西藏地方性人物新聞報(bào)道及其話語(yǔ)創(chuàng)新

【內(nèi)容提要】新聞活動(dòng)是由豐富的地方性實(shí)踐構(gòu)建的，不能脫離具體社會(huì)場(chǎng)域中的人物。農(nóng)奴是西藏特定歷史背景下的產(chǎn)物，構(gòu)成了西藏民主改革周年紀(jì)念、中國(guó)共產(chǎn)黨建黨日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上中央媒體和地方媒體的關(guān)注焦點(diǎn)。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的宣傳報(bào)道，“農(nóng)奴”主題的新聞面臨話語(yǔ)僵化、報(bào)道對(duì)象難以為繼等問(wèn)題，在此背景下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線構(gòu)建“農(nóng)奴”主題的新聞報(bào)道成為話語(yǔ)創(chuàng)新的重要路徑。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)奴? 新聞話語(yǔ)? 人物報(bào)道? 中華民族共同體意識(shí)

新聞試圖突破地方的局限，建構(gòu)一種社會(huì)層面上的普遍意義，但新聞活動(dòng)必然是地方性的，任何社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作均與“地方”的語(yǔ)境息息相關(guān)。①?gòu)膱?chǎng)域理論來(lái)看，新聞?dòng)浾邆€(gè)體、新聞報(bào)道對(duì)象、媒介工作慣例等都存在于地方性社會(huì)生活實(shí)踐之中，地方場(chǎng)域中的人物承載了歷史與文化。在媒體融合轉(zhuǎn)型背景下，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”實(shí)際上要以講好“地方故事”為立足點(diǎn)。在這個(gè)意義上，加強(qiáng)地方性人物新聞報(bào)道成為提升媒體傳播能力建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

在西藏革命和建設(shè)過(guò)程中，誕生了農(nóng)奴、十八軍戰(zhàn)士以及包括援藏干部在內(nèi)的特定身份的地方性人物群體。其中，農(nóng)奴是舊西藏“政教合一”制度下最廣大的生產(chǎn)勞動(dòng)者，占舊西藏總?cè)丝诘?5%以上。他們沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，被剝奪了人身自由，無(wú)法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利，終身依附于三大領(lǐng)主。百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放是西藏從封建農(nóng)奴社會(huì)走上社會(huì)主義道路的歷史性事件，也是把西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)步納入到中華民族偉大復(fù)興一體化進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

基于百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)人民幸福中的重要性，以農(nóng)奴群體作為親歷者的話語(yǔ)構(gòu)成了反映這一歷史變遷的重要載體。從西藏民主改革時(shí)期新華社記者郭超人、林田等人采寫(xiě)的農(nóng)奴翻身解放報(bào)道，到近年來(lái)中央和西藏自治區(qū)媒體組織采寫(xiě)的系列報(bào)道《叫我怎能不歌唱——60位翻身農(nóng)奴的講述》等，農(nóng)奴群體廣泛出現(xiàn)在與西藏相關(guān)的新聞報(bào)道中，尤其是在西藏民主改革周年紀(jì)念、中國(guó)共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日、國(guó)慶節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，“農(nóng)奴”主題的新聞話語(yǔ)呈現(xiàn)出哪些特征，又面臨哪些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線創(chuàng)新新聞話語(yǔ)？

一、“農(nóng)奴”主題新聞報(bào)道的話語(yǔ)邏輯

話語(yǔ)是建構(gòu)某種特定話題知識(shí)的方式及其結(jié)果，一般是指通過(guò)觀念、形象和實(shí)踐的一系列型構(gòu)，為人們提供談?wù)撛撛掝}和參與相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的引導(dǎo)。②以“農(nóng)奴”為代表的地方性新聞人物構(gòu)成了西藏新聞報(bào)道中重要而特殊的群體，既是人物形成對(duì)這一群體認(rèn)知的重要來(lái)源，又是用來(lái)增強(qiáng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”、凝聚社會(huì)發(fā)展精神動(dòng)力的重要工具?！稗r(nóng)奴”主題的新聞話語(yǔ)主要由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：

