文本互涉：《哪吒》系列的跨媒介敘事

文/蘇濱 by Su Bin

且說(shuō)哪吒魂無(wú)所依，魄無(wú)所倚——他原是寶貝化現(xiàn)，借了精血，故有魂魄。哪吒飄飄蕩蕩，隨風(fēng)而至……

《封神演義》第十三回

21世紀(jì)以來(lái)，創(chuàng)作主體的跨界身份與藝術(shù)文本的跨媒介敘事屢見(jiàn)不鮮，無(wú)疑是值得我們關(guān)注的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象，而澳門油畫家顧躍近年創(chuàng)作的《哪吒》系列雕塑即屬其中一例。

對(duì)于《哪吒》系列中的作品《火焰：守護(hù)》，我在三年前寫過(guò)如下簡(jiǎn)評(píng)：

顧躍昔日逐夢(mèng)京華，近年寓居澳門，常索隱鉤沉于殖民舊地，思辨他我于夢(mèng)幻新城，以創(chuàng)中西合壁之奇作。自謂嘗游大三巴哪吒古廟，觀楹聯(lián)“何者是前身，漫向太虛尋故我；吾神原直道，敢生多事惑斯民”，怦然心動(dòng)，遂得系列新作。顧君平素博涉評(píng)書(shū)，熟讀《封神演義》，故所塑哪吒亦其來(lái)有自?！斗馍裱萘x》載，哪吒乃靈珠子轉(zhuǎn)世，其母孕懷三年零六個(gè)月而降塵寰。其出胎乃一團(tuán)肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪，滿屋異香，生父李靖以劍劈之，哪吒方得跳出。奈何哪吒生于丑時(shí)，命定犯一千七百殺戒，終因弒龍王太子等事而惹滅門之禍，只得剖腹自盡，一命歸泉。太乙真人憐其魄無(wú)所倚，囑之托夢(mèng)其母，幸得行宮金身，竟又遭其父所毀。真人旋以金丹造其蓮花化身，正所謂：“兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪?！庇纱擞^之，哪吒形象特征有三：一曰紫焰蛇矛火尖槍，二曰乾坤寳圈勢(shì)翻江，三曰面如傅粉性剛強(qiáng)。凡此三者，皆有所本。然其意不在泥古，而在開(kāi)新，故以具象之法熔中西于一體，以各色媒介喻幻夢(mèng)于現(xiàn)實(shí)。哪吒形象之重構(gòu)，可謂苦心孤詣而實(shí)難概言，聊以“解轄域化”蔽之焉。蓋故我之難尋，于哪吒如是，于澳門如是，于藝術(shù)家亦如是也。

《哪吒-幻象2·波普系列》玻璃鋼、手繪彩色 65×55×45cm 2019

2019年澳門官樂(lè)怡基金會(huì)展覽現(xiàn)場(chǎng)

《哪吒-守護(hù)1》玻璃鋼、彩色電鍍 85×55×45cm 2016

《哪吒-幻象之一》陶瓷、高溫顏色釉 65×55×45cm 2018

正如簡(jiǎn)評(píng)所言，澳門雖為彈丸小島，但其文化混雜，土洋錯(cuò)綜，資本主義與社會(huì)主義交匯，中式舊俗與舶來(lái)時(shí)尚雜糅，粵語(yǔ)、葡語(yǔ)與英語(yǔ)并存，社會(huì)語(yǔ)境蕪雜。作為一個(gè)多愁善感的流寓藝術(shù)家，顧躍身逢其境每每思緒萬(wàn)端，其自我認(rèn)同與藝術(shù)取向之裂變亦在情理之中。

自移居澳門以來(lái)，哪吒信俗便進(jìn)入了顧躍的視野。哪吒信俗是澳門傳統(tǒng)的民間信仰之一，百年來(lái)每逢農(nóng)歷五月十八哪吒寶誕，澳門民間必有隆重祭祀，不啻建醮祈福，還要巡游、飄色、印平安符、搶花炮、求哪吒印符、派平安米……2012年，哪吒信俗列入澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年又列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。顧躍以哪吒為題材的創(chuàng)作，始于2016年的油畫作品《哪吒-大將軍》。如果說(shuō)這是他對(duì)澳門民間文化語(yǔ)境的一種初步回應(yīng)，那么隨后創(chuàng)作的青銅雕塑《哪吒-火焰：守護(hù)》則是其跨媒介創(chuàng)作的開(kāi)端，而“哪吒”在此已變成跨媒介敘事的一個(gè)母題，而不再局限于澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義范疇。

