《一個(gè)人的遭遇》中士兵人物性格探究

侯金燕 郭娉婷

內(nèi)容摘要：短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作家肖洛霍夫的代表作之一。該小說(shuō)中描寫(xiě)的士兵索科洛夫及其戰(zhàn)友、朋友在戰(zhàn)爭(zhēng)困境中所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、忍耐、善良、博愛(ài)、團(tuán)結(jié)正是俄羅斯民族性格與精神的體現(xiàn)，也是俄羅斯東正教思想的外在表征。本文通過(guò)對(duì)該小說(shuō)人物和故事情節(jié)的分析，探究肖洛霍夫筆下士兵人物的民族性格，進(jìn)一步揭示決定其性格形成的國(guó)家宗教根源。

關(guān)鍵詞：肖洛霍夫 《一個(gè)人的遭遇》 命運(yùn) 民族性格

米哈伊爾·肖洛霍夫是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。他的創(chuàng)作總是與人民生活和人民命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折同步，著重表現(xiàn)人民在巨大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所涌現(xiàn)出的生命力。因此，“人民性”成為其文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。該特點(diǎn)首先體現(xiàn)在作家作品的真實(shí)性上。他尊重真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持從生活實(shí)際出發(fā)，在創(chuàng)作中從不回避社會(huì)中的種種矛盾，真實(shí)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中作為個(gè)體的人的悲慘命運(yùn)。作家的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義力作《一個(gè)人的遭遇》是蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)第二次浪潮的開(kāi)山之作，由此開(kāi)啟了蘇聯(lián)“戰(zhàn)壕真實(shí)派”文學(xué)的書(shū)寫(xiě)。該小說(shuō)作為俄蘇戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)“更注重挖掘戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的人性和人道，更注重描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的不幸和痛苦。”[1]該小說(shuō)根據(jù)真實(shí)事件改編，講述了一個(gè)普通士兵索科洛夫在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人生命運(yùn)。作家借該人物個(gè)體反映出蘇聯(lián)人民在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷的妻離子散、家破人亡的痛苦與磨難。

小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》的主要內(nèi)容顯然是符合蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期蘇維埃政府大力宣傳的“無(wú)神論”思想，而其創(chuàng)作風(fēng)格也更貼合社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的總體要求。因而，研究者們多從寫(xiě)實(shí)性、愛(ài)國(guó)精神、人道主義思想等方面著手對(duì)該小說(shuō)展開(kāi)分析。值得注意的是，雖然在社會(huì)主義時(shí)期蘇聯(lián)政府采取了一系列政策，向民眾宣傳社會(huì)主義思想，同時(shí)極力削弱宗教對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的影響，但東正教思想作為俄羅斯世代傳承的精神信仰是不可能被徹底割裂的。東正教對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的影響自然也沒(méi)有因官方限制而徹底消除。它以隱性的方式存在于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品中。所以，今天重讀肖洛霍夫的短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》，可以發(fā)現(xiàn)士兵索科洛夫及其戰(zhàn)友堅(jiān)強(qiáng)與忍耐的性格、善良與博愛(ài)的品質(zhì)恰恰具有俄羅斯東正教思想的根源。本文將通過(guò)對(duì)該小說(shuō)中人物和故事情節(jié)的剖析，從俄羅斯民族宗教的視角探究以索科洛夫?yàn)榇淼氖勘蜗笏w現(xiàn)的俄羅斯民族性格和民族精神。

一.士兵索科洛夫民族性格與精神的外在表現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，它受到人民的尊崇與信奉，是生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在民族的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。而與民族精神相關(guān)的民族性格是指一個(gè)民族普遍具有的、相對(duì)穩(wěn)定的、思維活動(dòng)特征和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的共同特征。民族性格是一個(gè)民族精神的外部表現(xiàn)，而民族精神往往是通過(guò)個(gè)體的民族性格得以深化。因此，民族精神與民族性格不可分割，二者相互滲透。

