shù)中國人不斷前行。

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，是一種積極向上、永不停止的生命狀態(tài)，更是一種百折不撓、頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神。女娃“溺而不返”變成一只精衛(wèi)鳥，鍥而不舍地向大海挑戰(zhàn)和復(fù)仇;女媧力補(bǔ)蒼天，戰(zhàn)勝猛獸，奮力拼搏，終讓人類獲得新生;后羿“翻過九十九座山，跨過九十九條河”，終讓大地恢復(fù)生機(jī)。女娃、女媧、后羿身上表現(xiàn)出了一種奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，一種不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著與堅韌，一種為探索和征服大自然而不斷進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神與意志。這種精神特質(zhì)在中國神話和歷史文化中沉淀下來，經(jīng)后世繼承與發(fā)展成為一種自強(qiáng)不息的民族精神。這種自強(qiáng)不息的民族精神孕育了中華民族堅忍不拔、百折不撓的民族正氣。

勇于探索的創(chuàng)新精神。勇于探索，是一種主動應(yīng)對各種險惡與挑戰(zhàn)的膽識與能力，更是一種不斷探索、敢于開拓創(chuàng)新的精神。如《盤古開天地》中人類把天地看作是由混沌的氣體構(gòu)成的。面對各種挑戰(zhàn)與險惡，人類不斷探索、開拓創(chuàng)新。盤古用斧頭開辟天地，以身體鞏固天地結(jié)構(gòu);女媧開創(chuàng)性地?zé)捨迳匝a(bǔ)蒼天，殺黑龍以濟(jì)冀州，斷鰲足以立四極;羿用弓箭射掉九日。這些神話體現(xiàn)了中華民族的生存智慧，反映了中華民族勇于探索、不斷開拓創(chuàng)新的精神特質(zhì)。

語文課程要“培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”。神話中不僅蘊(yùn)含著大公無私的奉獻(xiàn)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、勇于探索的創(chuàng)新精神，還包含著強(qiáng)烈的憂患意識、頑強(qiáng)的抗?fàn)幘竦龋@些都是引導(dǎo)學(xué)生形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀的重要源泉。

三、樹立文化自信意識，鑄牢民族共同體

神話是鑄牢中華民族共同體意識的重要文化基因，其價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

構(gòu)建民族集體記憶。集體記憶的本質(zhì)是立足當(dāng)下對“過去”的一種重構(gòu)。“過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。”[3]被選編進(jìn)教材的神話講述的“過去”是一種“鞏固根基式回憶”[4]，是對我們民族共同祖先盤古、女媧以及后羿等形象的記憶，是對其開天辟地、化育天地萬物的記憶，是對英雄們消除世間混亂與災(zāi)難、為人類社會確立生活秩序的記憶……這些記憶被選編進(jìn)小學(xué)語文教材，成為參照框架下的經(jīng)典，被一代又一代人不斷地重復(fù)、解釋，用一種包含著感情和意愿的、能被接受的方式，將各種象征意義附著在這些神話上，在流傳中附上民族的集體詮釋，共同建構(gòu)著民族的集體記憶。通過對“過去”的重構(gòu)，中華民族的所有成員共享了這些集體記憶，擁有了一種可供回憶的共同的歷史。

構(gòu)建民族認(rèn)同。民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度。[5“] 民族”是 “想象的共同體”，是文化的人造物。認(rèn)同是個人或社會群體定義“我是誰”的方式，是“指個體或群體辨識自己的特色、確定自己屬于哪一種類屬的活動，表達(dá)個體或群體的歸屬性，是一種文化—心理歸屬”。[6]每一個個體和民族都有身份認(rèn)同的需要，這種身份認(rèn)同只有通過表達(dá)才能被認(rèn)識到。神話是認(rèn)同構(gòu)建的重要文化基因，神話中的民族精神是認(rèn)同構(gòu)建的生命力核心。通過神話，我們在對“過去”的敘述中將自己定位于其中，個人與群體將自身定義為中華民族的一分子。通過對“民族”和“認(rèn)同”的意義的建構(gòu)與互動，中華兒女在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以神話為核心，產(chǎn)生了對中華民族這一民族共同體及其文化的認(rèn)同與歸屬意識，并由此不斷加強(qiáng)。

增強(qiáng)民族文化自信。文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚淵源和歷史依據(jù)。神話是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。要增強(qiáng)民族文化自信，就要科學(xué)認(rèn)識民族神話的內(nèi)容和價值。神話中的英雄形象及其偉大事跡無一例外地承載著中華民族的世界觀、價值觀和人生觀，融入了中華民族的文化自信。這種文化自信體現(xiàn)為一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖孕?，即面對各種困難和災(zāi)難時，神話中的英雄們迎難而上、勇于擔(dān)當(dāng)、不怕犧牲;體現(xiàn)為一種善于創(chuàng)造與創(chuàng)新的自信，即面對混沌世界和被顛覆、破壞了的生活秩序時，英雄們不斷探索，創(chuàng)造新世界、新秩序與新事物;體現(xiàn)為一種爭取勝利的自信，即面對巨大的生存挑戰(zhàn)時，英雄們奮力拼搏、自強(qiáng)不息，直到爭取勝利。當(dāng)然，中國神話體現(xiàn)出的文化自信是多視野、多層次的，有文學(xué)的精彩、哲學(xué)的睿智、史學(xué)的深邃……如中國航天人將中國神話中蘊(yùn)含的大公無私、不斷進(jìn)取、勇敢探索的民族精神凝聚成“航天精神”;中國探月計劃中的“嫦娥一號”“嫦娥二號”等繞月人造衛(wèi)星，是將古老神話中的想象變成現(xiàn)實的體現(xiàn)，也說明了神話給航天事業(yè)的發(fā)展帶來啟迪和指引。神話的內(nèi)容夯實了中華民族文化自信的基礎(chǔ)，神話的價值觀念堅定了中華民族文化自信的方向。

“與‘中華民族’相比，‘中華民族共同體’更強(qiáng)調(diào)了‘共同’的民族實體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運?！盵8]神話傳承著中華民族共同的精神文化、建構(gòu)了共同的歷史記憶，使中華兒女形成了對民族共同體的認(rèn)同、文化自信與責(zé)任使命。中華民族就是這樣一個通過文化互動交流產(chǎn)生的基于認(rèn)同的被建構(gòu)的民族共同體。神話在鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮著重要作用，這是筑牢中華民族共同體偉大實踐的重要組成部分。

中國神話不僅孕育了中華文化獨特的創(chuàng)造力和價值理念，還體現(xiàn)了中華民族的精神追求與社會追求。德國哲學(xué)家謝林說：“一個民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時，它才是一個真正的民族;一個民族，只有當(dāng)它能從自己的神話上判斷自身為民族，才成其為民族。”[9]在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們理應(yīng)挖掘民族神話的特征與內(nèi)涵，構(gòu)建神話教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同意識，闡釋民族神話的價值追求。讓每一個中國人從小學(xué)會講中國神話故事，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與文化自信，進(jìn)一步鑄牢民族共同體，這是語文教育的一種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。

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