（一）苦難敘事

苦難是人類社會(huì)歷史發(fā)展與變遷的伴生物，是社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展難以忘卻的“陰影”。③西藏地處青藏高原腹地，社會(huì)運(yùn)行中的“苦”既有自然環(huán)境帶來(lái)的，又有現(xiàn)代文明進(jìn)步所昭示的制度性的。農(nóng)奴承受的苦難首先是物質(zhì)性的，如“當(dāng)時(shí)我和20多個(gè)農(nóng)奴擠在一個(gè)伸手不見(jiàn)五指的黑帳篷里，沒(méi)有鋪蓋，漫漫長(zhǎng)夜寒冷難耐”（《“忘不了睡羊圈的苦日子”——記翻身農(nóng)奴、昌都市左貢縣德列比村村民四朗歐珠》，刊發(fā)于《西藏日?qǐng)?bào)》2019年4月11日頭版）；其次是精神性的，如“身在農(nóng)奴家，一輩子只能是農(nóng)奴，溫飽都成問(wèn)題，上學(xué)更是白日做夢(mèng)”（《翻身農(nóng)奴邊普：“我家出了4個(gè)大學(xué)生”》，2019年5月5日發(fā)表于中國(guó)西藏新聞網(wǎng)）；再次是身體性的，如“農(nóng)奴主強(qiáng)迫我們帶上枷鎖、鐵鏈等刑具進(jìn)行勞作，還會(huì)用鞭子鞭打，嚴(yán)重的還會(huì)砍手砍腳”（《“我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上”——記翻身農(nóng)奴、西藏那曲市嘉黎縣鴿群鄉(xiāng)咔嘎改村村民其美》，刊發(fā)于《西藏日?qǐng)?bào)》2019年5月28日頭版）。講述苦難的目的一方面在于彰顯新聞的人文關(guān)懷，使人們產(chǎn)生相互理解和共同命運(yùn)的“慈憫”精神；另一方面是揭示苦難發(fā)生的社會(huì)邏輯，為采取反應(yīng)性措施尋求苦難的消解提供合理性依據(jù)。

（二）情景對(duì)比

比較法是新聞報(bào)道中常用的表現(xiàn)手法，是把不同的事物或事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓受眾在比較中分清好壞、辨別是非。“農(nóng)奴”主題新聞報(bào)道中的對(duì)比通常涉及兩個(gè)方面：一方面是同一時(shí)空中農(nóng)奴和農(nóng)奴主的對(duì)比，如“那些農(nóng)奴主吃肉，我們只能吃野菜”（《記翻身農(nóng)奴、那曲市塔薩：“宣講是我一生的事業(yè)”》，發(fā)表于2019年5月22日中國(guó)西藏新聞網(wǎng)）；另一方面是不同時(shí)空中農(nóng)奴自身的對(duì)比，如“在舊社會(huì)干活越干越看不到希望，在新社會(huì)干活越干越有勁”（《“把共產(chǎn)黨的恩情說(shuō)出來(lái)！”——記翻身農(nóng)奴、阿里地區(qū)日土縣熱角村次仁德吉》，刊發(fā)于《西藏日?qǐng)?bào)》2019年3月23日頭版）。通過(guò)情景對(duì)比，尤其是不同社會(huì)制度下的新舊對(duì)比，有利于充分揭示事物的本質(zhì)特征，彰顯百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步的意義，增強(qiáng)新聞報(bào)道的說(shuō)服力和感染力。

（三）感恩激發(fā)

感恩既發(fā)生于人際關(guān)系中，又指向一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)個(gè)人生活條件改善、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步歸因于一種政治思想或政治制度時(shí)，感恩成為具有社會(huì)普遍意義上的宏大敘事。百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放使西藏從封建農(nóng)奴社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)人類文明變遷產(chǎn)生的影響是深刻而劇烈的，激發(fā)了農(nóng)奴要“用勤勞的雙手創(chuàng)造幸福生活，用行動(dòng)回報(bào)黨的恩情”（《亞?wèn)|縣曲登查村普巴老人：共產(chǎn)黨來(lái)了，我們的生活苦變甜》，刊發(fā)于《西藏日?qǐng)?bào)》2021年4月20日第三版）。作為黨和國(guó)家的喉舌，感恩是媒體新聞報(bào)道的重要落腳點(diǎn)。通過(guò)“農(nóng)奴”主題新聞中關(guān)于感恩的話語(yǔ)表達(dá)，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放具備了在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中的意義，從而教育和引導(dǎo)人們的“五個(gè)認(rèn)同”。④

西藏民主改革的最大受益者是占舊西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴。從在舊西藏受盡壓迫和折磨，到新西藏獲得自由、尊嚴(yán)和幸福，“苦難敘事——情景對(duì)比——感恩激發(fā)”的新聞話語(yǔ)層層推進(jìn)、因果相連。這一話語(yǔ)邏輯自從西藏民主改革時(shí)期形成以來(lái)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)錘煉，已經(jīng)成為反映西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)模式。

