苗族古歌語象在苗繡中的圖像化研究

王倩倩 張超

摘要：苗族古歌作為民族史詩，是苗族歷史和文化的集中反映。語象作為語言中呈現的圖像，為語言向圖像轉化提供可能。苗繡圖像是苗族古歌最原始的圖像化表現，苗族人將聽到的古歌敘事文本，以苗繡圖像為媒介，用直觀且極具張力的視覺形象對古歌中的語象進行圖像化呈現，與古歌內容相互映照。文章通過語言學的指物功能，運用實物考證結合文獻資料的研究方法，梳理分析苗族古歌題材苗繡圖像，探索苗族人民提取苗族古歌語象應用于苗繡中的圖像化呈現特征。

關鍵詞：苗族古歌；語象；圖像化；苗繡；民族文化

中圖分類號：I207.9；J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-00-03

0 前言

苗族古歌屬于原始性史詩，包含神話、歷史、社會習俗、科學技術、原始宗教、哲學思想等內容，承載著苗族的文化和歷史。語言與圖像之間千絲萬縷的關系歷來都是學界關注的話題，在當今的“圖像時代”，語言日益圖像化，其轉化方式可以從語言的形象化特征入手，學者將語言構建的形象或語言的形象顯現稱為語象［1］。

由于苗族有語言無文字，因此世代傳唱的苗族古歌被苗族人民生動表現在生活的物化形態(tài)中，如苗族服裝中的刺繡圖案等，這些苗繡圖像正是苗族人對苗族古歌語象的集體選擇和圖像化解讀。由于語言的局限性，苗族古歌最初僅在苗族人民內部傳播，隨著學者對苗族古歌的整理和翻譯［2］，打破了傳統的口頭言語敘事傳播，轉向文字敘事，推動了苗族古歌的傳播和發(fā)展，為苗族古歌的相關研究提供了可貴的原始資料。

文章嘗試以語言學理論、文獻資料結合實物考證等方法，從苗族古歌語象入手，梳理苗族古歌題材的苗繡圖像，挖掘其內在聯系，并分析苗繡中苗族古歌語象的圖像化呈現特征，進而探析苗族古歌語象圖像化的轉化方式和思路，為傳承苗族古歌和創(chuàng)新發(fā)展刺繡圖案奠定堅實的基礎。

1 苗族古歌語象的圖像化

“語象作為呈現在語言之中的圖像，是文學語言的一個顯著特征。就是因為語象的存在，才使得語言向圖像的轉化成為可能?！保?］語象并非本土概念，系由西方借鑒而來，其概念最早由趙毅衡引入中國學界，他在《詩歌語言研究中的幾個基本概念》中提出了語象的概念［3］。此后，國內《詩歌美學辭典》將語象定義為“指由文學表達的形象，尤其是微觀（以詞語、句子為單位）的語言形象。人的感覺攝取事物顯露的諸形象，是這個由感覺組成的意象。如果有人用語言把這個意象或由感覺殘留組成的意象描寫出來，就產生另一種意象，即前述的語言形象，因此，語象可以說是文字構成的圖像”［4］308。

圖像化是指“以各種復雜多變的信息來制作‘圖像的進程，是以圖像來表達意義的文化趨勢”［5］，是傳達信息的重要方式之一。苗族古歌中存在豐富的語象，當地人按照自己的理解提取該語象，并將其廣泛運用在苗族刺繡等文化載體中，對其進行圖像化呈現。這些文化載體是古歌中的語象與苗族人民的主觀情感碰撞、融合的產物，不僅表現了古歌中的傳世神話內容，還表達了苗族人民的精神世界。

2 苗族古歌語象在苗繡中的圖像化

2.1 苗族古歌題材的苗繡圖像

整部古歌從神的世界逐漸轉為對苗族人民生產生活的描寫，以刺繡為載體，將苗族古歌中的創(chuàng)世故事、民族生活等素材內容以可視的物化形態(tài)再現。苗族古歌題材的苗繡圖像基于苗族古歌內容和對祖先、神靈等原始信仰的審美呈現，展現了苗族人民的創(chuàng)造力和想象力，其圖像中出現的人物、動植物等形象，大多由苗族人民根據苗族古歌語象想象創(chuàng)造而來，并利用不同刺繡技法展現苗族古歌所傳達的歷史故事，對苗族古歌內容展開具像化、形象化的描述。

苗族古歌體現了苗族人民的審美觀，蘊含其對自然、人生、社會的審美評價，在一定意義上，它既是美的產物，又是美的載體［6］。苗繡作為苗族古歌的視覺化圖案，展現了苗族古歌的文化內容，圖案的基本元素是苗族人民對苗族古歌語象的提取結果，是對苗族古歌所述各元素的映照，并提取、組合各元素構成所要表現的故事內容。

苗族古歌語象在苗繡中的造型，由苗族人民通過視覺、聽覺感知生活環(huán)境，根據熟悉的、近在手邊的事物判斷而來。在理解古歌內容的基礎上，對客觀物象進行主觀再現，從直觀感受出發(fā)，刻畫自己腦海中的形象。如苗族古歌中“雷公”這個語象，古歌中的雷公在現實生活中并不存在，詞匯的指物功能無法在腦海中形成形象。但在苗族古歌題材苗繡中，呈現的“雷公”形象多為貓頭鷹外形。之所以將貓頭鷹視為雷公，調研發(fā)現是因為貓頭鷹對雷電較敏感，在雷雨天的晚上，苗族先民經?？匆娯堫^鷹在雨夜上下翻飛。由此，苗族人民認為雷是貓頭鷹召喚出來的，貓頭鷹就被視為“雷公”的化身。在古歌中，雷公是人祖姜央的兄弟，是苗族人民的親人，因此創(chuàng)作出人神化的鳥尾人身雷公形象（見圖1）。

