鄉(xiāng)村振興背景下竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究
——基于符號互動理論

畢常新，李心樂

(1.哈爾濱金融學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000； 2.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100)

竹子是一種廣泛分布于亞熱帶、熱帶至暖溫帶地區(qū)的多年生禾本科竹亞科植物。我國的竹類資源極為豐富，據(jù)有關(guān)報告顯示：截至2020年底我國各類型竹資源總量已經(jīng)超過了640萬hm2，占全球竹資源總量的29%左右[1-2]。竹文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來便被無數(shù)文人騷客追捧，竹更是與梅、蘭、菊并稱為“四君子”。竹子中空外直、堅忍不拔的優(yōu)秀品格一直被我國傳統(tǒng)文化所推崇。然而，我國竹文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步伐卻與我國竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭不符，近年來關(guān)于竹文化的產(chǎn)業(yè)化研究也較少。作為廣泛分布于我國山地、丘陵等貧困地區(qū)的竹資源而言，如果能夠?qū)⒅裎幕c竹產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，一方面有助于我國竹農(nóng)進一步增收，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興；另一方面也有助于我國竹文化的傳承與創(chuàng)新。因此，筆者基于鄉(xiāng)村振興視角，對我國竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則與方法進行總結(jié)，旨在更好地推動竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)竹文化的傳承與創(chuàng)新。

1 符號互動理論及其對竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的作用

1.1 符號互動理論具體內(nèi)涵

符號互動理論又被稱為象征性互動論，指的是人類群體生活中人與人之間通過象征符號及象征符號的意義而相互作用、相互影響的過程[3]。換言之，符號互動理論認(rèn)為人類間的信息傳播是通過符號的交流而形成，而人類間的符號交流與互動構(gòu)建了人類社會共同的心理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會是信息社會，信息便可以被直觀地認(rèn)為是一個個不同類型的符號，這些符號之間的互動和傳遞成為構(gòu)建現(xiàn)代人精神內(nèi)容體系的重要組成部分。

1.2 符號互動理論對竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的作用

隨著當(dāng)前我國消費市場和人民生活水平的飛速發(fā)展，個性化消費逐漸成為部分消費者產(chǎn)生消費行為的主要推動力。而個性化消費便是消費行為從“使用價值為出發(fā)點”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺杻r值為出發(fā)點”的重要體現(xiàn)[4-6]。

圖1 符號互動理論視角問題Fig.1 Problems from the perspective of symbolic interaction theory

符號互動理論對竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在：首先，基于符號互動學(xué)理論對竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的困境進行分析，能夠很好地解決竹文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中難以深度挖掘竹文化內(nèi)涵的問題，符號互動理論將符號視為一個系統(tǒng)可以將竹文化內(nèi)涵與產(chǎn)品化的特征進行對照，使竹產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)難度充分降低[7]；其次，符號互動學(xué)理論與竹文化產(chǎn)業(yè)化的融合能夠一定程度提升竹產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)層次，將竹子這種司空見慣的事物轉(zhuǎn)化為文化符號、繪畫符號、視覺符號等，使傳統(tǒng)的竹材生產(chǎn)、加工產(chǎn)業(yè)向旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，從而充分提升竹產(chǎn)業(yè)附加值；最后，符號互動學(xué)理論能夠?qū)⑹褂脙r值為出發(fā)點的消費活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐該碛蟹杻r值為出發(fā)點的消費活動，從消費端推動竹產(chǎn)業(yè)開發(fā)更具個性化特征和美學(xué)價值的產(chǎn)品，以達到消費者的心理預(yù)期[8]。因此，筆者基于符號互動理論對竹文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行論述，能夠探索竹產(chǎn)品如何通過符號互動理論將竹文化進行產(chǎn)品化，從而使竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更加符合當(dāng)前的消費潮流，使竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展脫離一般的實用品概念，發(fā)展成為一種文化符號類的工藝品、藝術(shù)品，提高竹類產(chǎn)品的附加值。