肖洛霍夫在小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》中借主人公索科洛夫人物性格的描寫(xiě)折射出整個(gè)俄羅斯民族性格與精神特性。作家在該小說(shuō)中真實(shí)地記錄了一個(gè)普通蘇維埃士兵在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷的接踵而至的苦難：

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殘酷。作家在小說(shuō)中描寫(xiě)了索科洛夫在戰(zhàn)俘營(yíng)里目睹并親身遭受了蘇軍們受盡的屈辱和折磨，時(shí)刻都面臨著生死的考驗(yàn)。受重傷跟不上隊(duì)伍的被俘蘇軍在路上直接被槍斃;其中一位被俘的基督教徒因不愿褻瀆神圣教堂，請(qǐng)求出教堂大小便卻被法西斯分子亂槍射死;索科洛夫與戰(zhàn)友們?cè)诒慌鄣耐瑫r(shí)，還要忍受德寇莫名的毒打等等。

（2）和親人、戰(zhàn)友的生死離別。小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》中索科洛夫的一生總是孤獨(dú)的，早年父母和妹妹都被餓死，親人們一個(gè)個(gè)去世，他背井離鄉(xiāng)，開(kāi)始新的生活;衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，索科洛夫與親人離別，投身到反侵略戰(zhàn)場(chǎng)中，妻子和兩個(gè)女兒卻被德軍的飛機(jī)炮彈炸死。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使他妻離子散，家破人亡;在戰(zhàn)俘營(yíng)里，索科洛夫與出生入死的弟兄們團(tuán)結(jié)在一起，為了能夠活下去頑強(qiáng)忍耐著敵人的摧殘與踐踏，然而索科洛夫幾乎每時(shí)每刻還要面對(duì)與戰(zhàn)友被迫分離及戰(zhàn)友慘死的痛苦。

（3）生活希望的破滅。索科洛夫在戰(zhàn)俘營(yíng)里夜夜都能夢(mèng)到妻子和孩子們，可以說(shuō)，索科洛夫多次死里逃生，兩次冒險(xiǎn)逃跑的信念與勇氣源于他的家人，家是他活下去的全部希望。然而戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，索科洛夫的妻子和女兒被炸死，家被夷為平地，唯一的兒子也英勇?tīng)奚?，?zhàn)爭(zhēng)奪走了他全部的生活希望，索科洛夫再次變成了孤兒。但是，索科洛夫在人生困頓時(shí)仍表現(xiàn)出堅(jiān)韌、剛毅、勇敢的性格和善良博愛(ài)的情懷。他不斷為自己尋找新的生活希望與信念支撐，復(fù)員后，繼續(xù)做司機(jī)，日夜奔忙，收養(yǎng)了孤兒萬(wàn)尼亞，兩人相依為命，重新對(duì)未來(lái)充滿了憧憬。

“在作家的心目中，索科洛夫遭遇的不幸也正是一個(gè)民族在半個(gè)世紀(jì)中所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，索科洛夫這個(gè)形象所具備的性格特點(diǎn)就是俄羅斯人性格特征的典型化?！盵7]（P73-75）索科洛夫的命運(yùn)具有典型的意義，這不是索科洛夫一個(gè)人的命運(yùn)，而是千百萬(wàn)蘇聯(lián)士兵的共同命運(yùn)。他身上所具有的不向生活低頭、堅(jiān)韌剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)向上的品質(zhì)正是俄羅斯民族性格與民族精神的集中體現(xiàn)。

二.士兵索科洛夫堅(jiān)韌與忍耐性格中的彌賽亞意識(shí)

