視覺文化時代主導性話語對青年亞文化的詢喚進路

漆亞林 田曉雪

【內容提要】視覺化正在成為新時代的文化主因，亦成為當代青年視覺狂歡的媒介景觀。B站二次元文化為表征的亞文化在破圈中拓展自我認同與社會認同的交互空間，在倡導代際風骨與個性主義的圈層傳播中探尋跨界進路;主流文化與亞文化在特殊時空的融合，驅動B站用戶形成情感共振與價值共識。兩者在碰撞與磨合中共同構成民族文化的多元性和連續(xù)性。

【關鍵詞】視覺文化? 二次元文化? 主流文化? 抵抗? 收編

2020年5月3日，《我不想做這樣的人》是嗶哩嗶哩聯(lián)袂學習強國、《光明日報》《中國青年報》《環(huán)球時報》、澎湃新聞、《新京報》、觀察者網(wǎng)共同發(fā)布的一則短視頻，其剛上線就獲得巨大流量，并引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。多家不同類型的主流媒體與B站在特殊時間節(jié)點共同推出的不足三分鐘的視頻，通過955位青少年自我設限的話語框架以打破亞文化與主流文化的邊界，匯流成時代的瓊音。顯然，這是 “B站”用戶群對原有二次元文化身份的突破，消融了公眾對“液態(tài)青年”的刻板印象。本文試圖從視覺文化轉向的視域探討二次元文化與主流文化的新時代關系。

一、構序與祛序：視覺文化下的“B站”青年

（一）B站：獨特的亞文化圈層

起源于動漫領域的B站，最初是作為ACG①文化愛好者的聚集地。采用UGC生產(chǎn)內容，并以年輕態(tài)作為用戶群的畫像，以“彈幕”評論和梗文化作為其標志性的表達方式。該網(wǎng)站憑借著個性化、多樣性的視頻內容和視頻種類成為Z時代②的主要聚集區(qū)。在媒介日益社會化的環(huán)境下人們依據(jù)個人文化習慣、興趣愛好去選擇文化產(chǎn)品，并以一種“交易貨幣”的形式去向具有相同屬性與愛好的受眾進行傳播，打造出一個“趣緣”的文化圈子，呈現(xiàn)出一種圈內向圈外輻射的文化效應或經(jīng)濟效應等，從而形成“圈層傳播”。③在B站場域，用戶不斷生產(chǎn)出具有代際特征的作品，通過話語祛序與構序，形成獨特的個性主義話語體系，并通過“亞文化資本”④形成與圈外人群的區(qū)隔，由此形成一種隱性的圈層。

B站不僅在文化上呈現(xiàn)出所謂的圈層化，在其準入的機制上也暗含著一定的內卷化。B站分為普通的游客和正式的會員兩大類別，兩類人群在使用功能和話語權上有明顯的差異。對于游客而言，只能單純地瀏覽而無法進行彈幕的實時互動和交流，更不能進行評論。在早期的注冊時期，B站的會員只能通過回答難度很大的題或者獲取B站正式會員的邀請碼的方式來取得資格，成為注冊會員三個月才可以購買邀請碼，因此常常出現(xiàn)一“碼”難求的局面，B站的高門檻體現(xiàn)出亞文化強烈的共同體意識。這種排他性機制對B站特定的文化圈層起到了保護作用，也在一定程度上形成了獨樂精神和文化溝壑。這種身份區(qū)隔造成的圈層化凸顯出B站獨特的話語機制和身份認同。

（二）視覺文化下的“讀圖時代”

當代文化的各個層面越來越趨向于高度的視覺化。⑤以文字為主導的印刷時代逐漸轉向了以視覺為主導的視覺圖像時代。海德格爾（Martin Heidegger）認為“世界被把握成圖像”。⑥但有學者認為，將圖像簡單理解為與文本對立的文化機制這一看法是一種謬誤。⑦而在筆者看來，這里標明的“讀圖時代”，并沒有否認以文字為主的印刷時代的消亡，二者也不是一種對立的姿態(tài)，而是說視覺文化時代下的圖像壓倒了文字，成為了“主角”。⑧

