羌文化語言在油畫創(chuàng)作表現(xiàn)中的意涵研究

摘要：羌族大多聚居于西部的高山地帶，被稱為“云朵上的民族”，有自己獨特的文化符號，是極富地域文化特色的民族。他們信仰萬物有靈，“尚白惡黑”，其原始宗教的顯著特征是以白石崇拜為表征的多神信仰。在建筑上，他們就地取材，用土石壘砌的碉樓碉房建筑群滄桑靜謐，具有深厚的民族文化底蘊和極強藝術表現(xiàn)力，且具有極強的可讀性。文章主要從地域文化、創(chuàng)作表現(xiàn)、藝術特色和現(xiàn)實意義等方面對羌族文化符號與寫意油畫藝術語言的融合進行研究。

關鍵詞：地域文化；羌族文化符號；寫意油畫；油畫創(chuàng)作；意象造境

中圖分類號：J213；G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

1 社會效能分析

1.1 保持傳統(tǒng)文化的多樣性是文化自信的內生動力

西方“理念論”所形成的主客分離世界觀，受基督教文化和契約精神的影響，形成了個人主義的社會形態(tài)。中國在近代一百多年的歷史中，不斷學習西方的哲學、自然科學。在西方個人主義精神對中國主客同一的哲學邏輯的影響之下，當下的社會正面臨不可忽視的問題，即人們互不信任，傳統(tǒng)道德觀崩塌，逐漸呈現(xiàn)出利己、過分理性的個體至上社會現(xiàn)象，人們難以得到真正的幸福，難以尋找安身立命的精神家園。建立社會主義核心價值觀，正是從傳統(tǒng)文化中找到的解決這一問題的方法，個人與國家、個人與社會、人與人之間的倫理道德觀的重新建立，其基石是文化自信，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的高度認同，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立的倫理道德的信仰［1］，而其根源則是傳統(tǒng)文化中科學、高尚、進步的價值取向。

理縣地區(qū)的羌族有其自己的生態(tài)系統(tǒng)，形成了獨特的精神信仰，以及和諧自然、樂生、族本意識等優(yōu)秀的文化屬性。繼承、弘揚、發(fā)展羌族文化的獨立性和特色性，對可持續(xù)發(fā)展民族文化、保持文化的多樣性具有重要意義，也是文化自信的內生動力。

1.2 羌民族文化意蘊與油畫藝術語言的融合

羌族源于古羌，大多聚居西部的高山地帶，被稱為“云朵上的民族”。位于阿壩州理縣蒲溪鄉(xiāng)的羌族，自稱為“瑪”，被稱為“白狗羌（白茍羌）”。因地處高原，西邊和北邊毗鄰嘉絨藏族聚居區(qū)，東部和南部與漢族聚居區(qū)接壤，其文化風俗和服飾穿戴習俗受相鄰地域的影響，特點明顯，云紋、日紋、火紋、羊紋等圖騰符號在其生活中多有體現(xiàn)。

夬儒節(jié)為羌語音譯，即祭山會之意，保留著神秘古羌的釋比文化，是其文化的經典，也是夬儒節(jié)的靈魂所在，現(xiàn)存以《刷勒日》為代表的釋比唱經有500多部，《羌族釋比經典》共收錄了400多部，其法器、服裝、羊皮鼓舞、盔甲舞等都是釋比文化的代表。理縣羌族有自己獨特的宗教文化，信仰萬物有靈，“尚白惡黑”，是以白石神為代表的多神崇拜。祭祀中設有上中下三壇，上壇事神用白色，中壇事人用黃色，下壇事鬼用黑色［2］。在建筑上，羌族人就地取材，用土石壘砌的碉樓碉房建筑群滄桑靜謐，造型方正，上小下寬，窗戶不大，給人一種敦厚之感。在歲月的侵蝕之下，建筑呈現(xiàn)出斑駁痕跡，整體表現(xiàn)為黃灰色調，具有深厚的民族地域文化底蘊和極強的藝術表現(xiàn)力。

而油畫傳入中國百年，經過幾代人的努力，根植于集體意識中的文化自覺，使得揭示和顯現(xiàn)西方文化精神的油畫藝術形式逐漸被中國文化心理和審美結構同化。羌族的典型文化符號（夬儒節(jié)和羌寨），通過中國觀照社會與自然的意象思維方式和敘述經驗，投射和轉換至油畫語言的藝術造境中，定然會使羌民族的文化意蘊獲得新的呈現(xiàn)、傳播和存在方式，這也是油畫這一西方藝術形式被中國文化本土化的一種呈現(xiàn)和表現(xiàn)方向［3］。

