隱喻修辭在景觀營造中的設(shè)計(jì)研究

摘要：隱喻修辭作為一種構(gòu)建詩意景觀的表達(dá)方式，能使景觀空間更加生動、更好理解。在當(dāng)今文化趨同的形勢下，以景觀為載體給予人們感知、體驗(yàn)文化的途徑，以促進(jìn)城市歷史文脈的保護(hù)傳承，有助于優(yōu)化人們的審美體驗(yàn)。文章引介語言學(xué)中的相關(guān)理論與方法，以隱喻修辭的視角，研究如何進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的隱喻修辭建構(gòu)，增強(qiáng)景觀空間的表現(xiàn)力與感染力，以期達(dá)到詩意的呈現(xiàn)效果。

關(guān)鍵詞：隱喻修辭；本體；喻體；場所精神；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-000-04

0 引言

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的重要講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”［1］。目前，許多景觀設(shè)計(jì)與人的情感體驗(yàn)聯(lián)系出現(xiàn)缺失，無法形成場所認(rèn)同與空間感染力。面對這樣的情況，設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)當(dāng)挑起大梁，通過在景觀設(shè)計(jì)中對隱喻修辭的構(gòu)建來營造人與景觀之間的互動關(guān)系，提升和豐富景觀設(shè)計(jì)的品質(zhì)與文化內(nèi)涵，進(jìn)而從設(shè)計(jì)層面實(shí)現(xiàn)文化自信?？臻g的感知與傳達(dá)、人對周圍環(huán)境的感知和理解是一門豐富的研究學(xué)科，涉及多個學(xué)科范疇，因此，本文引入語言學(xué)領(lǐng)域的“隱喻”概念進(jìn)行研究。隱喻作為一種重要的思維方式和修辭手法，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中運(yùn)用廣泛且形式多樣。

本文首先對“隱喻”的概念進(jìn)行界定，分析其產(chǎn)生、發(fā)展過程及分類；其次，結(jié)合大量實(shí)例，總結(jié)隱喻應(yīng)用于不同主題或情境下的特點(diǎn)及具體表現(xiàn)形式。通過分析隱喻在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，總結(jié)出隱喻作為一種重要的藝術(shù)手法，可為景觀設(shè)計(jì)提供更多的可能。

語言是人類傳達(dá)信息、表現(xiàn)情感的工具，而隱喻作為語言學(xué)中常用的一種修辭手段，能夠?qū)φZ言進(jìn)行潤色修飾，以達(dá)到更明晰、更具感染力的表達(dá)效果。景觀作為人類意識形態(tài)與精神意義的載體，是“空間”用來表達(dá)情感的一種“語言”，因此景觀本身就具有隱喻性。

隱喻修辭是一種創(chuàng)造性的認(rèn)知手段，其借助想象、聯(lián)想等方式，使抽象事物具體化或形象化，從而達(dá)到某種特定的表達(dá)目的。同時，隱喻還可以幫助設(shè)計(jì)者更好地理解設(shè)計(jì)語言的文化屬性和社會特性，也有助于提高景觀的表現(xiàn)力，優(yōu)化景觀的視覺傳達(dá)效果。但目前有關(guān)景觀設(shè)計(jì)中隱喻修辭的研究主要集中在地域文化、景觀敘事等方面，對景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用隱喻修辭的具體設(shè)計(jì)流程以及方法論的研究尚顯不足。本文以隱喻修辭的視角，探索具有感染力以及文化認(rèn)同的景觀設(shè)計(jì)策略。

1 景觀設(shè)計(jì)中多種隱喻修辭理論設(shè)計(jì)架構(gòu)

早在古希臘時期，亞里士多德就在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》兩部著作中對隱喻修辭這一現(xiàn)象進(jìn)行了較為全面的闡述，為后人研究和探索隱喻修辭奠定了理論基礎(chǔ)。在此之后，出現(xiàn)了布萊克（1962）的互動理論、特沃斯基（1977）的相似性對比模式理論、簡特（1983）的結(jié)構(gòu)映射理論等數(shù)十種隱喻理論。本文主要基于類比理論、相似性對比模式理論及概念隱喻理論，探討隱喻修辭在景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)架構(gòu)。

