魂系何方

【摘要】《斷魂槍》是老舍的名篇，對(duì)這篇作品的研究多集中于民族文化、作者及文中的人物形象三個(gè)方面。再次走進(jìn)作品的文本世界，從核心文字“魂”入手，《斷魂槍》在一個(gè)小故事中展現(xiàn)了人之魂、槍之魂和文化之魂，圍繞“魂”串起昨日的生存之魂、今日的精神之魂和明日的文化之魂的故事與思考，寫出了“魂”斷裂的現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈?！稊嗷陿尅废蛭覀冋故镜氖且粋€(gè)永遠(yuǎn)在路上的探尋，“魂系何方”的追問(wèn)依然在繼續(xù)。

【關(guān)鍵詞】文本；魂；價(jià)值；追尋

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）05-188-03

【本文著錄格式】史云青.魂系何方——對(duì)《斷魂槍》的再認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（05）：188-190.

老舍的《斷魂槍》講述了處于社會(huì)大變遷中的鏢師沙子龍?jiān)跁r(shí)代變革面前，無(wú)奈中順應(yīng)著社會(huì)變遷將鏢局改成客棧，內(nèi)心卻在煎熬中堅(jiān)守著自己的世界，面對(duì)徒弟、習(xí)武者等人，他堅(jiān)持自創(chuàng)的“五虎斷魂槍”不傳，要將之帶進(jìn)棺材，同自己一起消失的故事。作品自產(chǎn)生以來(lái)備受關(guān)注，很多人在看過(guò)《斷魂槍》之后總有很多疑問(wèn)，有幾許無(wú)奈，有幾許嘆惜，無(wú)奈嘆惜之中又有幾分理解與不解。

五千字的篇幅在老舍的眾多作品中很不起眼，但它的影響力卻不亞于《駱駝祥子》?！拔膶W(xué)經(jīng)典在內(nèi)容上更經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，藝術(shù)上有更長(zhǎng)久的生命力，接受上要經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋”[1]。老舍的《斷魂槍》要寫什么，面對(duì)這部作品，作為讀者的我們又能讀到什么，在當(dāng)今時(shí)代下它的意義又是什么，一連串的問(wèn)題探討需要從本篇核心字——“魂”說(shuō)起。

一、《斷魂槍》之“魂”的體現(xiàn)

《斷魂槍》中多次出現(xiàn)“魂”字，出現(xiàn)之時(shí)多以“斷魂槍”或“五虎斷魂槍”的方式，仿佛這篇文章中所講述的僅僅是一條槍，一套槍法，一個(gè)鏢師的故事。但通讀全篇會(huì)發(fā)現(xiàn)，作品在表面的故事之后追問(wèn)著一個(gè)古老的話題——存在，更確切說(shuō)是“魂”之安放問(wèn)題。以“魂”為線索，圍繞沙子龍，作品為我們展示了人之魂、槍之魂和文化之魂。

（一）人之魂

“五虎斷魂槍”是由沙子龍自創(chuàng)的一套槍法，在幾十年走鏢生涯中，這套槍法為他贏得了“神槍沙子龍”的名號(hào)。作品沒(méi)有過(guò)多的文字?jǐn)⑹?，但可以想象，這套槍法使沙子龍的鏢局威震一方，這套槍法以它霸氣的名字威懾著膽敢侵犯之?dāng)?，使一切侵犯之?dāng)陈勶L(fēng)喪膽，它以自身的威力使一切來(lái)犯之?dāng)场皵嗷辍?。正是這套槍法的威力使沙子龍的鏢局能夠得以生存并壯大，這條槍，這套槍法是沙子龍的希望和威望，是沙子龍的物質(zhì)生存之根。

《斷魂槍》的文本世界中，“魂”不僅顯現(xiàn)在“五虎斷魂槍”的文字?jǐn)⑹鲋校w現(xiàn)在對(duì)沙子龍的隱性“魂”的描述中。對(duì)于過(guò)去的時(shí)代，對(duì)于周圍人來(lái)說(shuō)，“五虎斷魂槍”是鏢局之人的立身之本，是生存之道，是侵犯之?dāng)场皵嗷辍彼冢珒H限于生存；對(duì)于沙子龍來(lái)說(shuō)，鏢局、槍、槍法是他的世界，是他的魂之所在，他不僅以此為生存之道，而且以此為生活之道，為精神安放之處，為魂之所系?！霸诎滋欤淮笳勎渌嚺c往事，他的世界已被狂風(fēng)吹了走”[2]，沙子龍的世界中，鏢局、槍、槍法記載著他的生命歷程，記錄著他的成長(zhǎng)之道，顯示著他的輝煌戰(zhàn)果，它們富有鮮活的生命，它們是他的世界，這是一個(gè)靈與肉俱存的世界，是富有生機(jī)與活力的世界，是精神可以寄托之處，是魂之所在。