“俄羅斯人具有極強(qiáng)的堅(jiān)韌與忍耐精神，無(wú)論遇到任何困難，它們都會(huì)以自己獨(dú)特的民族精神，即以‘所有血液都在為鞏固和保衛(wèi)國(guó)家而流動(dòng)的堅(jiān)韌精神去面對(duì)，不論為此需要他們付出多少艱辛和努力，甚至不惜以生命為代價(jià)。”[6]（P23）小說(shuō)中主人公索科洛夫的堅(jiān)韌與忍耐性格體現(xiàn)在他與命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)幹?。?zhàn)前，索科洛夫經(jīng)歷了大饑荒，靠給富農(nóng)打長(zhǎng)工才得以生活，但家人的不幸離世使他成了無(wú)家可歸的孤兒。戰(zhàn)時(shí)，他保家衛(wèi)國(guó)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，與妻子痛苦離別，在運(yùn)送物資時(shí)又炸傷被俘。在戰(zhàn)俘營(yíng)里，他忍受著食物短缺的饑餓，每時(shí)每刻都要面對(duì)戰(zhàn)友的死亡和被敵人殺害的現(xiàn)實(shí)，還要忍受敵人在精神上的摧殘和折磨。在精神與肉體雙重痛苦中，他仍在努力求得一線生機(jī)。當(dāng)索科洛夫成功逃出戰(zhàn)俘營(yíng)后，滿心歡喜期待與家人團(tuán)聚時(shí)，卻得知家人被炮彈炸死的噩耗。索科洛夫?qū)⑷康南Ｍ技耐性趦鹤由砩希３；孟胫鴳?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后和兒子的幸福生活，然而命運(yùn)又一次捉弄他，在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利那天唯一的兒子不幸犧牲，戰(zhàn)爭(zhēng)悄無(wú)聲息地把索科洛夫的一切都?xì)埲虋Z去。他感嘆道：“唉，生活，生活，你究竟為什么要這樣折磨我？”[8]（P599）種種悲慘遭遇讓索科洛夫失去了最后一絲希望。

肖洛霍夫通過(guò)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、家庭等一系列苦難事件的描寫(xiě)表現(xiàn)出索科洛夫內(nèi)心的極度悲痛，同時(shí)也體現(xiàn)出他在困境中的堅(jiān)韌與忍耐的性格。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的一次次重?fù)簦骺坡宸驔](méi)有自我放逐，更沒(méi)有祈求可憐，而是在苦難之中一直懷著對(duì)“幸福生活”的希望與命運(yùn)做抗?fàn)帲诮^望之中重獲新生。戰(zhàn)后，索科洛夫孤身一人去尋找新的生命意義，他收養(yǎng)了孤兒萬(wàn)尼亞，繼續(xù)奔向“幸?！鄙?。

索科洛夫的堅(jiān)韌與忍耐正是俄羅斯民族性格的完美體現(xiàn)，它的形成與東正教的彌賽亞意識(shí)密不可分?！皷|正教的現(xiàn)世苦難精神剛好可以將生活的艱辛，轉(zhuǎn)化為上帝對(duì)百姓們的磨練與考驗(yàn)，使得俄羅斯人不斷在苦難與艱險(xiǎn)中獲得新生。”[4]（P49）拯救民族擺脫現(xiàn)世苦難、實(shí)現(xiàn)靈魂救贖，也正是東正教“彌賽亞”意識(shí)的核心思想。“彌賽亞”意識(shí)是俄羅斯人所特有的精神理念。俄羅斯民族所認(rèn)為的救贖最重要的是自我靈魂的救贖，經(jīng)受各種磨難的考驗(yàn)，最終得以自我“拯救”。小說(shuō)中索科洛夫第一次逃跑被抓時(shí)，全身被打得血肉模糊，又關(guān)了一個(gè)月的禁閉。在俘虜營(yíng)的兩年，索科洛夫瘦得只剩皮包骨，每日繁重勞作，受盡毒打，他曾說(shuō)：“那里的風(fēng)景可以說(shuō)到處不同，但是槍殺和鞭打我們的弟兄，卻是到處相同?！盵8]（P60）他默默忍耐著，憑借自己堅(jiān)韌的性格堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。在最灰暗的被囚禁的日子里，主人公始終沒(méi)有放棄生的希望，最終成功逃回祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)了自我苦難救贖。

東正教的彌賽亞意識(shí)培養(yǎng)了俄羅斯民族超強(qiáng)的忍耐力。作為飽經(jīng)滄桑與磨難的民族，他們經(jīng)受住了自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的雙重考驗(yàn)。正是深植于俄羅斯民族思想中的彌賽亞意識(shí)，讓俄羅斯人在苦難的歷程中忍耐抗?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)肉體和靈魂的救贖，最終造就了他們堅(jiān)韌與忍耐的品質(zhì)。