1.1 亞里士多德的類比理論

亞里士多德認(rèn)為，隱喻是類與種、種與類、種與種之間的類比，因此隱喻過程是尋找相似可類比性的過程。相似性是人們理解與感知事物的一種重要方式，而類比就是把兩種性質(zhì)有些相同或者相近的物體加以比較，推斷兩種事物在其他屬性方面也可能具有相同或者類似的推理形式。類比借助喻體的特征，通過聯(lián)想來對本體加以修飾描摹，在景觀設(shè)計(jì)中，主要圍繞文化元素特征與景觀要素的相似性類比進(jìn)行挖掘、提煉與匹配，使景觀與文化之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。比如安藤忠雄設(shè)計(jì)的“光之教堂”，通過在封閉的建筑里面切出一個十字切口，使光線穿過十字進(jìn)入封閉黑暗的教堂，隱喻光明與希望的到來。

1.2 特沃斯基（1977）的相似性對比模式

特沃斯基認(rèn)為，隱喻過程是評價本體和喻體之間的相似性特征，兩者的相似性特征越多、不同特征越少，則越具有隱喻性。相似性包含能指（形式）相似與所指（意義）相似。在景觀設(shè)計(jì)中，文化與景觀的相似性匹配程度越高，人們越能體驗(yàn)與感知文化本身。比如景觀建筑荷韻（見圖1）為能指相似，從仿生學(xué)角度出發(fā)，在荷花的自然形態(tài)與景觀建筑之間建立密切的關(guān)聯(lián)，通過對“荷”的形態(tài)元素進(jìn)行提煉、抽象，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)方法，在此景觀建筑的外觀上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的虛實(shí)對比，強(qiáng)化了觀者的空間感受，達(dá)到“自然中的建筑，建筑化的自然”的視覺效果。

在設(shè)計(jì)過程中，對1000段不銹鋼材料的三維數(shù)據(jù)進(jìn)行鏈接，通過激光定點(diǎn)，準(zhǔn)確得到這些數(shù)據(jù)的三維坐標(biāo)，在造型聯(lián)接中構(gòu)成結(jié)構(gòu)點(diǎn)，由此形成天然的荷葉律動視覺效果。另外，在該景觀建造中還運(yùn)用了多種金屬材質(zhì)，如鋁合金、鈦合金等，使其有了不同的質(zhì)感，賦予了其新的生命活力。雕塑表面呈網(wǎng)狀雙曲面，由較小單元構(gòu)成，決定了雕塑成品的最終創(chuàng)作效果。這不僅僅要對1000節(jié)不銹鋼單元進(jìn)行曲面鍛造，還需要在現(xiàn)場為人工焊接提供藝術(shù)指導(dǎo)，通過控制與調(diào)節(jié)現(xiàn)場，在原創(chuàng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)技術(shù)美感和藝術(shù)性，最終達(dá)到美輪美奐的藝術(shù)效果。

瑪莎·施瓦茲的明尼阿波利斯聯(lián)邦法院廣場（見圖2）為所指相似，設(shè)計(jì)師在場地堆起了22座水滴狀的丘狀地形，這些丘狀地形錯落有致，隱喻明尼蘇達(dá)州冰河時代的歷史。除此之外，廣場中質(zhì)樸粗糙的原木則隱喻了明尼蘇達(dá)州曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)——伐木業(yè)的歷史，以此喚醒了人們對該地自然風(fēng)貌和文化形態(tài)的記憶。此外，其將抽象符號運(yùn)用到環(huán)境空間設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步豐富了景觀內(nèi)涵，增加了廣場的藝術(shù)魅力。

相似對比模式除了可以達(dá)到物理形態(tài)的還原外，還能在材質(zhì)與設(shè)計(jì)元素組合方式上推陳出新。例如，主題雕塑綻放（見圖3）由8組有機(jī)聯(lián)系的雕塑構(gòu)架組合而成，雕塑構(gòu)架在形態(tài)上模擬跳躍的樂符與舞蹈的人。設(shè)計(jì)師從律動的樂符和悠揚(yáng)綿長的旋律中吸收靈感，通過景觀雕塑側(cè)面構(gòu)成形式，對“幸福旋律”進(jìn)行了抽象表達(dá)，并在舞動的人體上尋找雕塑的語言，形成極富動感的雕塑細(xì)節(jié)特征。雕塑的正面形態(tài)最終回歸到一朵盛放的第八屆花卉博覽會會花——月季。雕塑材質(zhì)（鋼著色）冷暖色的選擇設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了空間的縱深感，更為有效地刻畫出雕塑的立體感。這一雕塑將平面與立面結(jié)合，利用建筑構(gòu)件營造出豐富多變的空間感，同時，以動態(tài)的月季花作為造型主體，體現(xiàn)出濃烈的自然氣息，并賦予其更多的文化內(nèi)涵。