（二）槍之魂

走進(jìn)《斷魂槍》的文本世界，這個(gè)世界中的人物有不同命運(yùn)與追求，這個(gè)世界的物件同樣是有生命的存在。在沙子龍的世界中，槍、槍法不僅僅是一件武器，是一套武藝，它們與自己魂魄與共，它們是他的朋友，是他的世界，它們與他融為一體，它們是有生命的存在。沙子龍視這條槍和這套槍法為自身不可分割的一部分，在他看來(lái)，槍和槍法同樣需要找尋自身的存在價(jià)值，它們也需要找到一個(gè)適合自己的魂之安放處。但此時(shí)此刻，在社會(huì)變革面前鏢旗，鋼刀，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍的武藝，事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?，摸著豎在墻角無(wú)用武之地的那條槍，沙子龍仿佛觸摸到了這條槍和這套槍的靈魂，他們一如此時(shí)的自己，沒(méi)有了用武之地，沒(méi)有了存在價(jià)值，沒(méi)有了明天。在沙子龍看來(lái)將這套槍法遺留在無(wú)法發(fā)揮其價(jià)值的世界上是一種遺憾，這條槍和這套槍法是有生命的，是有追求的，成為人們的玩物不是它們所希望的，它們也需要靈魂安放之處。在這樣一個(gè)變革時(shí)代面前，這條槍和這套槍法如何找尋自己的位置，如何安放自己的靈魂，如何有尊嚴(yán)地存在著，《斷魂槍》所呈現(xiàn)的還有這些被遺留在角落的無(wú)法發(fā)聲的物之魂的維系。

（三）文化之魂

民族文化是多樣的，多樣文化存在于生活中，在各自的領(lǐng)域共同綻放，組合成一個(gè)民族的文化符號(hào)群，共同彰顯著民族文化的豐富活力。離開(kāi)了生存土壤，民族文化的生存面臨危機(jī)。

《斷魂槍》借沙子龍的身份與遭遇，還向讀者提出了“文化之魂”的問(wèn)題?！稊嗷陿尅芬陨匙育?、孫老者、王三勝為代表，圍繞斷魂槍的傳與不傳提出了中華民族文化中很重要的一個(gè)分支——武術(shù)的傳承問(wèn)題。在走鏢沒(méi)有飯吃的年代，鏢局不能生存，與鏢局有關(guān)的這些走鏢人以及走鏢人的武藝該向何處去？如王三勝所想，讓五虎斷魂槍成為集市上的雜耍，賣藝工具？抑或如孫老者所想，只是學(xué)這套槍法，槍法的用武之地不去考慮？沙子龍以清醒的眼光看到了無(wú)論王三勝還是孫老者，都不能給這套槍法找到真正的“戰(zhàn)場(chǎng)”，他在別人的不解中固執(zhí)選擇“不傳”作為回答。沙子龍的不傳是無(wú)奈，是冷靜，在沙子龍的認(rèn)知中文化傳承不僅是五虎斷魂槍的一招一式傳承，更是五虎斷魂槍所承載的武術(shù)戰(zhàn)場(chǎng)的選擇，如果沒(méi)有這套槍法的真正用武之地，傳承是無(wú)根無(wú)魂之傳承。武術(shù)之魂在《斷魂槍》中借沙子龍的選擇予以彰顯。

總之，《斷魂槍》的文本世界帶來(lái)的是顯性的魂之追求與隱性的魂之探尋，是有生命的人和無(wú)生命的物之價(jià)值追尋，是作為個(gè)體存在的單個(gè)人選擇與作為社會(huì)性的民族文化之路的追尋。在這個(gè)文本世界中，不同人物有不同的命運(yùn)與追求，那條槍和那套槍法同樣有尊嚴(yán)，有追求，以槍法為代表的文化也有自己的“戰(zhàn)場(chǎng)”要找尋，他們都需要在社會(huì)中找到自身的位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，他們需要精神寄存處，魂系何處的追尋是文本突出的地方。