三.士兵們集體主義品質(zhì)中的團(tuán)契性元素

“如果能夠用一個(gè)詞把安德烈·索科洛夫的全部?jī)?yōu)秀品質(zhì)概括出來(lái)，那么這個(gè)詞就是‘集體主義。這種集體主義如同泉水那樣純潔，如同已經(jīng)不是義務(wù)，而是變成本能要求的勞動(dòng)習(xí)慣一樣，似乎是生來(lái)就有的，不言而喻的?！盵5]（P145）索科洛夫的集體主義精神首先體現(xiàn)在他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，強(qiáng)烈的民族大局意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)外敵入侵時(shí)，他視祖國(guó)的利益高于一切，舍家為國(guó)，與千萬(wàn)同胞們共同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。在作戰(zhàn)時(shí)，他被一顆重磅炮炸傷后不幸被俘。在戰(zhàn)俘營(yíng)里，索科洛夫經(jīng)受了肉體和精神上的苦難，過(guò)著地獄般的生活，但他從不屈服，始終維護(hù)祖國(guó)和人民的利益。他“通宵考慮著，怎樣逃回祖國(guó)，逃回自己人的地方?！盵8]（P610）當(dāng)他押著德國(guó)少校，駕車逃出德軍戰(zhàn)俘營(yíng)，回到祖國(guó)的土地上時(shí)，感受到了回歸集體的幸福感：索科洛夫“打開(kāi)車門(mén)，倒在地上，吻著地面，連氣都喘不過(guò)來(lái)了?！盵8]（P611）

該小說(shuō)男主人公的集體意識(shí)可以理解為東正教團(tuán)契性的體現(xiàn)。“團(tuán)契”作為宗教詞匯最早由俄羅斯哲學(xué)家霍米亞科夫提出，主要指東正教特有的愛(ài)和自由的統(tǒng)一。團(tuán)契性是俄羅斯固有的民族屬性之一，突出集體主義的重要性，對(duì)個(gè)人利益和利己主義思想予以絕對(duì)的否定。根據(jù)東正教思想，“人死去時(shí)，都是獨(dú)自死去的，但是，沒(méi)有一個(gè)人是單獨(dú)得到拯救的。在教會(huì)中得救的人，是教會(huì)的一員，而且是和其他的成員在一起的。任何有信的人，都與他人共享信仰;有愛(ài)的人都在分享愛(ài);祈禱的人和他人一起祈禱......正如我們每個(gè)人都需要所有的人祈禱那樣，每個(gè)人也都是為了大家?！盵3]（P43）由此可見(jiàn)，在俄羅斯人的意識(shí)中，得救絕不只是一種個(gè)人行為，而是要將個(gè)人融入集體之中，并將自己的全部奉獻(xiàn)給大家。在小說(shuō)中索科洛夫被俘時(shí)，因傷重渾身無(wú)力，“走路可實(shí)在不行，一個(gè)鐘頭只走了一公里，決不會(huì)更多?！盵8]（P604）押解他們的德國(guó)領(lǐng)隊(duì)便用槍柄狠狠地朝他頭上砸下來(lái)，幾乎要了他的命。就在這時(shí)，同樣被俘的蘇軍弟兄們一把抱住他，將他推到隊(duì)伍中間，扶著他一起走路。在危難之時(shí)同生死、共進(jìn)退，這正是蘇軍士兵們的團(tuán)契精神所在。在該小說(shuō)中作家借索科洛夫之口再次闡明這一集體思想：“一個(gè)弟兄悄悄對(duì)我說(shuō)：‘上帝保佑你，千萬(wàn)別倒下！拼著所有的力氣走吧，要不，他們會(huì)把你打死的。我就拼著所有的力氣走去?！盵8]（P604）在索科洛夫被俘身體極度虛弱，將要放棄求生時(shí)，同處困境的戰(zhàn)友們給予他幫助和鼓勵(lì)，使他重新燃起了活下去的希望?？梢哉f(shuō)，團(tuán)契精神早已成為蘇維埃士兵的軍魂，無(wú)論遇到多大的困難，深陷何種境地，他們都團(tuán)結(jié)一致，并肩共渡難關(guān)。