生活在現(xiàn)代都市里，我們的眼睛無時無刻不在接受著“圖”和影像的狂轟亂炸，不斷遭受著各種圖像的圍困與“逼促”⑨。 “讀圖時代”這里的圖既指圖片，也指圖像。B站作為一個二次元文化聚集的圈層，充斥著各種圖片、圖像，如表情包、惡搞圖片、鬼畜視頻等。無論是動畫、番劇，還是各種電視劇，UP主都會通過二次的加工剪輯、配音等后期制作呈現(xiàn)給用戶，用戶的個性化解讀、二度創(chuàng)作與接力傳播，多方條件的耦合就會激起一陣視覺“蒙太奇”。

《我不想做這樣的人》作為視覺文化的一種形態(tài)，它不僅符合視頻“短、平、快”的悅讀特點，還選取了955名初中生的主流宣言作為視頻的素材，來測試B站亞文化群體在新技術與教育社會化環(huán)境下心理圖式的改變。破圈的漣漪浸染著“B站”網(wǎng)民信息接收的慣習，融合話語的能指凸顯理性昭示與精神追求的所指。據(jù)百度指數(shù)顯示：自2021年05月03日至2021年05月17日，以“我不想做這樣的人”為主題詞搜索，發(fā)現(xiàn)視頻熱度有兩個小高峰時段。截止到5月18日，“B站”已有792.4萬播放量、2.7萬多條評論、2.9萬條彈幕總數(shù)，74.3萬的點贊，還達到了19.1萬的轉發(fā)。由此看來，這則短片是一次成功的“出圈營銷”。在視覺文化背景下，這則視頻不同于B站傳統(tǒng)的風格——嬉笑惡搞，而是主打正向意指和族群情感，以兩位初中生為主角，表達了自己不想做的人這一底線框架。這則由眾多PGC執(zhí)手創(chuàng)作的短片播出后獲得了不少流量以及點贊，亦存在一定的文化檢視。

二、解構與建構：二次元文化的時代面向

“亞文化”（subculture）是通過風格化的方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主導文化以建立集體認同的附屬性文化形態(tài)。⑩其主體往往采用戲謔化、娛樂化和個性化的話語方式對主導性文化進行解構。亞文化的解構主要停留在符號層面，但它會對主流文化帶來一定程度的困擾。亞文化是話語主體歷時性的伴生物，會隨著社會場域的延展和文化規(guī)約的浸潤，逐漸向主導性文化靠攏，進而建構一種融合的文化形態(tài)。

（一）亞文化受眾的身份認同

伯明翰學派將亞文化群體對主流文化的抵抗視為一種尋求“認同”的過程。11在《我不想做這樣的人》的視頻里，雖然演講的是兩位初中生，但是B站彈幕上的亞文化群體也積極與視頻創(chuàng)作主體展開了互動交流，在彈幕中，大多數(shù)都是基于視頻內容和表達方式的正面評價?！爸锌技佑汀薄俺跞佑汀?，“感動”“熱淚盈眶”等反饋性詞語體現(xiàn)了亞文化群體在觀看視頻的過程中表現(xiàn)出強烈的情感共鳴，也對傳統(tǒng)文化中的主流價值觀表達了自我的認同感，通過彈幕刷屏、互動、宣誓、敬禮的方式完成了對自我身份的重構。

伯明翰學派所謂的“認同”，即“個體將自我身份同至少另外某些身份相融合的過程”。12例如刷屏的“中考加油”“高考加油”是將B站的用戶群與即將中考、高考這些初中生、高中生身份相融合的過程。他們都是Z時代的主力軍，對社會中的種種不公，他們總是選擇一往無前，披荊斬棘。這也印證了演講中所說的話——“我不想做一個隱身的人，需要挺身而出的時候，他藏在人群里;需要解決問題的時候，他消失在所有人的視線里”。B站亞文化青年對“不想成為的人”表示了積極的贊同與認可，將自身與“不想成為的人”劃分出一條明顯的分界線，從而獲得了特有的身份與社會承認。

（二）亞文化的挑戰(zhàn)與再造

雖然相較于互聯(lián)網(wǎng)前期的青年亞文化處在“邊緣”的地位而言，新媒體時代背景下青年亞文化已經(jīng)逐漸實現(xiàn)了向“普泛化”轉變的傾向。技術變革重構的傳播空間使得各種新媒介運用的青年群體自由重構，創(chuàng)造出新的亞文化形態(tài)。13毋容置疑，在各種文化形態(tài)的生成與對話過程中，亞文化與主導性文化碰撞與沖突在所難免。