二、《斷魂槍》中“魂”的斷裂

《斷魂槍》不長(zhǎng)的篇幅中寫出了沙子龍以及圍繞在沙子龍的周圍世界的昨天、今天和明天，其文本世界中有人之魂、槍之魂、文化之魂，而這一切卻都面臨“斷魂”問(wèn)題。

（一）昔日生存之魂的斷裂

《斷魂槍》首先為讀者展示的時(shí)代的巨變，在時(shí)代變化面前，昔日生存之魂已經(jīng)斷裂?！稊嗷陿尅芬詢啥挝淖纸淮适碌谋尘?，在不同膚色的人闖入，失去國(guó)土、主權(quán)、自由的背景下，火車、通商等也闖入了百姓的生活，這些新奇的技術(shù)與物件沖擊著人們的世界。在這樣急劇變化的時(shí)代面前，走鏢因?yàn)榛疖嚨臎_擊已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)，鏢局不能維系，以走鏢為生計(jì)的這些人面臨生存之計(jì)、生存之魂的斷裂。之前很多人有點(diǎn)武藝，在沙子龍手下以鏢局為生存之計(jì)，但在新的時(shí)代面前這點(diǎn)武藝沒(méi)地方可用，于是紛紛找出路，有人在廟會(huì)上賣藝，有人去找其他出路。無(wú)論是有“神槍沙”稱號(hào)的沙子龍還是靠鏢局維持生計(jì)的小伙計(jì)，時(shí)代變化突然讓他們的世界陷入混亂，昔日的那個(gè)輝煌世界夢(mèng)似的成為昨天的。

（二）今日精神之魂的斷裂

鏢局改為客棧，沙子龍面對(duì)時(shí)代變革做出了自己的選擇，但同時(shí)感覺(jué)自己的世界被風(fēng)吹走了?！袄仙嵩谠忈尡瘎∮⑿凵匙育埖耐瑫r(shí)，其理智和情感也發(fā)生著激烈的碰撞”[3]。他表面可以順應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)形勢(shì)，改換鋪面繼續(xù)生存下去，但他的“魂”還在槍和槍法中，還在昔日的輝煌中。新的時(shí)代，新的形勢(shì)，他的肉體生命得以安身，但精神生命卻在煎熬中，昔日靈肉并存的世界被分割，他在痛苦與無(wú)奈中活著。精神之魂在劇烈的時(shí)代變革面前斷裂，沙子龍只能在晚上自己的后院孤寂地溫習(xí)那套槍法，聊以慰藉那斷裂的精神之魂。這種精神之魂的守護(hù)，在沙子龍看來(lái)，不僅為他自己，也為被他視若生命的那條槍，那套槍法。

（三）明日文化之魂的斷裂

沙子龍以不傳斷魂槍作為與時(shí)代的抗衡，雖然理解、同情沙子龍的選擇，但同時(shí)也面臨文化之魂的斷裂問(wèn)題。沙子龍的選擇不僅是個(gè)體傳與不傳的選擇，更關(guān)系到作為群體特征存在的民族文化的明天之存在問(wèn)題。沙子龍帶著槍和槍法入棺材的決定盡管是他在時(shí)代變革前的無(wú)奈決定，卻也因此使五虎斷魂槍面臨失傳的客觀問(wèn)題。明日的五虎斷魂槍將成為一個(gè)名詞而不得見(jiàn)其招式，甚至這個(gè)名詞也逐漸會(huì)被淡忘，五虎斷魂槍所承載的文化將成為一段歷史，文化之魂在這樣的決定面前必然走向滅亡，沒(méi)有明日。

昔日生存世界在時(shí)代面前已經(jīng)一去不回，今日的世界很多人還沒(méi)找到生存之計(jì)，養(yǎng)家之技，即便如沙子龍一樣鏢局改為客棧，物質(zhì)生活之外，還有精神的安放，還有精神之魂的歸宿問(wèn)題，依靠夜深人靜之時(shí)獨(dú)自耍著那套槍法守著自己昨日的世界，可這樣的世界也只是安慰。作為個(gè)體，沙子龍對(duì)昔日的世界不能全部保留，至少保留最重要的一部分，讓自己的心還有可安慰之處，這是他最后的精神之所，可最后的所在也已經(jīng)離他所懷念的那個(gè)世界很遠(yuǎn)。