究其根源，俄羅斯人團(tuán)契性的宗教屬性又與13世紀(jì)羅斯的集體村社制度相關(guān)。這種村社制度的生產(chǎn)方式要求各成員發(fā)揚(yáng)集體主義精神，共同耕地勞動(dòng)。集體離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人脫離集體也難以生存。這種集體村社制度的優(yōu)良作風(fēng)在小說(shuō)中也有所體現(xiàn)，例如“面包和咸肉用麻線切開(kāi)來(lái)。每個(gè)人分到火柴盒子那么大的一塊面包，連一粒面包屑都沒(méi)有浪費(fèi)。嗯，至于咸肉呢，你自己明白，只夠抹一抹嘴唇。不過(guò)分得沒(méi)有一個(gè)人有意見(jiàn)。”[8]（P609-610）索科洛夫從警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)那里意外得來(lái)了面包和咸肉，盡管饑餓難耐，但他并沒(méi)有選擇自己一個(gè)人獨(dú)吞，而首先想到的是身后挨餓的弟兄們。他毅然決定要把它帶回去和大家共同分享。

由此可見(jiàn)，索科洛夫及其戰(zhàn)友們所體現(xiàn)的集體主義品質(zhì)是在特定的歷史條件下東正教團(tuán)契性的體現(xiàn)，是每一個(gè)俄羅斯人內(nèi)在民族力量的源泉。這種外在的集體主義品質(zhì)和內(nèi)在的團(tuán)契精神早已滲入到俄羅斯人民的骨子里，流淌在他們的血液里，而這種強(qiáng)烈的集體主義所體現(xiàn)的團(tuán)契性助俄羅斯民族世世代代繼承了“個(gè)人與集體互助”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四.小說(shuō)人物善良與博愛(ài)情懷中的人道主義思想

“俄羅斯民族性格之中最基本的特征之一是善良。正是善良的本性導(dǎo)致他們能為他人做出犧牲的舉動(dòng)?！盵6]（P27）十九世紀(jì)俄國(guó)作家列斯科夫認(rèn)為：善良、博愛(ài)、富有同情心等民族性格是俄羅斯人的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)使他們勇敢地面對(duì)人生苦難，是他們一次次從絕望走向勝利的內(nèi)在動(dòng)力。[6]（P19）

小說(shuō)中索科洛夫用自己善良、博愛(ài)之心去溫暖另一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的心靈。在落寞絕望時(shí)，萬(wàn)尼亞的出現(xiàn)也復(fù)活了他的心靈?！斑@時(shí)候，我的熱淚怎么也忍不住了。我就一下子打定主意：‘我們?cè)僖膊环珠_(kāi)了！我要領(lǐng)他當(dāng)兒子我的心立刻變得輕松和光明些了。”[8]（P614）戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)失去雙親的孤兒帶來(lái)的創(chuàng)傷和不幸深深觸動(dòng)了索科洛夫的內(nèi)心。他決心要將全部的愛(ài)傾注到養(yǎng)子萬(wàn)尼亞身上，這也使他重新燃起了對(duì)生活的希望。“我一個(gè)人需要些什么呢？一塊面包，一個(gè)蔥頭，一撮鹽，就夠兵士飽一整天?？墒歉黄?，事情就不同了：一會(huì)兒得給他弄些牛奶，一會(huì)兒得給他燒個(gè)雞蛋，又不能不給他弄個(gè)熱菜。”[8]（P615）歷經(jīng)種種生活苦難、一次次被命運(yùn)逼到絕境的索科洛夫還能以自己博大的愛(ài)心和耐心去庇護(hù)另一只無(wú)家可歸的“幼雛”，用心料理他穿衣、吃飯的各種瑣事，給予他愛(ài)的撫慰?？梢?jiàn)，肖洛霍夫?qū)υ?jīng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的士兵進(jìn)行了細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)，恰恰體現(xiàn)出主人公善良博愛(ài)的性格特征。