2 符號互動理論視角竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨問題

符號互動理論視角下竹文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要通過對竹文化的內(nèi)涵進行深度挖掘，在充分提升竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次的基礎(chǔ)上，以更多充滿創(chuàng)意的文化產(chǎn)品形成竹文化特有的文化符號，使竹文化符號與群眾之間產(chǎn)生交流、共鳴，最終吸引群眾購買竹文化產(chǎn)品或體驗竹文化服務(wù)等[9-11]。以符號互動理論視角來看，當(dāng)前我國竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要面臨3個方面問題(圖1)。

2.1 文化內(nèi)涵挖掘不足

文化內(nèi)涵挖掘不足，是當(dāng)前我國竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中表現(xiàn)最為明顯的問題之一。以竹文化旅游業(yè)為例。當(dāng)前我國大多數(shù)竹文化旅游產(chǎn)業(yè)僅僅是簡單地以竹風(fēng)景觀賞或者竹工藝品的銷售為主。在竹文化旅游業(yè)開展過程中并沒有為游客提供足夠的“沉浸感”，用戶也無法在旅游過程中與經(jīng)典產(chǎn)生文化上的交流，旅游大多停留在“走馬觀花”的程度[12]。從符號互動理論視角來看，這種較為淺顯的文化挖掘程度并不能很好地使消費群體與文化產(chǎn)業(yè)之間形成深度交流與心靈碰撞，無法真正利用竹文化達到陶冶情操、健身養(yǎng)生的目的。

2.2 發(fā)展層次較低

竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的層次較低主要表現(xiàn)在兩方面。首先，竹文化產(chǎn)業(yè)市場與竹文化創(chuàng)作、創(chuàng)意等的融合程度較低。從符號互動理論視角來看，這種較低的融合程度會導(dǎo)致竹文化產(chǎn)業(yè)缺乏對作品、思想、觀念的物質(zhì)化，同時也無法充分將物質(zhì)化的竹工藝品、竹資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂写硇缘奈幕?，既無法幫助竹文化產(chǎn)業(yè)帶來實際效益，也無法提升竹文化水平[13]。其次，竹文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展水平還有待提高。竹文化向來是以正直、堅韌、謙虛等美好形象示人。然而，竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻存在急功近利、忽視對竹文化資源保護等現(xiàn)象，這與竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對外宣傳背道而馳，無法將消費者心目中竹的形象與竹文化產(chǎn)業(yè)進行融合。最終使得我國竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展缺少群眾基礎(chǔ)和群眾認(rèn)可。

2.3 產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意

首先，大多數(shù)竹文化產(chǎn)品工藝品、樂器或者出版物等的美學(xué)價值并不高。大多數(shù)竹文化文創(chuàng)產(chǎn)品是利用傳統(tǒng)竹資源開發(fā)而成的簡單的生活用品，大眾化程度高、產(chǎn)品的文化附加值較低。從符號互動理論分析，這種大眾化的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)逐漸無法滿足消費者的個性化需求，用戶的商品購買體驗也較差[14]。其次，同質(zhì)化嚴(yán)重的竹文化產(chǎn)品缺乏清晰的地域性特征，無法為創(chuàng)作帶來肥沃的土壤和空間，導(dǎo)致某些文化旅游產(chǎn)品或項目過度娛樂化、缺乏創(chuàng)意。最后，目前我國大多數(shù)竹文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品尚未能形成品牌效應(yīng)，一方面，無法通過品牌效應(yīng)吸引消費者前來參與竹文化產(chǎn)業(yè)項目；另一方面也因為缺乏品牌效應(yīng)導(dǎo)致始終無法有效吸引產(chǎn)業(yè)人才，進一步導(dǎo)致竹文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意。

3 符號互動理論視角竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

3.1 宏觀思路

3.1.1加強竹文化的宣傳，促進衍生產(chǎn)品的問世 符號互動理論認(rèn)為，有些社會符號本身不具備世俗的作用和涵義，而符號的意義在于它對人的象征意義。竹文化承載我國歷史文化，其本質(zhì)中內(nèi)含中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將竹文化轉(zhuǎn)化為實體產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)化，有利于宣傳優(yōu)秀的竹文化。同時竹文化的衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)，也能更好地宣傳竹文化，并且形成產(chǎn)業(yè)化能夠更加大規(guī)模地宣傳，資金充足，二者相輔相成。