1.3 城鎮(zhèn)化進程中地域文化發(fā)展與保護的思考

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村政治、經濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的全面振興，而地域文化的發(fā)展與保護是保證中華民族文化多樣性的必要前提，是鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。當下，城市建設日益趨同，地域文化內涵逐漸淡化乃至消失，而環(huán)境較為封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、古村落中則保留著比較鮮明的地域文化特色。在西方文化不斷沖擊的背景下，保護和傳承華夏各民族歷史悠久、各具特色的地域文化顯得尤為重要。近幾年城鎮(zhèn)化的發(fā)展和人們對生活環(huán)境改善的迫切需求等主客觀條件的變化，給古村落的傳承和保護帶來了挑戰(zhàn)。

筆者深入考察鳳凰古鎮(zhèn)、宏村、肇興侗寨等古村落的現(xiàn)狀后發(fā)現(xiàn)，發(fā)展和保護古村落地域文化要從內因和外因兩個方面進行思考。一是人們對傳統(tǒng)文化的保護不能只留其軀殼而忽視其精神內涵，必須增強當?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化的依戀和認同感，通過個人意識和社會影響共同塑造文化自信。例如，在夬儒節(jié)中應注重保護和傳承釋比文化，將釋比文化滲透到羌人的生活中，削弱其宗教性而凸顯其民俗內涵，逐步增強羌民的文化認同感。二是對古村寨地域文化的傳承與保護必須與政治、經濟、社會、文化、生態(tài)建設全面結合，從而有效滿足人們改善生活環(huán)境的合理要求，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為契機，科學推進生態(tài)文化建設，完善基礎設施以開發(fā)文化旅游，凸顯古羌文化魅力，打造地域地標特色。

2 形式與內涵構思分析

2.1 對羌文化圖像符號元素的提純與選取

在選擇圖像符號的時候，筆者選用羌族重要的傳統(tǒng)節(jié)日——夬儒節(jié)來表現(xiàn)。羌族是一個信仰萬物有靈的民族，有神秘的釋比文化，釋比是羌民在宗教活動和生活中與萬靈溝通的重要媒介。而夬儒節(jié)正是釋比文化的重要體現(xiàn)，節(jié)日活動中，羌民在釋比的帶領下著盛裝齊聚祭祀塔前，祭拜萬神，祈禱風調雨順、五谷豐登。在畫面背景中，筆者呈現(xiàn)羌族獨具特色的碉樓和碉房建筑群，這是羌族重要的文化名片之一（見圖1）。位于理縣蒲溪鄉(xiāng)的羌族民居，采用土石壘砌而成，依山而建，整體建筑群敦厚而靜謐，藝術表現(xiàn)力較強。

2.2 結合文化內涵進行藝術創(chuàng)作

在繪畫創(chuàng)作中，構思形式是極為關鍵的一步，它關系到畫面的節(jié)奏和可塑造性。觀察事物的方式不同，所表現(xiàn)的畫面沖擊力也會有所不同。蒲溪民居縱橫交錯的土石結構建筑群，在視覺感受上給人一種結實、敦厚之感。而夬儒節(jié)是古羌重要的具有宗教、民俗意義的祭祀活動，具有濃厚的圖騰崇拜意蘊，羌民著盛裝，釋比戴猴頭帽、手執(zhí)神杖，誦唱《太平經》祈福，傳達萬靈之愿，莊嚴而神秘。所以筆者在構思形式上充分體現(xiàn)畫面的莊重感，使畫面產生一種穩(wěn)定、莊重的圖像感受（見圖2）。

2.3 主觀處理色彩以烘托情感

色彩語言是繪畫語言的重要組成部分，也是情感表達最直接的視覺媒介。色彩處理是畫面氛圍烘托的要點，應根據(jù)表現(xiàn)對象來決定色調，從而決定畫面的意境。內容與色調越吻合，所傳達出來的情感就越強烈［4］。因此，個人對色彩的主觀處理顯得極為重要，其是表達作者所寄予的情感的重要載體。筆者在創(chuàng)作中弱化了對客觀色彩的直接復制，捕捉自然色彩的整體感受，強調客觀物象色彩與主觀色彩之間的協(xié)作，傳達了對客觀物象的主觀感受，以整體的畫面氛圍烘托出神秘、莊重和歷史感，讓觀眾在畫面情感的表述與感知中產生共鳴（見圖3）。

3 藝術特色

3.1 民族文化意蘊加持意象造境

羌族有獨特的與自然對話的方式，信仰原始宗教，即多神信仰、圖騰崇拜和祖先崇拜，其依山而居，以樵、牧、耕、獵多種農作方式為生。其建筑、服飾、禮儀等都有獨特內涵，在色彩、圖案、造型等方面極具藝術表現(xiàn)力，可通過被中國文化心理和審美結構同化的油畫藝術語言加以呈現(xiàn)，在創(chuàng)作的藝術造境中主要吸收其服飾色彩和建筑色彩加以主觀處理，從心理空間和精神層面整體把握羌族的文化內涵。