在伯明翰學派的亞文化理論中，亞文化對主文化（主導文化、主流文化、主體文化）的霸權的抵抗是一個核心問題。14《我不想做這樣的人》通過兩位初中生講述不想成為的人，從向上、向善、向陽的方向對亞文化受眾進行自我認同的詢喚，而B站少數(shù)彈幕亞文化群體也通過堅守圈層話語風格的連續(xù)性。彈幕上時不時夾雜著“針不戳”“火鉗劉明”“瑞思拜”等B圈常用的詞匯，彰顯了些許青少年試圖通過在彈幕生產(chǎn)機制構建一套有別于視頻內容的反話語體系來彰顯其獨特的個性。

亞文化主體積極地探索熱情和創(chuàng)作欲望驅使他們在智能媒體環(huán)境下能夠熟練地應用技術對視覺產(chǎn)品進行解構和重構，創(chuàng)造出新的內容作品。這則視頻播出后，B站的用戶紛紛通過模仿和改編對其進行二次創(chuàng)作。例如B站一位UP主通過收集B站213名用戶的心聲，得出了他們不想做什么樣的人;另一則視頻則是模仿《我不想做這樣的人》錄制了《少年中國說》演講視頻;還有人創(chuàng)作了《我不想做這樣的UP主》視頻。亞文化受眾群體解構原有視頻的文本意涵，通過模仿、再創(chuàng)作等方式將原本具有傳播儀式感的歷史事件游戲化、娛樂化和日?；?。以狂歡的姿態(tài)破壞莊嚴與低下、權威與平民之間的界限，從而拉近傳統(tǒng)主流價值觀與自身的距離。15

除了通過解構的方式對視頻進行模仿和重構，用戶還對視頻的臺詞和細節(jié)進行逐字逐句的分析與揣測，甚至做出了超過意義本身的話語解讀。有網(wǎng)民認為這部廣告片塑造了百無一是的中年人和盡善盡美的年輕人”?；魻栒J為，在對傳播符號進行解碼的過程中，作為能動的存在，受眾基于自身文化背景和社會背景差異會對信息作出不同的解讀。顯然這樣的推文解讀有偏激之嫌。從B站呈現(xiàn)視頻整體的彈幕、再創(chuàng)作來看，大多數(shù)用戶是以更加積極、向上的方式對其進行解讀和分享的。

（三）主導性文化對亞文化的詢喚

1.作為意識形態(tài)的收編

亞文化在風格上消遣玩樂的表征常常會被人誤以為是頹廢和墮落的表現(xiàn)。ACG活躍化的互動環(huán)境、夸張的表現(xiàn)手法和單向度的價值觀點16一直以來備受主流媒體的關注，同時成為它們引領的對象。隨著B站井噴式的發(fā)展以及出圈，傳統(tǒng)主流媒體、政務新媒體開始頻頻入駐B站平臺，共青團中央與多個團省委公號入住B站。目前央視新聞、央視頻、央視財經(jīng)等央視旗下的多個賬號已扎根B站。就連中央人民廣播電視總臺為建黨百年獻禮拍攝的大型文獻紀錄片《敢叫日月?lián)Q新天》在進行一體化融合傳播規(guī)劃時也將B 站作為重要的傳播平臺，這既是主流媒體實現(xiàn)自身轉型的需要，也體現(xiàn)了B站對青少年產(chǎn)生的巨大影響力獲得了主流社會的認可。

從彈幕發(fā)布的情況來看（如圖3），在B站上“很少時候發(fā)彈幕”是頻率最高的，將近有40%的人表示“只觀看他人彈幕言論，不發(fā)表”，而那些“經(jīng)常發(fā)彈幕”的深度使用者才達到14%。