二、“農(nóng)奴”主題新聞報(bào)道面臨的挑戰(zhàn)

新聞話語(yǔ)是一定社會(huì)環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)反映，決定了其必須隨著環(huán)境的變化而變化。換句話說(shuō)，沒(méi)有一勞永逸的新聞話語(yǔ)，新聞話語(yǔ)要不斷滿足傳播觀念變革、技術(shù)手段超越、媒介素養(yǎng)提高等對(duì)話語(yǔ)創(chuàng)新的期待。

自農(nóng)奴群體引起人們關(guān)注以來(lái)，大量與“農(nóng)奴”相關(guān)的媒介產(chǎn)品被不斷生產(chǎn)。例如，1964年八一制片廠出品的電影《農(nóng)奴》，通過(guò)舊西藏黑暗殘酷社會(huì)中農(nóng)奴強(qiáng)巴擺脫壓迫、重獲新生的故事，揭示了人們對(duì)西藏民主改革重大意義的理解；2012年起西藏日?qǐng)?bào)社、西藏廣播電視臺(tái)設(shè)立《新舊西藏對(duì)比》欄目，以圖文、影像等形式對(duì)新舊西藏進(jìn)行深度解讀和記錄，留下了很多珍貴資料；第三十屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《克松的春天》，反映了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏各族群眾團(tuán)結(jié)奮發(fā)共同譜寫(xiě)出的幸福故事。這些作品取得了廣泛的社會(huì)影響，也形成了人們對(duì)于農(nóng)奴翻身解放及其背后的社會(huì)意義的認(rèn)知。

然而，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)對(duì)農(nóng)奴群體的宣傳報(bào)道，新聞話語(yǔ)不可避免地面臨表現(xiàn)形式單一、邊際效益降低等問(wèn)題。僅以感恩為主旨的標(biāo)題就非常雷同，如《共產(chǎn)黨給了我幸福生活》《好日子都是共產(chǎn)黨給的》《是共產(chǎn)黨給了我想要的生活》等?！氨M管從政治角度看無(wú)疑是正確的，但如果不能調(diào)動(dòng)受眾的閱讀欲望，宣傳效果就會(huì)大打折扣?！雹萘硪粋€(gè)不能忽視的問(wèn)題是，西藏民主改革迄今已過(guò)去63年，擁有舊西藏社會(huì)記憶的農(nóng)奴普遍在70歲以上，身體健康并能接受采訪的對(duì)象越來(lái)越少；且隨著時(shí)間的推移，農(nóng)奴講述的資料精細(xì)程度必然下降，“苦難敘事”和“情景對(duì)比”部分的話語(yǔ)難以為繼。

作為西藏社會(huì)發(fā)展中的特定人物群體，農(nóng)奴又與十八軍戰(zhàn)士、援藏干部不同，后者隨著西藏社會(huì)環(huán)境的變遷，不斷涌現(xiàn)出守土戍邊的解放軍戰(zhàn)士以及一代接一代的援藏干部。他們的事跡被總結(jié)提煉為“老西藏精神”“孔繁森精神”等，使這些群體在不同的時(shí)代環(huán)境中被賦予了新的意義。然而，農(nóng)奴是一個(gè)受歷史語(yǔ)境限制很強(qiáng)的群體，由于缺少身份的替代者或后繼者，對(duì)于農(nóng)奴的話語(yǔ)提煉和價(jià)值更新就顯得不足，一些采訪扎實(shí)、文筆流暢的作品也未能突破受眾的閱讀預(yù)期。這也是近年來(lái)優(yōu)秀的“農(nóng)奴”主題新聞報(bào)道作品并不多見(jiàn)的深層次原因。

三、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的話語(yǔ)創(chuàng)新

當(dāng)前“農(nóng)奴”主題的新聞報(bào)道揭示了舊西藏社會(huì)的殘酷和落后，昭示了西藏走上社會(huì)主義道路是人類文明進(jìn)步的必然選擇。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家從處理民族問(wèn)題、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等角度提出了“中華民族共同體意識(shí)”這一重要理念，并作為新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)方針。要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)“農(nóng)奴”主題新聞報(bào)道的話語(yǔ)創(chuàng)新。

（一）多層次創(chuàng)新新聞話語(yǔ)