3.2 書寫性與制作性相融合的技法表現(xiàn)

筆者在探索中國油畫的繪畫意蘊和審美感受中意識到，繪畫語言表達有其獨特的文化積淀和表現(xiàn)趣味，而這來源于中國幾千年的藝術沉淀。

所以筆者的繪畫技法表現(xiàn)主要包括兩點。第一，表現(xiàn)出油畫材料所特有的美感，采用直接畫法與間接畫法相融合的方式，在暗部施以多層間接的薄罩染，在亮部采用直接的色層疊加豐富關系。第二，在整體的繪畫用筆上，筆者融入了一定的書寫性，盡可能使畫面松動而富有張力，具有一定的寫意特征，而在整體畫面的意蘊表達上，筆者又融入了一定的制作性，以收緊關系，從而使畫面張弛有度，更充分地表現(xiàn)畫面意蘊。

3.3 樸拙的造型表現(xiàn)手法烘托詩性意境的表達

樸拙是筆者在造型上所追求的重要美學內涵，在畫面人物表現(xiàn)上盡可能寓巧于拙，拙多而巧少，在把握形象的樸實和古拙的同時，不失其生動性。在人物、環(huán)境的整體烘托之下求尚質、守真之美。在大部分畫面表現(xiàn)上，筆者去掉了過多的細節(jié)描述，以整體色塊的大小節(jié)奏進行呈現(xiàn)，在技法表達上沒有單純追求筆觸的飄逸，而是盡可能表現(xiàn)民居的樸拙、滄桑之感。

詩意表達一直是筆者所追求的畫面意境，重寫意、寫心。筆者通過主題形式的構思、節(jié)奏的把握、情景的融合，營造畫面中的生命情感。在作品的詩意表達上，主題與形式、節(jié)奏的構思都是外在的直觀感受，而情與景的融合則需要內在情感的共鳴，這也是創(chuàng)作最重要的環(huán)節(jié)。寄情于景的關鍵在于情的共鳴，要通過作品的主題形式、節(jié)奏、色彩等，將人的共通情感傳達給觀眾。因此，筆者寄情于景，此情也就有了尋求普遍性的原則，其是根植于人們內心深處某種無意識的情感沖動的性質與內涵。

4 現(xiàn)實意義

第一，從藝術學的角度出發(fā)，尋求古村寨所特有的形式美感和人文內涵，用作品表達出來，從而探索油畫材料與地域文化形式融合的更多可能，是有必要且有意義的。羌人的外貌特色、頑強而倔強的性格、服飾與色彩的地域特點、莊重而神秘的羌族節(jié)日等，可以通過油畫語言的轉化與表達，呈現(xiàn)出不同的藝術內涵和文化訴求。

第二，描繪理縣蒲溪鄉(xiāng)古村寨民居民俗，挖掘民族文化內涵，能以點帶面，使觀眾通過作品傳遞的情感對新時代背景下文化的存在狀態(tài)進行思考，正視地域文化的傳承與保護，關注少數(shù)民族地區(qū)人們的生存現(xiàn)狀。

第三，在當代語境下，民族題材的繪畫作品在全球化、消費主義文化特質的影響下，呈現(xiàn)出符號化和商品化的癥候，在創(chuàng)作中其社會學的意義也隨之消減，導致油畫創(chuàng)作中人文關懷流失。而筆者通過作品表達出對理縣蒲溪鄉(xiāng)羌族人民的生活現(xiàn)狀和文化存活現(xiàn)狀的深刻認識，關注人們的生存狀態(tài)，親歷他們所處的生活環(huán)境，感同身受地洞察其內心世界，從而重拾民族題材油畫創(chuàng)作的人文關懷。

5 結語

羌山巍峨、羌寨敦厚、羌人堅韌，羌族地域文化源遠流長，具有突出的審美價值與文化內涵，是體現(xiàn)中華民族文化多樣性的重要代表之一，其釋比文化神秘而富有傳奇色彩。油畫語言的組織、構思，以及意象的處理，能夠構造羌文化新的藝術呈現(xiàn)手段與文化訴求，同時探索油畫藝術與中國傳統(tǒng)文化融合的更多可能。

參考文獻：

［1］ 習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.光明日報，2014-02-26（1）.

［2］ 袁真林.民間祭祀與文化傳承：四川理縣羌族“夬儒節(jié)”探究［D］.成都：四川音樂學院，2019：15-37.

［3］ 朱效剛.綜論中國傳統(tǒng)繪畫“意象”語言與中國當代油畫［D］.湘潭：湖南科技大學，2010：10-22.

［4］ 秦鯖.洋為中用與個體突圍：中國寫實油畫的現(xiàn)狀及其審美向度［J］.西華師范大學學報，2017（3）：105-107.

作者簡介：奉光水（1989—），男，湖南懷化人，碩士，講師，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論。