我們可以看出，那些真正在B站上發(fā)彈幕的人其實是很少的。雖然人人都具有發(fā)彈幕的權力，但我們可以看到幾乎有80%的彈幕是由熱衷于發(fā)彈幕的少數(shù)群體所發(fā)布的。而那些沉默的大多數(shù)則處于凝視與圍觀的狀態(tài)。在彈幕的話語權分布中，我們可以看到彈幕只是在為少數(shù)的活躍人群賦能，大多數(shù)人其實是受少數(shù)人的影響。而那些充滿主流價值觀的話語體現(xiàn)了向上的力量，也就更具有言說空間和引導力。從某種程度來說會使亞文化群體失去“反叛性”從而被主流媒體同化，進而成功收編。18

在《我不想做這樣的人》中，我們可以看到彈幕中大多數(shù)是一些較為積極向上的詞語，比如“加油，少年們”、“未來可期”、“中國未來”等字樣。一定程度上反映出B站亞文化群體對主流價值的認同，另一方面也實現(xiàn)了主導性文化對亞文化群體的吸納與引領。通過營造一種積極的彈幕文化氛圍，使得“喪文化”“佛系文化”下沉、消散，進而營造一種積極向上的價值認同和情感皈依，以此來吸引用戶，增加用戶黏性，更為重要的是通過傳播陽光信息和主流價值來“打造清朗的網(wǎng)絡空間”。

網(wǎng)生代、Z時代在視覺化時代彰顯個人主義的同時，也在媒介化與正向教育的過程中為主流意識形態(tài)詢喚，進而內化為正義感與正能量，比如《人民的名義》中年輕網(wǎng)民制作了各種表情包支持達康書記。2021年5月各大媒體對袁隆平逝世的融合報道中，我們看到了包括中小學生、大學生在內的青少年的悼念、留言、詩歌感天動地，科學家的榜樣力量，信仰、豐碑的歷史記憶走進了青少年的內心，珍惜糧食，奮斗前行等主流話語成為青少年對袁爺爺?shù)谋戆住Ｒ曈X傳播場域完成了一場主流文化與亞文化的大融合。

2.作為商品的收編

在商品收編里，亞文化符號（服飾、音樂等）被轉化成商品，亞文化風格變成了消費風格，從而改弦更張，暗合了后現(xiàn)代主義的消費理念及其癥候。主導性文化則試圖通過市場的力量驅動亞文化的風格遠離初始強化斷裂與沖突的語境，使亞文化在資本接入的過程中改變原來的慣習進入可融通的傳播場域，使之向主流意識形態(tài)靠攏。亞文化在收編機制運行中從一個獨特的文化角色轉變成后現(xiàn)代的消費角色。

在作為商品收編的過程中，亞文化存在有兩個方向的動能機制，一方面，亞文化主動適應商業(yè)化的過程，積極地尋求適應主流導向的象征意義和商業(yè)模式，獲得“逆向破圈”的市場版圖。另一方面，主流文化借助于網(wǎng)絡空間尤其是亞文化平臺進行參與式對話、闡釋和指引，通過符號價值的轉喻功能來實現(xiàn)其主流化和融合發(fā)展，亦即廟堂文化“飛入尋常百姓家”，從而拓展主導性文化的市場空間。

短視頻《我不想做這樣的人》從表面上看是一則公益宣傳片，實質上是一次B站主動與主流文化接軌的嘗試?！拔也幌胱觥钡臄⑹驴蚣芙嬃酥袑W生群體拋棄非此即彼的二元論，倡導理性思考、責任擔當、堅韌奮斗、愛國自信的自我形象，凸現(xiàn)了公益宣傳片的符號價值。B站在轉型過程中不斷適應主導性文化的規(guī)約，并與之形成合作，重塑價值模式。比如B站與新華網(wǎng)共同策劃推出的“最美的夜”跨年晚會、《人民日報》與B站共建媒體融合公益基金、央視新聞與B站UP主聯(lián)合打造戰(zhàn)疫視頻等，中心化與去中心化生產(chǎn)模式的融合驅動主流文化與二次元文化尋找最大公約數(shù)。主流媒體還主動將視覺作品投放在B站、微博、抖音、快手等平臺上進行多次分發(fā)，滿足亞文化用戶的消費偏好。例如《我在故宮修文物》《大秦帝國之崛起》《國家寶藏》《人生一串》等視覺產(chǎn)品紛紛在B站走紅，收獲了大量的流量和好感度。這些視覺產(chǎn)品將二次元的各種因素融匯到了傳統(tǒng)文化生產(chǎn)之中，將主流文化形態(tài)和B站亞文化群體的欣賞習慣相結合，亞文化群體對有料、有趣、有梗、有人情味的傳統(tǒng)文化具有天然的親近感，而這種融合了多種感官體驗的文化形態(tài)隱含了民族自信和歷史自信的文化基因，弱化了亞文化原本的抵抗性，轉而以一種更為溫和的形式去主動迎合主流文化需求，體現(xiàn)了主流媒體與亞文化試圖建立文化想象共同體的邏輯起點。