新聞話語(yǔ)并不是一個(gè)抽象性的概念，按照語(yǔ)言學(xué)家梵·迪克、諾曼·費(fèi)爾克拉夫等人對(duì)話語(yǔ)的理解，新聞話語(yǔ)至少分為宏觀與微觀兩個(gè)層次。宏觀層次的新聞話語(yǔ)是報(bào)道“農(nóng)奴”主題新聞時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)和思想原則。中華民族共同體意識(shí)包含了各民族共同開(kāi)拓的遼闊疆域、各民族共同書(shū)寫(xiě)的悠久歷史、各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化、各民族共同培育的偉大精神。⑥為此，要從頂層設(shè)計(jì)上闡述農(nóng)奴翻身解放是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要組成部分，農(nóng)奴翻身解放的過(guò)程是西藏人民與全國(guó)人民一道共同書(shū)寫(xiě)的歷史，農(nóng)奴翻身解放使西藏文化成為人民的文化、大眾的文化，農(nóng)奴翻身解放產(chǎn)生的精神動(dòng)力推動(dòng)著中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。微觀層次的新聞話語(yǔ)是報(bào)道“農(nóng)奴”主題新聞時(shí)采用的表達(dá)方式，要以宏觀層次的話語(yǔ)為導(dǎo)向，從農(nóng)奴的生產(chǎn)方式變遷、生活方式改變、交通條件和通訊技術(shù)改善以及教育普及、婦女地位提高、商業(yè)意識(shí)變化、新型民族關(guān)系中提煉專業(yè)知識(shí)和概念術(shù)語(yǔ)，結(jié)合農(nóng)奴所處的生產(chǎn)、生活、工作環(huán)境等特質(zhì)進(jìn)行個(gè)性化傳播。

（二）多視角創(chuàng)新新聞話語(yǔ)

敘事視角是指從什么樣的角度去觀察和描述事物。法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特將敘事視角分為零度焦點(diǎn)敘事、內(nèi)焦點(diǎn)敘事和外焦點(diǎn)敘事。⑦零度焦點(diǎn)敘事又稱為上帝視角，其特點(diǎn)是敘事者所知大于新聞事件的人物所知，當(dāng)前“農(nóng)奴”主題的新聞報(bào)道中也較多采用這種敘事視角。即是說(shuō)，記者全知全能地掌握新舊西藏社會(huì)環(huán)境中農(nóng)奴的生活面貌，將新聞事件的意義與農(nóng)奴的口語(yǔ)表達(dá)相結(jié)合，自由地展開(kāi)敘事。這種敘事方式的優(yōu)勢(shì)是不受采訪對(duì)象視角限制，能較為直接地展現(xiàn)主題，但過(guò)度運(yùn)用容易出現(xiàn)內(nèi)容同質(zhì)化，給人不真實(shí)感。相反，在內(nèi)焦點(diǎn)敘事和外焦點(diǎn)敘事中，敘事者視角小于或等于新聞事件中人物所知的社會(huì)環(huán)境。例如，西藏自治區(qū)黨委宣傳部編寫(xiě)的《西藏百萬(wàn)翻身農(nóng)奴口述史》一書(shū)的《次仁曲培：解放軍是我的鄰居》文章中，就多處運(yùn)用了內(nèi)焦點(diǎn)敘事和外焦點(diǎn)敘事：以主人公次仁曲培的視角，細(xì)心“觀察”駐扎在他周圍的解放軍戰(zhàn)士，從有所戒心到逐漸信任再到心懷感恩，以小見(jiàn)大地展現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的形成與培育。多視角運(yùn)用新聞話語(yǔ)能更加靈活地貼合農(nóng)奴的身份和感受，不輕易拔高和概括，增加了新聞的故事性和說(shuō)服力。

（三）多主體創(chuàng)新新聞話語(yǔ)