2.2 苗族古歌語象在苗繡中對應的圖像元素

苗族人民在提取語象時，偏愛能表現強大生殖力和生命力的語象，將其表現在苗繡圖像中，再縫制于服裝上，以表現出一種強大的生命力。根據目前搜集的苗族古歌題材苗繡，可將其中的元素主要分為三類：祖先人物元素、動物元素、植物元素。其中祖先人物造型稚拙、古樸、生動，男女性別一般以發(fā)飾和耳墜為區(qū)分，人物以正面居多，呈延伸四肢的形態(tài)，有的雙臂雙膝平衡；側身者多舉手蹲坐狀，頭部正面表現。其中常見的姜央形象有破殼剛露頭的蛋生姜央，有持箭牌的央公央婆，也有抱著子孫的央公央婆。據古歌記載，姜央死后變成了一只癩蛤蟆，因此紋樣中可見到大量蟾蜍形象。各類代表元素都可在古歌中尋其淵源，與古歌中的語象相互映照。

由于苗族支系較多，分布較廣，還與其他族群雜居，加之每個繡娘對于古歌語象都有自己的理解和想象，因此不同苗族支系在古歌題材苗繡圖案和元素造型上都發(fā)生了歷時性、共時性的變化，同一元素會有多樣造型（見表1）。

3 苗族古歌語象在苗繡中的圖像構成布局特征

古歌題材苗繡構圖總體呈現“大”和“滿”的特征。“大”體現在從天上到地下，從水上到陸地的元素渾然一體。苗族刺繡圖案具有藝術思維的特點，是萬物有靈的體現，鳥可以在下，動物可以在上，這看起來似乎很不合理，但只要仔細看清畫面表現的主要形象，便覺得上下左右都是圍著主要形象旋轉，它以作者為中心。人可以上天下海，人神可以自由交往，真可謂人神雜糅，天人合一?！皾M”體現在物象繁多，人獸聚集，堆滿畫面，留白較少。繡娘利用大量“填空”技巧填充紋樣之間的空白，發(fā)揮填空作用的紋樣，不一定與主紋有意義、母題方面的關系。畫面主故事四周的人物、動物等圖案，更多是從形式構圖的完整性、均衡性、傳統性來考慮填充，而不是與主故事傳說有具體的關聯，可以說是為了整體構圖的完整而將各元素塞進一幅圖中。

古歌題材苗繡的元素構成布局呈現平面化與對稱式。平面化布局，即平面排列的構圖形式，沒有透視效果。繡娘注重古歌中物象本身的完整性結構，各元素繡繪面面俱全，各元素之間沒有相互重疊和遮擋，全部平面鋪設。為呈現各元素的完整性結構，即使在同一幅苗繡中，圖像各元素也大多不以相同視角表現，而是有正視、側視、俯視等不同視角。對稱式布局包括左右軸對稱和平移對稱兩種形式，在畫面上并不是幾何意義的絕對對稱，在色彩和紋樣造型上會有細節(jié)性的變化。有時左右紋樣差異較大，幾乎達不到對稱的標準，但從整體紋樣排放布局來看，仍會給人強烈的對稱感。在苗族人民的觀念中，絕對對稱不美觀，因此苗繡呈現出在對稱中富有變化的均衡形式美（見圖2）。

4 結語

民間流傳的苗族古歌記錄了苗族的文化記憶，苗族古歌題材苗繡作為苗族古歌的圖像化形式，其圖像元素是苗族人民對古歌語象的集體創(chuàng)作。苗族古歌以語言敘事形式記載、傳承了苗族的歷史文化，苗繡圖案則以圖像描繪了苗族古歌所述的文化內容，不僅表現了古歌中的傳世神話內容，還表達了苗族人民的精神世界。

圖像是傳遞信息、傳播文化的重要方式之一，梳理苗族古歌語象在苗繡中的圖像化特征，有助于分析苗族古歌語象的圖像轉化方式和思路，為苗族古歌的傳承提供更多可能性，使古老文化事象的圖像轉化得以活態(tài)利用。

參考文獻：

［1］ 陸濤.從語象到圖像：論文學圖像化的審美邏輯［J］.江西社會科學，2013，33（2）：73-78.

［2］ 潘定智，楊培德，張韓梅.苗族古歌［M］.貴陽：貴州人民出版社，1997：24-168

［3］ 高吉國.“語象”概念再定義［J］.重慶三峽學院學報，2017，33（1）：115-120.

［4］ 朱選樹.詩歌美學辭典［M］.成都：四川辭書出版社，1989：308.

［5］ 王征，梅洪元，趙秋陽.當代建筑形態(tài)的圖像化傾向［J］.建筑學報，2013（S2）：149-153.

［6］ 賈京生，賈煜洲.苗族服飾圖案與母花本的文化解讀［J］.貴州民族研究，2019，40（12）：100-105.

作者簡介：王倩倩（1996—），女，河南周口人，碩士在讀，研究方向：民間藝術創(chuàng)新設計、民族服飾文化。

張超（1978—），男，甘肅武威人，碩士，教授，系本文通訊作者，研究方向：設計藝術學、民族民間藝術。