《哪吒-火焰：守護(hù)》 不銹鋼、鈦合金 85×55×45cm 2016

顧躍創(chuàng)作的哪吒形象，源自國(guó)人耳熟能詳?shù)摹斗馍裱萘x》。這是他自幼熟知的形象：粉面童顏，戴鐲子，披紅綾，執(zhí)長(zhǎng)槍……明代以來(lái)民間信仰中的哪吒形象大抵如是，2013年澳門郵政發(fā)行的“哪吒信俗”郵票中的哪吒形象亦是如此?！斗馍裱萘x》成書(shū)于明代萬(wàn)歷年間，書(shū)中描述的哪吒純屬道教神，與明代永樂(lè)年間成書(shū)的《三教源流搜神大全》所載的哪吒形象大同小異，而倘若由此上溯元代之前，哪吒卻基本上與道教無(wú)關(guān)。北宋蘇轍《那吒》一詩(shī)云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”，點(diǎn)明了哪吒的佛教淵源。詩(shī)中所謂“北方天王”，是指北方毗沙門天王，而非唐初名將李靖神化后演變的毗沙門托塔李天王；北方毗沙門天王的太子哪吒，則是由印度神話中的夜叉哪吒俱伐羅與克利須那神糅合而成的佛教護(hù)法神，其態(tài)三頭九眼八臂，手持降魔金剛杵，呈惡煞忿怒之相。哪吒形象從佛教護(hù)法神逐漸道教化的歷史流變，顯然反映了神話敘事脈絡(luò)的錯(cuò)綜復(fù)雜。顧躍基于澳門哪吒信俗展開(kāi)《哪吒》系列的藝術(shù)創(chuàng)作，其真正價(jià)值并非對(duì)傳統(tǒng)神話敘事予以重現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話的介入與解構(gòu)來(lái)重新生成一種當(dāng)代敘事。從布面油彩到立體雕塑，從青銅、不銹鋼、鈦合金到黑水晶、彩色電鍍、透明水晶樹(shù)脂，不同媒介相互指涉，在能指層面上產(chǎn)生了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，因而可以說(shuō)，《哪吒》系列的跨媒介敘事已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

《哪吒-鬧海I·波普系列》玻璃鋼、數(shù)碼拼貼 65×55×45cm 2018

《哪吒-鬧海I·波普系列》局部

如果說(shuō)《哪吒-大將軍》《哪吒-火焰：守護(hù)》與《哪吒-守護(hù)》尚有傳統(tǒng)神話敘事的具象化遺緒，那么其2018年創(chuàng)作的一批作品則去之頗遠(yuǎn)。譬如《哪吒-幻象之一》《哪吒-幻象之二》《哪吒-幻象之三》與《哪吒-鬧海I·波普系列》，不僅雕塑表面施加了陶瓷高溫色釉或數(shù)碼拼貼，而且原先的雕塑實(shí)體也做了別出心裁的鏤空處理。通過(guò)充滿張力的平面視覺(jué)語(yǔ)言，斑斕炫目的表皮似乎掙脫了具象形體，恰如刺青紋樣顛覆了原有身軀的意義屬性。在這種由表及里的解構(gòu)過(guò)程中，傳統(tǒng)神話的既定敘事趨于分崩離析，某種摻雜著波普意味的后神話敘事漸漸浮現(xiàn)出來(lái)，并反映于后續(xù)的作品之中。

從顧躍2019年創(chuàng)作的《哪吒-鬧海II·波普系列》《哪吒-幻象2·波普系列》可見(jiàn)，雕塑表面的數(shù)碼拼貼與手工繪色愈加鮮明，其上分布著杜嘉班納（Dolce &Gabbana）、卡地亞（Cartier）、芬迪（Fendi）、布加迪(Bugatti)、勞斯萊斯（Rolls-Royce）、路虎(Land Rover)、絕對(duì)伏特加（Absolut Vodka）、馬爹利（Martell）等當(dāng)代消費(fèi)文化的視覺(jué)符號(hào)。它們密密麻麻、重重疊疊地向四方蔓延，折射著一個(gè)欲潮洶涌、光怪陸離的花花世界，猶如殖民時(shí)代大肆擴(kuò)張的版圖。

“何者是前身？”這個(gè)本是澳門哪吒古廟楹聯(lián)中的追問(wèn)，至此卻戲劇性地切換成了藝術(shù)家對(duì)哪吒信俗與自我認(rèn)同的切膚之問(wèn)。對(duì)于魂無(wú)所依的哪吒，澳門民間神話敘事以“漫向太虛尋故我”來(lái)演繹，而對(duì)于自我認(rèn)同的罅裂，藝術(shù)家試圖以波普方式來(lái)重新彌合，其效幾何亦未可知。在這里，哪吒信俗的當(dāng)代語(yǔ)境仿佛激活了一種后神話表征：消費(fèi)主義的當(dāng)代版圖以平面覆蓋的方式植入并僭越著神話敘事的立體空間，最終使神話敘事幾乎徹底重構(gòu)。顯而易見(jiàn)，這種后神話表征與其說(shuō)是哪吒母題的延展，毋寧說(shuō)是哪吒母題的變異。

作為一個(gè)敘事整體，《哪吒》系列與哪吒信俗之間，與哪吒神話的歷史文本之間，乃至與澳門當(dāng)代文化語(yǔ)境之間，無(wú)疑存在著往復(fù)無(wú)窮的相互指涉與意義關(guān)聯(lián)，盡管這種指涉與關(guān)聯(lián)是動(dòng)態(tài)性的，甚至是或然性的。換言之，這也意味著《哪吒》系列本身已成為了一個(gè)去中心化的多元體。與此同時(shí)，作為一連串的敘事文本，《哪吒》系列中的各件作品之間亦因能指層面上的關(guān)聯(lián)因素而發(fā)生了彼此牽連、交相映射的互文關(guān)系。

正是在永無(wú)止境的文本互涉中，媒介的差異性不斷加劇著意義暗流的涌動(dòng)，并將顧躍的跨媒介敘事推向愈來(lái)愈難以界定的遠(yuǎn)方。