三、媒體融合：主流文化與亞文化的“破圈”邏輯

媒體融合是主流文化與亞文化不斷嘗試破圈的基本邏輯。媒體融合不僅僅是組織融合、內容融合、技術融合、平臺融合和管理融合，更為重要的是文化融合。文化在媒體內容生產(chǎn)和傳播的各個業(yè)務單元及其社會治理過程中均發(fā)揮著潛移默化的作用。無論是主流文化主動與亞文化平臺融合還是亞文化的“逆向融合”都來自于傳播機構的外驅力和內驅力。

2014年伊始，媒體融合升級為國家戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論主陣地和主戰(zhàn)場，推動媒體主力軍挺進主戰(zhàn)場，構建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓成為輿論工作和與網(wǎng)絡治理的重要任務。習近平總書記講話中指出，同心圓“就是在黨的領導下，動員全國各族人民，調動各方面積極性，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗?！?9這也是新時代主導性文化關于互聯(lián)網(wǎng)治理的核心思想。主流媒體借助亞文化社區(qū)和互聯(lián)網(wǎng)平臺進駐移動傳播場域，進入新聞輿論主陣地和主戰(zhàn)場，建構新型傳播話語體系，尤其是建構青少年正確的社會認知和主流價值觀，增強對“年輕態(tài)”受眾的引導力是主流媒體承擔的時代責任和文化使命。同時，主流媒體要進行一體化融合發(fā)展，釋放自己的生命力，也需要通過與亞文化社區(qū)和視覺平臺建立合作關系，進而創(chuàng)新表達方式和傳播手段，獲得引流效果，促進深度融合與徹底轉型，重構新的價值模式，改善營收結構，增強核心競爭力?！度嗣袢請蟆?、新華社、中央廣播電視總臺以及眾多政務新媒體均與B站、抖音、微信、今日頭條等互聯(lián)網(wǎng)平臺合作，生產(chǎn)了大量的視覺產(chǎn)品，取得了顯著的成效。

B站為代表的亞文化社區(qū)長期以來受技術主義和商業(yè)主義的影響，通過娛樂、諧謔和反諷等反話語的建構形成區(qū)別于主流文化的話語體系，追求個性主義、標新立異的后現(xiàn)代主義風格過程中，也出現(xiàn)了低俗文化、喪文化、佛系文化、毒雞湯文化、躺平文化等與時代精神相悖的亞文化形式，甚至還出現(xiàn)歷史虛無物主義、娛樂至死、金錢至上等思潮或錯誤的價值觀，與國家媒體融合與構建同心圓的新時代要求不相吻合，甚至背道而馳。B站曾經(jīng)多次觸碰色情內容被監(jiān)管部門約談，央視點名批評B站動漫作品充斥著大量令人的低俗內容。同時，國家監(jiān)管部門2019年出臺了《網(wǎng)絡信息內容生態(tài)治理規(guī)定》，推出互聯(lián)網(wǎng)平臺、信息傳播者和接受者、社會組織等多元主體協(xié)同治理舉措。因此，互聯(lián)網(wǎng)清潔行動是B站等社交平臺與主導性文化融合的外驅力。亞文化傳播平臺需要獲得資本的青睞和可持續(xù)發(fā)展的動能，就要拓展業(yè)務邊界和用戶市場，通過打造“新主流”節(jié)目和“新話語”形態(tài)講好年輕人喜歡的正能量故事，滿足與激活Z時代對具有親近感的主流文化的熱愛與追捧，同時確保資本安全，營造核心能力。這可謂亞文化傳播平臺主動融合的內驅力?！段也幌胱鲞@樣的人》就是在這樣的環(huán)境下成為主流文化與青年亞文化的一次相互破圈，彼此擁抱。