3.1.2政府支持并提供幫助，建竹文化保護與傳承機制 符號互動理論提出，人類社會是由具有自我意識的個體組成，個體只有通過角色承擔(dān)才能在社會環(huán)境中找到自己的社會角色，對自己的社會地位進行定義，開展社會交往活動。各級政府應(yīng)積極通過立法或完善相關(guān)法律法規(guī)制度，加強對竹文化的保護性傳承，對竹文化資源展開保護與開發(fā)。例如，政府可以協(xié)同社會企業(yè)對竹文化賽事開展宣傳，將竹文化賽事與教育、旅游等進行融合，實現(xiàn)多項目的協(xié)同開發(fā)與發(fā)展。進而通過政府的引導(dǎo)與支持，將竹文化產(chǎn)業(yè)化與教育、旅游等進行融合，完善竹文化的保護與傳承機制。

3.1.3積極將竹文化的文化價值和經(jīng)濟價值、生態(tài)價值有機統(tǒng)一 符號互動理論強調(diào)個體開展人際交往的過程就是將外在姿態(tài)對話進行內(nèi)化的過程，當(dāng)某一群體形成統(tǒng)一性的理解時，便形成良好的人際網(wǎng)絡(luò)，而這一進程中的符號互動行為將會驅(qū)動個體產(chǎn)生自我對話。竹子本身具備的生態(tài)價值，它可以調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、防止土壤流失、固土防沖、防風(fēng)減災(zāi)。而竹文化作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅能夠為地區(qū)經(jīng)濟提供更多的利益來源，也能夠在全球化背景下有效地向外傳輸中古國竹文化。

3.1.4豐富竹文化傳承方式，促進竹文化產(chǎn)品化 將竹文化融入學(xué)校的教育中，學(xué)校教育與竹文化相結(jié)合，一方面是中國各級教育階段弘揚民族傳統(tǒng)文化的需求，另一方面也是竹文化實現(xiàn)傳承方式改革的重大機遇。通過多種形式的教學(xué)活動，創(chuàng)新推動竹文化的傳承，另外在中職以上開展竹文化相關(guān)的課程，促進竹文化產(chǎn)業(yè)化，使得竹文化不再局限于傳統(tǒng)文化之中形成竹文化產(chǎn)業(yè)化的教育基地[10]。加強竹文化產(chǎn)業(yè)化的知識產(chǎn)權(quán)的保護，培養(yǎng)更多的竹文化的傳承人，扶持竹文化群體，加強全國竹文化的研究與交流，形成竹文化產(chǎn)業(yè)化的研究基地，通過學(xué)術(shù)手段探討其傳承與保護策略等。

3.2 具體原則與案例分析

3.2.1情感化原則 竹產(chǎn)品離不開產(chǎn)品實際生活的實用性和其背后的文化意義，同時需要和人的情感相結(jié)合。符號互動理論說社會環(huán)境存在的普遍意義需要借助個體“心靈”喚起。竹產(chǎn)業(yè)的竹產(chǎn)品涉及范圍非常廣泛，竹產(chǎn)業(yè)要更好地發(fā)展，需要對其產(chǎn)品賦予情感，在產(chǎn)品設(shè)計如竹材文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，將情感、文化和工藝融為一體引起消費者與竹文化的共鳴。如圖2所示是一種典型的將情感、文化與工藝設(shè)計融為一體的竹文創(chuàng)書簽產(chǎn)品。

圖2 以窗欞符號和梅蘭竹菊為主題的竹文創(chuàng)產(chǎn)品Fig.2 Samples of bamboo products with cultural creativity，involving the elements of classic window frames and notable plants

圖3 以“雍正御批”為主題符號的竹扇系列文創(chuàng)產(chǎn)品Fig.3 Bamboo folding fans with inscriptions of an ancient emperor

