試論王績的人物傳記特色

韋林池

中國的傳記歷史悠久，《左傳》中的“鄭伯克段于鄢”與《戰(zhàn)國策》中的“蘇秦以連橫說秦”都已經(jīng)有了傳記的影子。司馬遷首創(chuàng)的紀(jì)傳體已經(jīng)具備了傳記的各種要素，可以認(rèn)為中國古代傳記的文體自此確立。“傳記”是“傳”與“記”的統(tǒng)稱，徐師曾《文體明辨序說》論“傳”云：“自漢司馬遷作《史記》，創(chuàng)為《列傳》以紀(jì)一人之始終，而后世史家莫能易?！笨傮w而言，“傳”以人物活動(dòng)為核心，這類文章常被命名為某某傳，本文所論的人物傳記，就可歸入“傳”的范疇。以這樣的定義來考察王績的文章，可以確定王績的人物傳記一共四篇：《無心子》《負(fù)苓者傳》《仲長先生傳》《五斗先生傳》。另還有一篇《自作墓志文》，體裁雖是墓志銘，卻有很強(qiáng)的自傳色彩，且墓志銘的“志”主要記敘逝者生平，與傳記相近，故《自作墓志文》可視為王績的“自傳”。因而，本文將這五篇文章放在一起研究，發(fā)掘王績的人物傳記特色。

一、內(nèi)容上的自我折射

王績的五篇人物傳記從傳主身份和傳主個(gè)人特色兩個(gè)方面折射他自己。王績的人物傳記都寫了同一種形象—隱士，他們不慕名利，淡泊無為。無心子被逼出仕而“無喜色”，因?yàn)榕e止狂放被黜落也“無慍色”;負(fù)苓老者智識過人，卻不顧薛收求教負(fù)苓而去;仲長先生無家無室，“彈琴餌藥，以終其世”;五斗先生顯然就是王績的理想人格，自云“萬物不能縈心焉”，王績在《自作墓志文》亦自云“無思無慮”。這些隱者形象，顯然都是王績的“自畫像”，他為官時(shí)就對官場有所厭倦，“及為正字，端簪理笏，非其所好”?！洞喝丈角f言志》中他感慨：“去去人間遠(yuǎn)，誰知心自然。”王績筆下的傳主對于隱逸的理解，與他自己的詩文旨意一致。

《五斗先生傳》《自作墓志文》二文中的傳主皆好酒，而好酒正是王績個(gè)人形象上的重要標(biāo)識。酒本身就是一個(gè)充滿著隱逸、放達(dá)與不羈色彩的意象，所以王績說“五斗先生”是“有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉”，以好酒的個(gè)性展現(xiàn)個(gè)人的狂放氣質(zhì)。不獨(dú)是人物傳記，王績的其他詩文，也常常與酒有關(guān)。他在《醉鄉(xiāng)記》里描繪了一個(gè)好酒者的天堂，他為杜康做祭文，慨嘆“眷茲酒德，可以全身”“阮籍隨性，劉伶保真。此避其世，于今幾人？”在王績心中，酒與隱逸是息息相關(guān)的。他的詩作也不乏這樣的見識，多次提及阮籍、劉伶、陶淵明與酒?？梢钥闯?，王績筆下的人物，與他本人高度相符。

二、語言上有簡潔、駢散結(jié)合的特色

王績的人物傳記的語言特色有二：一是語言簡潔。王績的五篇傳記，字?jǐn)?shù)極少，字?jǐn)?shù)最多的《負(fù)苓者傳》有三百三十三字，字?jǐn)?shù)最少的《仲長先生傳》不過一百五十三字。王績以簡潔明了的文字將人物描繪得十分出神，這當(dāng)然得益于他的“會意”理念。王績在《答馮子華處士書》中提出：“題歌賦詩，以會意為功，不必與夫悠悠閑人相唱和也。”王績這里雖說的是“歌”“詩”，其實(shí)與作文也是相通，這種“會意”指的是只求表情達(dá)意，不屑唱和，不做花樣文章。這種創(chuàng)作理念當(dāng)然與王績的性格有關(guān)，他在《答刺史杜之松書》中說“下走意疏體放，性有由然”，不拘繁文縟節(jié)是他的本性，因此他的文字也只需“會意”即可?！稛o心子》中，他描繪無心子“拘之仕，無喜色，泛若而從”，又有“王黜之，無慍色”，短短兩句話，就將無心子被迫出仕和被黜落后的神態(tài)描繪出來了，且突出了人物的“隱士”形象?！敦?fù)苓者傳》：“負(fù)其苓而行，追而問之居與姓名，不答而去?！绷鶄€(gè)動(dòng)詞竟描繪出了一出宛若戲劇橋段的場景，生動(dòng)無比，又突出“隱士”的行事風(fēng)格?！吨匍L先生傳》的結(jié)尾：“文中子比之虞仲、夷逸?！苯栌么笕逋跬ǖ脑拋碓u價(jià)仲長先生，令人信服，將仲長先生與虞仲、夷逸相比，立刻突出其隱者風(fēng)范，九個(gè)字的結(jié)尾，簡短有力?！段宥废壬鷤鳌贰蹲宰髂怪疚摹穱@“酒”，兩百多字就勾勒出“五斗先生”“王績”這樣的鮮明形象。

