魏晉人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響

呂斌華

人物品評(píng)與文學(xué)批評(píng)在我國(guó)雖然起源甚早，但直至魏晉前都一直處于自發(fā)的零散狀態(tài)，并長(zhǎng)期受儒家正統(tǒng)思想的影響，以傳統(tǒng)倫理道德為參照。魏晉南北朝時(shí)期，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境使之前的道德評(píng)價(jià)體系受到了沖擊，士人投身政治、干祿求寵的心態(tài)也逐漸為消極避世所取代，人們開(kāi)始將目光投向?qū)€(gè)體生命和情感的體悟，這種轉(zhuǎn)變首先出現(xiàn)在人物品評(píng)活動(dòng)當(dāng)中，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性及審美性等方面的充分關(guān)照，繼而又延伸至文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。魏晉人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響是直觀且具體的，在人物品評(píng)影響和文學(xué)走向自覺(jué)的共同驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)漸成體系，蔚為大觀，誕生了如《詩(shī)品》《文心雕龍》這樣的文學(xué)批評(píng)巨著。本文研究魏晉人物品評(píng)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的影響，以揭示中國(guó)古代文論背后的深刻人文內(nèi)涵。

一、人物品評(píng)與文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)

人物品評(píng)最早可以追溯到先秦時(shí)期，統(tǒng)治者出于選拔和任用人才的目的，初步確立了一些基本的人物品評(píng)原則，對(duì)個(gè)人的道德品行與學(xué)問(wèn)本領(lǐng)等方面進(jìn)行考察。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子從推行儒家仁政思想出發(fā)提出了“仁者愛(ài)人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又從德行、政事、言語(yǔ)和文學(xué)四個(gè)方面對(duì)其弟子進(jìn)行全面考核。孟子發(fā)展了孔子對(duì)于道德的論說(shuō)，提出了從低到高依次為“善、信、美、大、圣、神”六類(lèi)的階梯式評(píng)價(jià)體系，并據(jù)此產(chǎn)生了“君子”“賢人”與“圣人”“神人”的區(qū)別。漢代實(shí)行察舉制，孝廉成為重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，宗族鄉(xiāng)閭對(duì)名士的評(píng)價(jià)與鑒定直接關(guān)系其政治前途，人物品評(píng)由此受到全社會(huì)的高度重視?？梢?jiàn)，從先秦至漢末的人物品評(píng)主要是以儒家倫理道德為規(guī)范，這種現(xiàn)象在漢末發(fā)生了轉(zhuǎn)變，混亂的時(shí)局凸顯了才能的重要性，道德的作用卻被弱化。魏武帝曹操作為“唯才是舉”的典型，曾多次下詔求賢，其所謂賢者并不拘于品行之好惡，而重在政治才能。（可以在文獻(xiàn)材料中找到證據(jù)，劉邵的《人物志》是關(guān)于鑒才、任才的最為系統(tǒng)成熟的理論著作。）這種輕德重才的思想對(duì)人物品評(píng)走出儒家倫理道德范圍具有解放性的意義。然而，之后的九品中正制使得人物品評(píng)的權(quán)力被門(mén)閥世家所操控，個(gè)人的社會(huì)聲望不再具有實(shí)際意義，才能亦被嚴(yán)重忽視，官吏任用取決于門(mén)第尊卑，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的現(xiàn)象，人物品評(píng)遂喪失了其原有之意。正始時(shí)期，士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變及玄學(xué)思潮的興起使得清談之風(fēng)盛行，人們更加注重個(gè)體的生命與情感體驗(yàn)，追求一種名士風(fēng)流，人物品評(píng)也由如何鑒定、任用政治人才逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锊徘轱L(fēng)貌的品鑒，即實(shí)現(xiàn)了從政治性到審美性的轉(zhuǎn)變。