1.3 概念隱喻理論

萊考夫·約翰遜認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)是根據(jù)一事物來理解和體驗(yàn)另一事物”［2］，即根據(jù)喻體來理解和體驗(yàn)具有相似性的本體。隱喻修辭的設(shè)計(jì)手法不應(yīng)僅停留于對物理形象的解釋與轉(zhuǎn)譯，更應(yīng)當(dāng)幫助人們考察設(shè)計(jì)背后的文化價值，搭建設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師和觀眾之間的良性溝通渠道。在景觀設(shè)計(jì)中，將抽象的文化或精神特征具象化并運(yùn)用到設(shè)計(jì)要素中，有助于在游覽體驗(yàn)中喚起人們對文化和精神的感知。比如，青海原子城紀(jì)念公園通過空間序列的重組，對游人的參觀游覽路線做鐘擺處理，并與場地的地形變化相結(jié)合，能夠使前來參觀的游客感受到歷史進(jìn)程的艱辛不易（見圖4）。

綜上，借鑒隱喻在語言學(xué)研究中形成的框架，在景觀設(shè)計(jì)中將隱喻修辭分解為本體與喻體。本體即景觀本身，包括本體能指與本體所指；喻體是用以比喻的事物，包括喻體能指與喻體所指。

2 景觀設(shè)計(jì)中隱喻修辭理論設(shè)計(jì)架構(gòu)流程

景觀都具有屬性特征，而景觀中的能指特征與所指特征均要反映出景觀本身的屬性，通過對景觀屬性特征進(jìn)行能指與所指分析得到喻體（項(xiàng)目的愿景），將基于本體的本體能指與基于能指分析的喻體能指進(jìn)行相似匹配，從而賦予本體能指相應(yīng)的形式特征；將基于本體的本體所指與基于所指分析的喻體所指進(jìn)行相似匹配，從而表達(dá)本體所指的意義特征，最后將能指特征與所指特征結(jié)合，得到景觀設(shè)計(jì)方案?；究煞譃樗膫€階段。

2.1 對項(xiàng)目的景觀屬性特征進(jìn)行能指分析和所指分析

在了解項(xiàng)目背景后，明確項(xiàng)目定位和設(shè)計(jì)愿景，通過對景觀進(jìn)行特征分析來描述該景觀所具有的屬性特征，明晰項(xiàng)目的本體和喻體。

2.2 對項(xiàng)目中隱喻的本體和喻體進(jìn)行能指與所指分析

明確景觀本體后，將本體分解成本體能指和本體所指，從依據(jù)能指分析確定的喻體中抽取能指特征，從依據(jù)所指分析確定的喻體中抽取所指特征。

2.3 隱喻修辭相似性匹配

將抽取出的喻體能指與基于本體的本體能指進(jìn)行能指相似性匹配，得到能指特征；將抽取出的喻體所指與基于本體的本體所指進(jìn)行所指相似性匹配，得到所指特征。

2.4 組合

將能指特征與所指特征組合，組合后的方案必須符合景觀屬性特征。設(shè)計(jì)師需要巧妙地完成本體與喻體之間的相互轉(zhuǎn)譯，最終的呈現(xiàn)形態(tài)需要達(dá)到“度物象而取其真”的效果，既不能過于偏向本體，弱化喻體可識別性，導(dǎo)致意義傳達(dá)含糊不清，也不能為了追求真實(shí)再現(xiàn)喻體，過多地還原其細(xì)節(jié)，使最終的設(shè)計(jì)成為“古典”的復(fù)刻品。