如果說(shuō)對(duì)沙子龍的理解和同情是作者也是讀者對(duì)沙子龍個(gè)體的人文關(guān)懷的話，《斷魂槍》還為我們揭示了歷史理性的復(fù)雜性。從歷史發(fā)展的理性角度來(lái)看，沙子龍順應(yīng)了那個(gè)火車通商的時(shí)代，是明智的，但歷史發(fā)展同樣不能忽略文化的傳承，從文化角度，如沙子龍一樣的不傳帶來(lái)的會(huì)是中華文化之魂的斷裂，沙子龍的固執(zhí)不傳不是簡(jiǎn)單的同情和理解所能概括的?！耙魂I斷魂的殘夢(mèng)，賦予沙子龍悲劇身份”[4]，個(gè)體與時(shí)代，個(gè)人與文化，物質(zhì)與精神，白天與夜間，老舍以縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)格為沙子龍的故事畫上句號(hào)，卻為一代又一代的讀者帶來(lái)了不盡的問(wèn)號(hào)。

三、《斷魂槍》之“魂”的啟示意義

《斷魂槍》帶給我們的不僅是沙子龍?jiān)谧冞w時(shí)代中的心魂糾結(jié)，不僅是中華文化之魂的追尋，更是所有變革中發(fā)展中的人文思想矛盾與心理糾結(jié)。魂之安放何方，精神寄存何處，人怎樣才能帶著自己的豐富鮮活的生命在這個(gè)世界生活而不僅僅是一副軀殼，當(dāng)代讀者對(duì)《斷魂槍》的幾聲長(zhǎng)嘆、幾許惋惜、幾重理解與不解中何嘗不是對(duì)自身、對(duì)時(shí)代、對(duì)環(huán)境的思索？《斷魂槍》以其開(kāi)放的姿態(tài)向生存于當(dāng)下的我們敞開(kāi)了懷抱。無(wú)意義，煩躁，苦悶，郁悶、糾結(jié)等等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)于大眾口中，這些詞語(yǔ)的背后同樣是歸屬感，價(jià)值感的追尋，同樣是精神的居所，是靈魂的安放問(wèn)題。我們生活在當(dāng)下，不僅要活著，更要帶著屬于自己的標(biāo)簽活著，在日益變化的世界面前，我們調(diào)整著自己，發(fā)展著自己，找尋著自己，叩問(wèn)著自己。

重讀《斷魂槍》帶給我們深深的思索，大師之為大師，經(jīng)典之為經(jīng)典，在于無(wú)窮的魅力，在于作品的開(kāi)放性、永恒性、豐富性、超越性?！稊嗷陿尅芬愿挥袃?nèi)涵的文本世界給我們帶來(lái)了豐富多彩的文本之外世界，它所展現(xiàn)的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的鏢師沙子龍的世界變革與選擇，更是所有處于變革中的思想糾結(jié)與行動(dòng)沖突，它寫出了心聲，寫進(jìn)了心靈，寫滿了心魂，它展示了問(wèn)題的復(fù)雜，卻又不給方法，它喚起了人的探索欲望卻又不給予解答，它以沙子龍的決定結(jié)束卻又沒(méi)有終結(jié)。時(shí)代發(fā)展不是單個(gè)個(gè)體所能左右的，但變革面前每一個(gè)個(gè)體都可以有自身的選擇自由，選擇不僅是要找到身“在”，更要找到心“在”。每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族直至全人類，在發(fā)展、前進(jìn)中總會(huì)有迷茫、彷徨，單個(gè)的個(gè)體需要找尋自身價(jià)值，留住自己的魂，保留個(gè)人的生氣與活力，作為群體的民族、人類同樣要有立身之本，有生存之魂，有不可替代性，有自身存在價(jià)值?；晗岛畏降膯?wèn)題避不開(kāi)，繞不過(guò)，永恒存在，魂系何方的探尋沒(méi)有終結(jié)之時(shí)，《斷魂槍》的魅力沒(méi)有窮盡之時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳朝暉.一曲文化的挽歌[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[4]邵紅梅.斷魂之槍[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

作者簡(jiǎn)介：史云青（1978-），女，漢族，山西省洪洞人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。