該作品同時融合了我國古典窗欞符號和梅蘭竹菊“四君子”符號，以楠竹為基礎(chǔ)材質(zhì)，佐以絲線設(shè)計，非常好地體現(xiàn)住一種清新、淡薄、高雅的氣質(zhì)；同時又非常生活化地將不同的古典建筑窗欞圖案融合在梅、蘭、竹、菊4種書簽中，增強了產(chǎn)品本身的多樣化特征。消費者在使用這種竹文創(chuàng)產(chǎn)品之時，可以將書籍、書簽與自身對寧靜、淡薄的追求進行融合，形成很好的情感共鳴。

3.2.2主題性原則 以“主題性”元素為符號更有效地表達出特定的主題意義。實現(xiàn)消費者和竹產(chǎn)業(yè)之間通過竹文化符號為互動設(shè)計的切入點，可以通過“敘事文化故事”的方式確定竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展不同主題。如圖3所示是一種典型的通過“敘事文化故事”展現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計理念的思路。

該作品以故宮“雍正御批”為主題，設(shè)計了一系列竹扇文創(chuàng)產(chǎn)品。竹扇的文字符號部分以雍正在位13年期間的御批史料原文為創(chuàng)意，通過其中最為典型的一些御批使一個非常鮮活的“雍正形象”躍然紙上。同時，竹扇的正反面分別以紅色、黑色為雙面言語，通過一種詼諧、有趣的形式，將想說的話直觀呈現(xiàn)。這種直接使用御批史料原文加以創(chuàng)意設(shè)計的思路，能夠通過扇面進行歷史事件敘事，兼具趣味性和主題性，在年輕消費群體中極具競爭力。

3.2.3互動性原則 “符號互動”指的是精神與思想層次的互動。在竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中以文化地域元素融入當(dāng)?shù)氐穆糜雾椖康沫h(huán)境設(shè)計中形成特色產(chǎn)業(yè)，以互動的方式感知符號表達的設(shè)計意圖，承載著歷史的記憶和深厚的經(jīng)典文化，可以令消費者在產(chǎn)業(yè)地的環(huán)境中近距離地接觸歷史文化，傳遞文化傳承的記憶符號，促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如圖4所示是我國江蘇省“南山竹?！鄙鷳B(tài)旅游區(qū)的部分景觀。

圖4 “南山竹?！鄙鷳B(tài)旅游區(qū)Fig.4 Scenes at the eco-tourist spot，“Bamboo Sea on South Mountain”

“南山竹?！鄙鷳B(tài)旅游區(qū)是一種應(yīng)用符號互動理論互動性原則實現(xiàn)竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的典型案例。該景區(qū)以橫澗鎮(zhèn)李家園村的竹林資源為基礎(chǔ)，開發(fā)約2330 hm2竹林，因此“南山竹海”生態(tài)旅游區(qū)又有“萬畝竹?！敝Q。該旅游區(qū)除了圍繞竹林搭建自然景觀外，還充分引入各種與竹子有關(guān)的項目實現(xiàn)與游客的互動。除圖(b)所示該景區(qū)引進的大熊貓這種典型的與竹子有關(guān)又能吸引游客觀賞的互動項目外，還引入了圖(d)所示的竹竿舞體驗項目，游客除了能夠觀賞工作人員展示竹竿舞外還可以親身參與、體驗這種舞蹈給人帶來的健康、活力和快樂。“南山竹?！鄙鷳B(tài)旅游區(qū)自2000年10月正式投運以來，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益，提高了橫澗鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)的比重，進一步地增強了李家園村及其它農(nóng)戶開發(fā)致富的途徑。此外，“南山竹海”生態(tài)旅游區(qū)的成功開發(fā)保護了生態(tài)，實現(xiàn)了資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的真正價值。

4 結(jié)語

竹文化在我國擁有極為悠久的歷史，竹文化的傳承與發(fā)展是我國傳統(tǒng)文化傳承的重要組成部分。筆者基于符號互動理論對鄉(xiāng)村振興背景下竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則和策略進行總結(jié)，旨在理清當(dāng)前我國竹文化產(chǎn)業(yè)化中關(guān)于文化符號形成與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，為竹文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供借鑒。