需要指出的是，該小說(shuō)中索科洛夫善良、博愛(ài)、極富同情心的民族性格來(lái)源于早期基督教固有的人道主義傳統(tǒng)。“人道主義是指重視人的價(jià)值，以人的自由、人的幸福和發(fā)展為宗旨的思想觀念，它強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的互助、互愛(ài)，特別體現(xiàn)在“愛(ài)上帝，愛(ài)鄰人”的教義、對(duì)社會(huì)不公的抗議、對(duì)弱者的同情與憐憫之中。”[2]（P209）東正教人道主義強(qiáng)調(diào)人的完整性體現(xiàn)在人與上帝的統(tǒng)一之中，以愛(ài)為準(zhǔn)繩，愛(ài)決定了人與上帝的內(nèi)在關(guān)系。東正教把對(duì)上帝的愛(ài)和對(duì)他人的愛(ài)聯(lián)系在一起，對(duì)他人的愛(ài)就是愛(ài)上帝的證明。

小說(shuō)中索科洛夫朋友們的雪中送炭之舉也體現(xiàn)出俄羅斯民族的人道主義思想。在索科洛夫無(wú)家可歸、陷入落魄境地時(shí)，他善良的朋友在生活上給予他溫暖和熱情的招待，幫助他一起照顧萬(wàn)尼亞。在索科洛夫失去駕駛證，被交警奪走生存之本，無(wú)法留在烏留平斯克謀生時(shí)，又是他的朋友向他伸出援助之手，使他有機(jī)會(huì)在木沙做半年木工。在戰(zhàn)爭(zhēng)中同樣飽受種種磨難的人們，都在努力生活，他們擁有善良博愛(ài)的人性，相互關(guān)心，給予對(duì)方力所能及的溫暖與幫助。

由此可見(jiàn)，小說(shuō)中肖洛霍夫突出描寫(xiě)了蘇聯(lián)軍民互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的品質(zhì)以及善良博愛(ài)的情懷，使小說(shuō)彰顯出強(qiáng)烈的人道主義思想。正如俄羅斯宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說(shuō)：“無(wú)論是在怎樣的境遇，無(wú)論是在俄羅斯普通人身上還是在俄羅斯著名的作家身上，他們始終都以一顆善良、博愛(ài)、極富同情的心來(lái)對(duì)待他人，俄羅斯民族性格中的善良與博愛(ài)情懷在任何時(shí)候都散發(fā)著耀眼的光芒。”[6]（P30）

《一個(gè)人的遭遇》被譽(yù)為“長(zhǎng)篇史詩(shī)般的短篇小說(shuō)”。作家肖洛霍夫從一個(gè)人的遭遇反映出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的苦難，從一個(gè)普通蘇維埃士兵的性格和優(yōu)秀品質(zhì)折射出整個(gè)俄羅斯所具有的崇高民族精神和民族性格。它深植于俄羅斯大地的沃土中，得到諸多文化因素的滋養(yǎng)，其中一個(gè)最重要的決定因素就是俄羅斯的東正教元素。東正教已成為俄羅斯民族的精神信仰，它的團(tuán)契性和彌賽亞意識(shí)賦予俄羅斯民族集體主義品質(zhì)和堅(jiān)韌與忍耐的性格，使俄羅斯人民在面對(duì)悲慘境遇時(shí)能團(tuán)結(jié)一致、頑強(qiáng)抗?fàn)?，最終在苦難中得以救贖。東正教人道主義以“愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人”的教義感化俄羅斯人民，賦予他們同情憐憫、善良博愛(ài)的心靈。

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[7]于慶珠.簡(jiǎn)析肖洛霍夫短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，13（05）：73-75.

[8]鄭克魯主編.外國(guó)文學(xué)作品選[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.04.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院東方語(yǔ)言學(xué)院）