從廣義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)可以上溯到先秦《詩(shī)》論，孔子從儒家倫理道德觀念出發(fā)去闡釋《詩(shī)經(jīng)》，并將其納入“四書(shū)五經(jīng)”之中，目的就是建立符合儒家思想的社會(huì)道德規(guī)范體系，描寫(xiě)男女求愛(ài)的《關(guān)雎》被釋為女子之德即為典型例證。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立之后，文學(xué)批評(píng)對(duì)道德、政治的依附愈加明顯，文學(xué)創(chuàng)作被視為個(gè)人政治思想和倫理觀念的表達(dá)方式，對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)與解析也無(wú)法擺脫功利思想的籠罩。建安時(shí)期是文學(xué)走向自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作與人物品評(píng)一道掙脫了儒家倫理的束縛，士人欲在政治上有所建樹(shù)，通過(guò)“造作賦說(shuō)”以干祿求寵的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，身處統(tǒng)治階級(jí)的曹丕亦直言“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，將文章寫(xiě)作與國(guó)家社稷直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。這一時(shí)期的文學(xué)作品多與抒發(fā)政治抱負(fù)相關(guān)，呈現(xiàn)出慷慨之音，形成了“建安風(fēng)骨”這種獨(dú)特的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。正始時(shí)期政治上的高壓恐怖狀態(tài)使得文人紛紛避世、隱退，文學(xué)作品的政治特征削弱，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向自我情感的抒發(fā)，文學(xué)在“人”的道路上實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，并從經(jīng)、史中脫離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)的地位得到了極大的提升，擁有了其作為文藝的純粹的審美特性。

綜上，我們可以窺見(jiàn)人物品評(píng)的發(fā)展歷程與文學(xué)批評(píng)幾乎同行并進(jìn)，漢末以前，二者同屬儒家倫理道德的范疇之下，又都于曹魏之初與政治相關(guān)聯(lián)，直到魏晉之際才實(shí)現(xiàn)了審美基礎(chǔ)上的歷史性交匯，并由此產(chǎn)生了下一步的作用與影響。

二、人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響

魏晉人物品評(píng)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的影響主要表現(xiàn)為幾個(gè)方面：一是人物品評(píng)重個(gè)性才氣，影響了文學(xué)批評(píng)風(fēng)格論的形成;二是人物品評(píng)中列品第的方式，影響了文學(xué)批評(píng)方式;三是以人比文，形成了“人化文評(píng)”的審美思維模式。

（一）作家個(gè)性與作品風(fēng)格

魏晉人物品評(píng)對(duì)才情風(fēng)貌的審美性品鑒是以承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)特性為基礎(chǔ)的，這種獨(dú)特性是外在形貌與內(nèi)在精神的有機(jī)結(jié)合。嵇康身長(zhǎng)七尺八，山濤形容其為“巖巖若孤松之獨(dú)立”，時(shí)人評(píng)價(jià)王羲之“飄若游云，矯若驚龍”，王恭被人贊為“濯濯如春月柳”，這幾人都具有超塵絕俗之美，但嵇康的剛直、右軍的灑脫、王恭的清新又各具特色。如果說(shuō)以上幾人都具有姣好的儀容、卓越的風(fēng)姿的話，那么身長(zhǎng)六尺、相貌丑陋的劉伶被認(rèn)為有一種“悠悠忽忽，土木形骸”的質(zhì)樸之美，就足以說(shuō)明人物個(gè)性在此時(shí)的人物品評(píng)活動(dòng)當(dāng)中占據(jù)了重要地位，那些俊逸風(fēng)姿在一定程度上正是其超脫人格的外在表現(xiàn)。