四、結語

短視頻《我不想做這樣的人》是B站聯(lián)合主流媒體對亞文化群體的一次融合，絕大多數(shù)B站亞文化青年產(chǎn)生了情感共鳴與價值認同。視覺文化時代主流文化積極探索亞文化社區(qū)傳播規(guī)律，創(chuàng)新表達語態(tài)，拓展傳播空間，建設年輕用戶喜聞樂見的傳播形態(tài)，科技向善與向上的輝光在亞文化場域亦熠熠閃亮。在“讀圖時代”為主導的背景下，主流文化與亞文化不是非此即彼、互相排斥的關系，亞文化主體只是更習慣以自己特有的方式來表達主旋律，講述正能量故事，抵抗不符合網(wǎng)絡文化習慣的宣傳及說教方式。倘如主流文化群體適當?shù)亓私馇嗄甑挠脩粜睦?，適配特定的話語方式、平等的對話機制來喚起亞文化群體的民族文化認同感，增強其主流意識形態(tài)，就有利于實現(xiàn)中華文化的多樣性與價值融合。《我不想做這樣的人》的成功一方面印證了傳統(tǒng)文化審美基因的連續(xù)性，也證實了主流文化與亞文化結合成功“出圈”的可行性。

注釋：

①ACG 即為英文Animation、Comic、Game 的縮寫，是動畫、漫畫、游戲的總稱。

②意指在1995-2009年出生的人

③黨李丹.圈層傳播：新媒體時代分眾傳播的新趨勢[J].青年記者，2018（14）：6.

④布爾迪厄提出“文化資本”的概念，泛指任何與文化及文化活動有關的有形的、無形的資產(chǎn)，是一個人從其所屬的團體（如家庭、地區(qū)、階層）所取得的文化修養(yǎng)和文化資源，而這些文化修養(yǎng)和文化資源又直接影響到他在文化上和學術上的成就以及在社會階層中的地位。英國學者薩拉·桑頓根據(jù)該理論又提出“亞文化資本”的概念，用以闡釋青年亞文化自身的意識形態(tài)再生產(chǎn)機制，認為青年群體用亞文化資本的累積讓自己制定的規(guī)則起到支配作用，形成區(qū)分“圈內”與 “圈外”的差異。

⑤周憲.視覺文化的轉向 [M]，北京：北京大學出版社，2008：5.

⑥【德】海德格爾.世界圖像時代[M]，孫周興編：《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996：899.

⑦韓叢耀.圖像傳播與文化轉向[J].當代傳播，2009（04）： 35.

⑧周憲.視覺文化的轉向 [M]，北京：北京大學出版社，2008：8.

⑨周憲.反思視覺文化[J].江蘇社會科學，2001（05）：71.

⑩胡疆鋒.意識形態(tài) 媒體 商品——亞文化的收編方式[J].現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學學報，2009（01）：158.

11胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風格·收編——英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀[J].南京社會科學，2006（04）：89.

12 【美】約翰·費斯克等編撰：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版）[M]，李彬譯注，北京：新華出版社，2004：281.

13方黎.新媒體時代青年亞文化的風格表征與價值判斷[J].山西大學學報（社會科學版），2018，32（6）：89.

14胡疆鋒，陸道夫.抵抗？風格？收編——英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀[J].南京社會科學，2006（04）：87.

15盧愷瑄.收編與融合：從《國家寶藏》B站受眾探析主流文化與亞文化的辯證關系[J].視聽，2020（05）：9.

16曲春景，張?zhí)煲?網(wǎng)絡時代文化的斷裂性和連續(xù)性：“B站”傳統(tǒng)題材作品的“爆款”現(xiàn)象研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2018，40（09）：86.

17圖表來源：高雪. 抵抗與收編：彈幕亞文化與主流文化的關系研究[D].暨南大學，2015：32.

18高雪. 抵抗與收編：彈幕亞文化與主流文化的關系研究[D].暨南大學，2015：32.

19祝靈君. 著力發(fā)揮社會主義制度 “堅持全國一盤棋”顯著優(yōu)勢[N].學習時報，2021-02-12.