我國風(fēng)景園林界的泰斗級大師孫筱祥先生提出了造園“三境論”，包括生境、畫境、意境這三個逐層遞進(jìn)的造園境界，表現(xiàn)了重現(xiàn)生境—表現(xiàn)畫境—體現(xiàn)意境這三個設(shè)計(jì)階段。造園的“三境論”對隱喻修辭設(shè)計(jì)有深刻的指導(dǎo)意義，生境是創(chuàng)造一個能讓人們親近、享受大自然美好景色的場所；畫境是指在自然中尋找適合人欣賞的素材和環(huán)境，對應(yīng)隱喻修辭中的設(shè)計(jì)元素適配環(huán)節(jié)；意境則包括山水風(fēng)光等自然環(huán)境要素及建筑與構(gòu)筑物景觀構(gòu)成因素，對應(yīng)隱喻修辭設(shè)計(jì)中最后的“組合”環(huán)節(jié)?！熬场笨煞譃槲锢砜臻g、心理空間以及精神文化空間三個不同層次。

前述是隱喻修辭在景觀設(shè)計(jì)中的靜態(tài)架構(gòu)流程，但在面對具體設(shè)計(jì)案例時，因設(shè)計(jì)目標(biāo)的差異性，還可細(xì)分為以下兩類情況。第一類是具有明確目標(biāo)的設(shè)計(jì)任務(wù)，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行詳細(xì)的背景調(diào)研，在此基礎(chǔ)上明確喻體對象，喻體的選擇需要呼應(yīng)設(shè)計(jì)目標(biāo)，否則會誤導(dǎo)設(shè)計(jì)接受者。第二類則是規(guī)定明確的設(shè)計(jì)來源，例如規(guī)定以傳統(tǒng)詩歌或民俗文化作為創(chuàng)作原型，將抽象的、無形的意蘊(yùn)通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為具體的形象。

3 設(shè)計(jì)實(shí)踐

將該流程運(yùn)用于江北新區(qū)雨發(fā)集團(tuán)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，驗(yàn)證流程的可行性。

3.1 對項(xiàng)目的景觀屬性特征進(jìn)行能指分析和所指分析

首先，明確江北新區(qū)雨發(fā)集團(tuán)建筑周邊景觀是一處展現(xiàn)雨發(fā)集團(tuán)企業(yè)文化的辦公區(qū)景觀，通過對場地所處位置（蓬勃發(fā)展的江北新區(qū)商圈核心地帶）的解讀，得出設(shè)計(jì)的總體定位與方向，通過景觀空間（本體）打造富有企業(yè)文化（喻體）的復(fù)合型景觀。

3.2 劃分隱喻本體能指、所指和喻體能指、所指

明晰總體定位后，將景觀設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)作為隱喻本體能指，其能指涵蓋了景觀空間的各個方面，如平面形式、景觀構(gòu)筑物、地面鋪裝等。其本體所指則包括集團(tuán)辦公活動的載體、城市形象以及界面展示、蘊(yùn)含企業(yè)文化的商業(yè)景觀等。景觀的喻體是體現(xiàn)江北新區(qū)風(fēng)貌、企業(yè)文化精神等方面，因此定義喻體所指（主題）為“春耕大地，雨發(fā)萬物”，喻體能指則是春耕所描繪的景象。

3.3 隱喻修辭相似性匹配

將基于能指特征相似性分析的本體能指與喻體能指進(jìn)行相似性匹配，得到能指特征，在本案例中主要以景觀節(jié)點(diǎn)、小品以及細(xì)部設(shè)計(jì)來體現(xiàn)，比如節(jié)點(diǎn)“春耕大地”以雕塑“春?！闭宫F(xiàn)春牛開犁的景象，寓意雨發(fā)集團(tuán)既是孕育人才的土壤，又是蓬勃發(fā)展的希望之地，也符合江北新區(qū)百業(yè)待興的景象。將基于所指特征相似性分析的本體所指與喻體所指進(jìn)行相似性匹配，得到所指特征，通過設(shè)計(jì)增加兩者間的物理適配性。在本案例中，春耕大地寓意江北新區(qū)百業(yè)待興以及集團(tuán)的蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)了欣欣向榮的城市發(fā)展脈絡(luò)，而雨發(fā)萬物則象征著區(qū)域的多元化發(fā)展和集團(tuán)的企業(yè)精神。