人物品評(píng)對(duì)作家個(gè)性的重視反映在文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，就促使一些理論家開(kāi)始嘗試用個(gè)體氣質(zhì)的差異性來(lái)解釋文學(xué)作品不同風(fēng)格的成因。這種思想在孟子那里就已經(jīng)產(chǎn)生，孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這種“浩然之氣”是個(gè)體在天賦本心的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期自我修煉的結(jié)果，反映在其言語(yǔ)論辯、文章寫(xiě)作等諸多方面。曹丕《典論·論文》言“文以氣為主”，“氣”指作家的自然稟賦與個(gè)性氣質(zhì)，體現(xiàn)于文學(xué)作品之中，只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能移子弟”。曹丕對(duì)建安七子的論述“徐幹時(shí)有齊氣”“應(yīng)玚和而不壯”“劉楨壯而不密”“孔融體氣高妙”就是其“文氣說(shuō)”的具體體現(xiàn)，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的決定性意義，而否認(rèn)后天修習(xí)的作用也是曹丕理論的缺陷所在。鐘嶸在《詩(shī)品》中指出，詩(shī)人的身世、經(jīng)歷及源流影響其性格，繼而對(duì)作品風(fēng)格產(chǎn)生作用，同樣注意到了作者個(gè)性與作品風(fēng)格之間的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中有了進(jìn)一步闡述，稱(chēng)文章風(fēng)格取決于文體和作者的創(chuàng)作個(gè)性，受作者的“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)方面的影響，其中“才”“氣”來(lái)自先天稟賦，“學(xué)”“習(xí)”則是后天的熏染，這種看法是比較全面的。總之，作者個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格的影響在魏晉南北朝的時(shí)代大背景下被充分地注意到，甚至是有意地放大化了，這是人物品評(píng)審美化和文學(xué)走向自覺(jué)共同作用的結(jié)果。

（二）列品第的批評(píng)方式

人物品第之風(fēng)由來(lái)已久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就已經(jīng)從知識(shí)、智慧、才能等方面對(duì)人物進(jìn)行分類(lèi)，漢代班固在《漢書(shū)》中以“三品九格”的分品方法對(duì)兩千位歷史人物進(jìn)行了品第，之后的九品中正制對(duì)這種方式給予了制度上的強(qiáng)化，分九品并按品級(jí)高低授予官職，列品第的人物品評(píng)方式在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都承擔(dān)著選拔、任用人才的職責(zé)。劉劭的《人物志》系統(tǒng)地總結(jié)了漢末以來(lái)人物品評(píng)的經(jīng)驗(yàn)和理論，其中分述了十二類(lèi)人物的個(gè)性才能的特征及優(yōu)缺點(diǎn)，并指出了每種人物適宜擔(dān)任的官職，他認(rèn)為“能出于材，材不同量，材能既殊，任政亦異”，人的才性不同，所適宜的官職亦有差別，只有據(jù)才任職、才職相配才能使個(gè)人才能得到充分發(fā)揮。盡管在正始時(shí)期，人物品評(píng)與現(xiàn)實(shí)政治拉開(kāi)了距離，但是這種通過(guò)比較、區(qū)別優(yōu)劣、量定品級(jí)的方式卻一直延續(xù)下來(lái)。《世說(shuō)新語(yǔ)》作為審美性人物品評(píng)的代表作品同樣采取了比較的思維模式，被品評(píng)的人物或兩兩相映、高下分明，或兩相并立、各有千秋，或各取精華、統(tǒng)于一身，在比較之中顯示出各自的優(yōu)劣，體現(xiàn)出各自的價(jià)值與地位。

人物品評(píng)中列品第、論優(yōu)劣的方式對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，批評(píng)家們往往將作家、作品置于文學(xué)史的前后關(guān)系中，去追溯其源流，比較其優(yōu)劣，從而量定作家、作品的品級(jí)與地位。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)上迄漢代、下至齊梁的一百二十三位詩(shī)人進(jìn)行品評(píng)，將之劃分為上、中、下三品，其序言談及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)言“昔九品論人，七略裁士……至若詩(shī)之為技，較爾可知，以類(lèi)推之，殆均博弈”。可見(jiàn)，鐘嶸對(duì)作家、作品進(jìn)行等級(jí)劃分受到了人物品評(píng)中列品第方式的直接影響。文學(xué)批評(píng)中的品第方法在鐘嶸這里基本定型，之后的文藝批評(píng)在進(jìn)行品第時(shí)大多沿用魏晉體例，將所品作家和作品劃為三品、六品或九品，這種方式使品評(píng)顯得較為含蓄且公允，在貌似中庸客觀的態(tài)度中使對(duì)象的優(yōu)劣特征紛呈俱現(xiàn)，在互為映襯的對(duì)照中巧妙地寄寓了批評(píng)者的主觀傾向。品第的方式雖然顯示出較強(qiáng)的隨意性和主觀性，不利于形成系統(tǒng)嚴(yán)密的理論體系，但在六朝人物品評(píng)興盛的背景下卻具備了其合理性，正是由于人物品評(píng)的影響才使魏晉文學(xué)批評(píng)從一開(kāi)始就走上了感悟式的直觀評(píng)判以及風(fēng)格鑒賞的道路。