二是語言駢散結(jié)合。王績是隋唐之際的作家，其文不可避免地受到駢儷之風(fēng)的影響。但他沒有致力于辭藻，而是以“會意為功”，所以其人物傳記的語言整體上是駢散結(jié)合。試看《無心子》并序：

東皋子始仕，以醉懦罷。鄉(xiāng)人或誚之，東皋子不屑也。退著《無心子》，以見趣焉。

無心子寓居于越，越王不知其大人也。拘之仕，無喜色，泛若而從。越國之法曰：“有穢行者不齒?！倍矶瑹o心子者以穢行聞?dòng)谕?。王黜之，無慍色，退而將游于茫蕩之野，適績之邑。而遇機(jī)士，機(jī)士撫髀而嘆者三，曰：“嘻！子賢者，而以罪廢？”無心子不應(yīng)。機(jī)士曰：“愿受教?！睙o心子曰：“爾聞蜚廉氏馬說乎？昔者蜚廉氏有二馬，一者朱鬛白毳，龍骼鳳臆，驟馳如舞，終日不釋鞍，竟以藝死。一者重脛昂尾，駝?lì)^貉膝，踶嚙善蹶，棄而散諸野，終年肥遁。是以鳳凰不憎山棲，蛟龍不羞泥蟠。君子不茍潔以罹患，圣人不避穢而養(yǎng)生?！睎|皋子聞之曰：“善矣，盡矣，不可以加之矣！”

此文大部分句子均為散句，只有無心子的語言中出現(xiàn)駢句，用對仗的駢句描述二馬的不同，極富氣勢，也能突出二馬各自的特點(diǎn)。最后的“鳳凰”“蛟龍”“君子”“圣人”四句，每一句的內(nèi)容都是相似的，稍加調(diào)整就可化為整齊的駢句，但是王績沒有刻意為之，其行文由“意”作主，信馬由韁。所以整篇文章的語言自然流淌，不會喧賓奪主而掩蓋他所表達(dá)的“意”。

三、寫作手法上借鑒陶淵明

王績的詩文中多次提及陶淵明，并且贊譽(yù)有加，王績的人物傳記，也繼承了他的作文方法?！段宥废壬鷤鳌凤@然是模仿陶淵明的《五柳先生傳》，且看王績的《五斗先生傳》：

有五斗先生者，以酒德游于人間。人有以酒請者，無貴賤皆往。往必取醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。嘗一飲五斗，因以為號。

先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來，其動(dòng)也天，其靜也地：故萬物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大可見矣！生何為養(yǎng)，而嵇康著論;途何為窮，而阮籍慟哭？故昏昏默默，圣人之所居也?！彼煨衅渲?，不知所如。

再看陶淵明的《五柳先生傳》：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！睒O其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

依據(jù)這兩篇文章，我們可以發(fā)現(xiàn)王績在寫作手法上向陶淵明取法，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是自況性。前面我們說王績的人物傳記在內(nèi)容上自我折射，究竟不能等同自傳，《五斗先生傳》的自傳意味十分明顯，然而王績?nèi)匀灰运麄鞯膶懛〞鴮?，作《五斗先生傳》以自況，超越“自我”，樹立心中的理想人格，凸顯人物的脫俗特質(zhì)。這種寫作手法，恐怕直接來源于陶淵明?！段辶壬鷤鳌吩莆辶壬安恢卧S人也”，意味著不承認(rèn)這是自傳，然而，該文反映了陶淵明真實(shí)的生活狀態(tài)。這樣的自況性，使得傳記能以史官視角審視傳主，更具真實(shí)性，同時(shí)不受限于“真實(shí)”，能更自由地抒發(fā)己意。二是重描寫人物性格而非人物經(jīng)歷，傳主要“敘一人之始末”，然而《五斗先生傳》僅百來字，不重傳主的行實(shí)，主要書寫傳主的個(gè)人特質(zhì)，這與《五柳先生傳》一致，陶淵明著重寫五柳先生的好酒與灑脫，重“意”輕“事”。將王績的人物傳記與陶淵明的《五柳先生傳》比較，亦可見這樣的模仿痕跡，王績的人物傳記皆有自況意味，內(nèi)容上著重書寫傳主性格而非行實(shí)。另外，王績的《自作墓志文》顯然是借鑒了陶淵明的《自祭文》，雖然文體有別，但是寫作手法類似，陶淵明自作祭文，王績則自作墓志銘，二者都總結(jié)自己的人生，抒發(fā)生不如意，死向空去的慨嘆，《自作墓志文》中的“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”，顯然是《自祭文》中的“人生實(shí)難，死如之何”更激進(jìn)的變體罷了。