當(dāng)前關(guān)于“農(nóng)奴”主題的新聞報(bào)道多聚焦于農(nóng)奴本身，而忽略了與農(nóng)奴相關(guān)的人和事物。當(dāng)然，以農(nóng)奴群體為對(duì)象的報(bào)道是必不可少的，有的還是出于搜集和搶救文獻(xiàn)資料的目的。但不少農(nóng)奴被反復(fù)采訪，表達(dá)十分雷同，且這樣的主題設(shè)定隨著農(nóng)奴的老去和離世也難以為繼，因此要構(gòu)建以“農(nóng)奴”為中心的多主體新聞話語(yǔ)。首先是與農(nóng)奴群體關(guān)系最為緊密的二代、三代們，他們的家人曾是農(nóng)奴，對(duì)農(nóng)奴翻身解放給家庭帶來(lái)的影響有著較為深刻的感受；其次是與農(nóng)奴曾同處一個(gè)時(shí)代的干部、僧人、歸國(guó)藏胞、十八軍代表等，⑧他們能從旁觀者的角度為農(nóng)奴的敘事提供佐證，具有積極的話語(yǔ)構(gòu)建價(jià)值；再次是對(duì)農(nóng)奴群體進(jìn)行過(guò)深度了解和研究的人，如參演過(guò)農(nóng)奴主題的影視劇演員、采訪過(guò)農(nóng)奴的新聞工作者、搜集過(guò)農(nóng)奴資料的文博人員和開(kāi)展過(guò)農(nóng)奴相關(guān)研究的專家學(xué)者等，他們能從中華民族共同體的視角豐富對(duì)農(nóng)奴群體的認(rèn)知；最后是與農(nóng)奴密切相關(guān)的“物”也能成為報(bào)道的主體，如農(nóng)奴被施以酷刑的刑具以及農(nóng)奴的生產(chǎn)工具、生活用品等，可以從農(nóng)奴的個(gè)人視角、專家學(xué)者的研究視角講述這些物品的功能、用途和代替品等，在社會(huì)學(xué)意義上展現(xiàn)其背后的中華民族共同體意識(shí)價(jià)值意蘊(yùn)，從而搭建起更廣闊的話語(yǔ)創(chuàng)新突破口。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前對(duì)新聞活動(dòng)的考察多聚焦于新聞報(bào)道在空間上的影響力，相對(duì)忽略了新聞報(bào)道中蘊(yùn)含的地方性價(jià)值和意義。正如“越是民族的，就越是世界的”，挖掘具有特定身份的地方性人物，通過(guò)人物講好地方故事，既是媒體做到“三貼近”的基本功，又是不斷傳播能力建設(shè)的必然要求。

作為西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的親歷者和參與者，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放被賦予了祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人權(quán)事業(yè)等多重意義，是西藏地方形象乃至中國(guó)對(duì)外傳播的重要話語(yǔ)構(gòu)成。隨著傳播觀念變革、技術(shù)手段超越、媒介素養(yǎng)提高等，以農(nóng)奴群體為代表的地方性人物新聞報(bào)道只有不斷融入到新的話語(yǔ)語(yǔ)境中，才能被注入新的時(shí)代內(nèi)涵。鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要理論為“農(nóng)奴”主題的新聞話語(yǔ)提供了多層次、多視角、多主體的創(chuàng)新路徑，有利于進(jìn)一步提高媒體地方性人物新聞報(bào)道的傳播力和影響力。

【本文為2022年度國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族新聞話語(yǔ)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AXW010）階段性成果】

注釋：

①單波，張洋.記者角色的地方性實(shí)踐與記者比較范式的跨文化重構(gòu)[J].新聞與傳播研究，2020，27（04）：5-20+126.

②于春洋.“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”政策話語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)與構(gòu)建邏輯[J].探索，2022（01）：88-101.

③江立華，谷玉良.農(nóng)民工底層敘事：講述苦難與記敘幸福[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2016（2）：117-123.

④邵明升，劉小三.《新舊西藏對(duì)比》中的西藏形象話語(yǔ)研究[J].今傳媒，2018，26（07）：16-17.

⑤崔士鑫.創(chuàng)新成就宣傳，全面展示新時(shí)代西藏美好畫(huà)卷——西藏日?qǐng)?bào)《叫我怎能不歌唱——慶祝西藏民主改革60周年特別報(bào)道》融媒體專欄評(píng)析[J].新聞戰(zhàn)線，2019（17）：77-80.

⑥于玉慧，周傳斌.“四個(gè)共同”：中華民族共同體理論闡釋的新向度[J].貴州民族研究，2021，42（06）：35-41.

⑦熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：25.

⑧脫慧潔，趙婷婷，李娜.對(duì)比與框架：《新舊西藏對(duì)比》的內(nèi)容分析[J].東南傳播，2015（10）：66-67.

作者簡(jiǎn)介：廖云路，西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所副研究員，博士后，主要研究方向?yàn)槊褡逍侣剬W(xué)、傳播社會(huì)學(xué)

編輯：孟凌霄