三、人物品評(píng)與“人化文評(píng)”

魏晉人物品評(píng)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響還體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)當(dāng)中的“人化文評(píng)”傾向，“人化文評(píng)”即以人或人事活動(dòng)諸要素來(lái)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比附，具體包含幾個(gè)方面。

首先，是以人體結(jié)構(gòu)比附文體結(jié)構(gòu)，這是文學(xué)批評(píng)“人化”的基礎(chǔ)。人體是不同器官的有機(jī)結(jié)合，文體亦由文辭、事義、聲律、情志組合而成，劉勰的《文心雕龍·附會(huì)》中說(shuō)“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，將文章的情志比作人之精神，題材比作骨髓，文采有如肌膚，聲律恰似聲氣，借用人體要素來(lái)表明文學(xué)諸要素在文章結(jié)構(gòu)中的重要作用，只有各要素各司其職、融會(huì)貫通才能作出好的文章。

其次，是以人事活動(dòng)闡釋文學(xué)活動(dòng)，這是文學(xué)批評(píng)“人化”的進(jìn)一步深入。譬如，文章寫(xiě)作與人的某些行為相類(lèi)似，作家在創(chuàng)作時(shí)要像工匠揮斧運(yùn)斤一般按照心中設(shè)想遣詞造句、議論行文;又如用鄭人“買(mǎi)櫝還珠”的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)比附文學(xué)創(chuàng)作中本末倒置的情況，強(qiáng)調(diào)為文切忌過(guò)分看重辭藻而置主題、義理于不顧;又如以人之病癥來(lái)比附文學(xué)創(chuàng)作中所遇到的問(wèn)題，《文心雕龍·熔裁》篇提到作品中的冗句和累見(jiàn)的意思就相當(dāng)于發(fā)育畸形的“附贅懸疣”“駢拇枝指”，所以作者要提升寫(xiě)作技巧，使文章熔裁得當(dāng)。

最后，是以人的氣質(zhì)神韻等相關(guān)的審美范疇來(lái)挖掘文學(xué)作品中的美學(xué)意蘊(yùn)，這是在對(duì)“文”與“人”的同構(gòu)性、同態(tài)性充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的“人化文評(píng)”的另一種表現(xiàn)形式。隨著魏晉人物品評(píng)向?qū)徝擂D(zhuǎn)變，大量體現(xiàn)人物風(fēng)采神韻的美學(xué)范疇?wèi)?yīng)運(yùn)而生，如“骨”“氣”“風(fēng)”“韻”“清”“秀”“高”“深”等，人們把這些審美性范疇進(jìn)一步移植到了文學(xué)批評(píng)之中，挖掘出了文學(xué)審美的新視野、新概念，如《詩(shī)品》言曹植詩(shī)“骨氣奇高”，又言劉楨詩(shī)“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”正是如此。除了對(duì)人物審美范疇的直接化用外，文學(xué)理論家們還對(duì)這些概念進(jìn)行了進(jìn)一步的組合與延伸，形成了諸如“氣韻”“風(fēng)骨”“形神”等一系列復(fù)合概念，其中最為典型的要屬“建安風(fēng)骨”這一文學(xué)風(fēng)格的概念表述了。

綜上所述，魏晉人物品評(píng)作為具有廣泛而深刻影響的一種社會(huì)文化思潮，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了多方面的影響，奠定了文學(xué)批評(píng)的思維模式、批評(píng)方法以及審美范疇，同時(shí)也催生了一批重要的文藝?yán)碚撝?。魏晉以后中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展方向和演變軌跡、中國(guó)文學(xué)批評(píng)特有的風(fēng)格與秉性，在很大程度上源于魏晉人物品評(píng)的啟發(fā)、影響。