3.4 組合

將能指特征與所指特征組合，將“春耕大地，雨發(fā)萬物”所描繪的景象以及寓意通過場地內(nèi)疊山、理水、雕塑、鋪裝等方面體現(xiàn)出來，同時寓意雨發(fā)集團(tuán)新辦公區(qū)域得春為吉，從而得到雨發(fā)大廈建筑周邊景觀設(shè)計(jì)方案。

首先明確景觀屬性，做好設(shè)計(jì)定位，使景觀做到“詩意呈現(xiàn)”，這需要深入挖掘景觀的本體與喻體對應(yīng)的能指與所指，做好隱喻修辭的相似性匹配。只有確保能指與所指相似性匹配程度高，人們才能更好地體驗(yàn)與感知“詩意的景觀”。

4 隱喻修辭在景觀營造中的反思與未來突破

拉波波特曾指出，“人們對環(huán)境，首先是整體與情感的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語去分析和評估它們。這樣整個環(huán)境質(zhì)量顯然是這樣一個概念，即人們喜歡某種形式，只是由于它們含有意義”［3］。隱喻修辭作為一種“意在喚醒詩意”的設(shè)計(jì)手段，以及引起觀者深層思考的設(shè)計(jì)方法，在景觀設(shè)計(jì)這門重在體驗(yàn)性的學(xué)科中有巨大的發(fā)展?jié)摿?。值得設(shè)計(jì)師重視的是，在具體設(shè)計(jì)的過程中，需要將人們對景觀的直觀感受放在首位，不可過分強(qiáng)調(diào)隱喻的“表意”功效，或是將景觀變成純粹的信息交流工具，喪失景觀原有的生態(tài)、服務(wù)和健康等功能。因此，要注重從人的角度出發(fā)，充分挖掘隱喻設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特作用及其潛在價值，使之成為表達(dá)人類思想理念和精神內(nèi)涵的有效媒介。

正視景觀營造中隱喻修辭的未來走向，設(shè)計(jì)師進(jìn)行隱喻設(shè)計(jì)研究時，有必要做好以下應(yīng)對準(zhǔn)備工作。隱喻修辭設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)囿于語意和語法，必須充當(dāng)設(shè)計(jì)的方法論基礎(chǔ)，超越原有的功能價值。同時，在新技術(shù)條件下，隱喻修辭須擺脫傳統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新。目前，設(shè)計(jì)研究方興未艾，其理論與實(shí)踐的結(jié)合還須在更多經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，給出更具說服力的理論解釋。“景觀”作為一個美學(xué)范疇，是人們針對自然和社會現(xiàn)象開展審美創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，它通過具體形象來反映人的主觀意識和情感體驗(yàn)。借助隱喻修辭這一設(shè)計(jì)手法，有助于探尋景觀設(shè)計(jì)的本意［4］。

5 結(jié)語

本文通過探索景觀設(shè)計(jì)與隱喻修辭的關(guān)系，提出了一套基于隱喻修辭理論的景觀設(shè)計(jì)架構(gòu)流程，將景觀的本體喻體所對應(yīng)的能指與所指組合，并將隱喻修辭的相似性匹配作為整體設(shè)計(jì)架構(gòu)的主要邏輯。在此設(shè)計(jì)流程中，以雨發(fā)大廈建筑周邊景觀設(shè)計(jì)方案為實(shí)踐對象來驗(yàn)證設(shè)計(jì)流程，達(dá)到了對場地文化精神內(nèi)涵的認(rèn)知與體驗(yàn)，通過該隱喻修辭設(shè)計(jì)框架的初步構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人與場地的對話，同時為未來景觀設(shè)計(jì)提供了一種思路與方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉宇紅.隱喻過程中概念特征置換的非對稱性研究［J］.江蘇外語教學(xué)研究，2011（1）：41-47.

［2］ 孫毅.當(dāng)代隱喻學(xué)巡禮：回眸與沉思：寫在《我們賴以生存的隱喻》付梓40周年之際［J］.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（4）：5-16.

［3］ 楊子壘.淺談環(huán)境的意義［J］.山西建筑，2009，35（7）：27-28.

［4］ 孫毅.論認(rèn)知隱喻學(xué)的文化意蘊(yùn)維度［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，34（1）：91-97.

作者簡介：王宜軍（1981—），男，江蘇鹽城人，碩士，高級工程師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。