四、情感上憤懣與超脫并存

王績的人物傳記雖然都是寫隱士，但是我們不能忽視其中暗含的不平之氣。王績筆下的隱士雖然淡泊名利，但總流露出一絲憤懣，一方面他們常處在與出仕對立的激情里，無心子被問起因何在野，他以蜚廉氏“二馬”來作比喻，頗有明哲保身的政治意圖。仲長先生隱居河?xùn)|，才比東方朔，守令親謁而不與交談，體現(xiàn)出王績式的“去矣君侯，無落吾事”的傲氣。他們雖是閑云野鶴，但面對政治時(shí)卻顯得憤憤不平。另一方面他們常有懷才而不遇的感慨，王績在《自作墓志文》中自稱“不知榮辱，不計(jì)利害。”好似對仕途毫不在乎，但是他又云：“起家以祿仕，歷數(shù)職而進(jìn)一階。才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識，四十、五十而無聞焉?！蔽宥废壬栈杌枘?，卻也以圣人自居，二者都頗有懷才不遇、有志無時(shí)的憤慨。在這些傳主的情感背后，隱藏的是王績心中的痛苦與孤獨(dú)。王績早年好學(xué)聰慧，有出仕愿望，十五歲就去拜謁楊素，第一次出仕是做秘書正字，后來因病“除揚(yáng)州六合縣丞”，最后又“輕舟夜遁”。第二次出仕是以原來的揚(yáng)州六合縣丞待招于門下省，后來因病罷歸。第三次出仕為酒而做焦革的太樂丞，后來焦革及其妻先后離世，王績終于罷官歸田，再也不為官。從這些經(jīng)歷來看，王績面對仕途上的失敗，也常有不平的情感流露。隋、唐變易的局勢，正是能人賢士建功立業(yè)的好機(jī)會，而王績出身不俗，少有大志，卻始終未能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。嵇康、陶淵明生于亂世，他們的痛苦是時(shí)代性的，是注定無法改變的。而王績卻處于社會發(fā)展的新階段，雖說隋唐交接之際“治日少而亂日多”，但是進(jìn)入初唐后，畢竟是新的時(shí)代，這是一個(gè)建功立業(yè)的好機(jī)會，整個(gè)時(shí)代都在向前發(fā)展，而王績卻沒能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，這就是他的憤懣之情。

當(dāng)然，王績的人物傳記中的傳主雖然有不平之氣，但也是絕對遠(yuǎn)離俗世、醉心自然的隱者：無心子不為禍福改變“本色”，負(fù)苓老人認(rèn)為天地萬物無須安排，仲長先生安貧樂道，“五斗先生”和“王績”不慕名利、不懼生死。他們或許心有不平，但是灑脫超然才是他們的主要特征。王績對于隱者的贊揚(yáng)，對于自由的向往，對于功名的不屑，都展現(xiàn)在人物傳記中。王績既然在政治上不得志，那么轉(zhuǎn)而投身自然、寄情山水是理所當(dāng)然的。王度的《古鏡記》提到王績第一次辭官后想要游歷天下的決心—“意已決矣，必不可留。兄今之達(dá)人，當(dāng)無所不體?？鬃釉唬骸シ虿粖Z其志矣。人生百年，忽同過隙，得情則樂，失志則悲，安遂其欲，圣人之義也。”由此可見，王績的灑脫個(gè)性。

綜上所論，我們可以看出王績的人物傳記特色與他個(gè)人的特點(diǎn)緊緊聯(lián)系在一起：他個(gè)性鮮明，筆下的人物不免會呈現(xiàn)出自己的人物特征;他不務(wù)世俗交際，所以作文以“會意”為功，語言簡潔，卻也受時(shí)代文風(fēng)所影響，語言駢散結(jié)合;他在寫作手法上向陶淵明取法，他因個(gè)人困境滋生了憤懣與超脫并存的復(fù)雜情感。正因如此，王績的人物傳記具有很強(qiáng)的感染力，這些文字其實(shí)是他的自白，我們可以直觀地感受到王績的人物性格。《唐才子傳·王績》稱贊王績“高情勝氣，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”，就其人物傳記來看，的確是非常恰當(dāng)了。