人文主義思想下莎士比亞與湯顯祖女性觀之比較研究

摘要：湯顯祖與莎士比亞是兩位在世界戲劇史上具有深遠(yuǎn)影響的戲劇家。湯顯祖是中國(guó)明代劇壇上最優(yōu)秀的傳奇作家，莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期成就最高的戲劇家，他們的作品都閃現(xiàn)出人文主義思想的光輝及對(duì)女性意識(shí)的深刻思考。文章以《牡丹亭》和《馴悍記》為例，比較湯顯祖與莎士比亞在人文主義思想下產(chǎn)生的女性觀，并明確造成異同的根源，以期在比較中更深刻地了解、認(rèn)識(shí)他們的作品。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；莎士比亞；《馴悍記》；《牡丹亭》；女性觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-0-03

0 引言

首先，文章的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以《馴悍記》和《牡丹亭》為例，比較研究莎士比亞與湯顯祖在人文主義思想下產(chǎn)生的女性觀，有助于加深讀者對(duì)這兩部文學(xué)作品內(nèi)容、人物形象、蘊(yùn)含的作者思想核心的理解，有利于激發(fā)人們對(duì)此類(lèi)文學(xué)作品的閱讀欲望和研究興趣，促進(jìn)人們從新角度、新視野創(chuàng)新性理解和研讀此類(lèi)文學(xué)作品。此外，從文化教育方面來(lái)說(shuō)，對(duì)二者進(jìn)行比較研究，有助于為當(dāng)代學(xué)生研究、比較文學(xué)與世界文學(xué)提供范例和思路，有利于開(kāi)闊學(xué)生的視野，吸納世界文學(xué)研究的成果，突破學(xué)科壁壘，把各類(lèi)文學(xué)納入全球整體格局中，并進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。

其次，文章具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義，既有利于促進(jìn)莎、湯的女性觀在現(xiàn)代的適應(yīng)和發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)女性主義的影響力，擴(kuò)大女權(quán)思想的普及范圍，促進(jìn)當(dāng)代女權(quán)主義的完善和發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代人的思想解放和思想進(jìn)步。又有利于開(kāi)闊我國(guó)莎、湯研究的理論視野，為中外古典文學(xué)研究提供有效的思路和借鑒。

目前，在關(guān)于莎、湯的比較研究中，趙景深（1946）從湯顯祖和莎士比亞的生卒年、在戲劇界的地位、作品的取材等5個(gè)方面展開(kāi)了比較。徐朔方就二者的生活經(jīng)歷、戲劇創(chuàng)作的時(shí)代背景、戲劇樣式，劇作的語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面展開(kāi)了比較，并涉及《牡丹亭》和《紫釵記》這兩部作品的具體分析［1］。費(fèi)海璣（1974）詳細(xì)比較了莎、湯的生平。曹樹(shù)鈞（1999）比較研究了莎、湯二者人物塑造的特點(diǎn)。陳瘦竹（1982）、李聶海［2］等人則對(duì)莎、湯的具體作品展開(kāi)了詳細(xì)的比較分析。此外，以汪榕培（1999）［3］為代表的一些學(xué)者，專(zhuān)門(mén)就朱麗葉與杜麗娘的形象展開(kāi)了比較研究［1］。

但是，經(jīng)過(guò)閱讀和研究系列文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外研究的不足主要體現(xiàn)在研究范圍和研究?jī)?nèi)容的局限性上。歷年來(lái)，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)莎、湯的比較研究所選擇的作品范圍多限于《威尼斯商人》《麥克白》《紫釵記》《羅密歐與朱麗葉》《邯鄲記》《牡丹亭》，國(guó)外研究者則少有對(duì)二者具體作品的分析探究。在研究?jī)?nèi)容方面，國(guó)內(nèi)外多數(shù)研究者局限于莎、湯在戲劇界的地位和影響力、劇作情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格、人物形象等，鮮有從女性觀與人文主義思想視角展開(kāi)的比較研究。鑒于此，文章將《馴悍記》和《牡丹亭》放在一起研究，從不同的角度完善和豐富對(duì)莎、湯的比較研究。

大多數(shù)研究者比較研究的內(nèi)容只限于人物形象、女性觀、人文主義思想等［4］。盡管顏歡將女性主義與人文主義思想結(jié)合起來(lái)研究，但并未進(jìn)一步探討女性主義與人文主義思想的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，文章將女性觀與人文主義思想結(jié)合，深入探討二者之間的關(guān)系，可以在研究?jī)?nèi)容方向上創(chuàng)新。

同時(shí)，雖然目前尚未有人專(zhuān)門(mén)從女性觀與人文主義思想的視角展開(kāi)莎、湯的比較研究，但是已有一些學(xué)者就二者作品的女性主題展開(kāi)了比較研究。其中，汪榕培全面、深入地比較了杜麗娘和朱麗葉的憂郁情結(jié)，并由此出發(fā)，比較了東西方文學(xué)文化中女性的心理［1，5］。

1 莎士比亞在《馴悍記》中的女性觀

談及莎翁的女性觀，學(xué)者們各執(zhí)一詞。一種認(rèn)為莎翁的作品能反映女性的生命本質(zhì)，展現(xiàn)人文主義關(guān)懷；另一種則認(rèn)為莎翁筆下的社會(huì)是一個(gè)典型的男性中心社會(huì)［6］。對(duì)于前者，部分研究者認(rèn)為莎翁是“原初女性主義者”，另一部分研究者承認(rèn)莎翁雖然有女性主義傾向，但是未認(rèn)定其是女性主義者［7］，這兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了莎翁矛盾的女性觀。文章發(fā)現(xiàn)，莎翁喜劇中的女性形象多有不凡的氣質(zhì)、可貴的品質(zhì)，是文藝復(fù)興時(shí)期新女性的代表。然而其悲劇中的女性形象皆有各自的人性弱點(diǎn)［7］，她們的人生悲劇及在男權(quán)社會(huì)中的真實(shí)生存狀態(tài)亦展現(xiàn)得淋漓盡致。

由于已有較多學(xué)者對(duì)莎士比亞在四大悲劇、四大喜劇中所表現(xiàn)的不同女性觀展開(kāi)了豐富的解讀，因此文章不再贅述。至于《馴悍記》的創(chuàng)作時(shí)間多有歧義，通常認(rèn)為在1590—1600年，是莎翁早期的作品，且一直被視作喜?。?］。文章選取《馴悍記》，并著眼于其中刻畫(huà)的典型女性形象，探究莎翁的女性觀。

在《馴悍記》中，凱瑟琳娜的悍婦形象使讀者印象深刻。她家境優(yōu)渥，但性格乖戾，脾氣暴躁，言語(yǔ)尖酸刻薄，舉止粗魯無(wú)理，對(duì)家人和追求者們都惡語(yǔ)相向、諷刺辱罵，是一個(gè)名副其實(shí)、無(wú)人敢娶的悍婦。而在被冠以悍婦這個(gè)名號(hào)后，她更是堅(jiān)定了將悍婦之名貫徹到底的決心［9］。反觀她的妹妹，則是一個(gè)溫柔有禮、乖巧懂事、受人喜愛(ài)的淑女。在對(duì)比之下，凱瑟琳娜便通過(guò)諷刺辱罵妹妹及其追求者、在父親面前撒潑胡鬧等系列行為，引起人們對(duì)她的關(guān)注，同時(shí)期盼收獲美好的愛(ài)情。她的表現(xiàn)恰恰反映出人本意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)自己作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)、對(duì)可貴尊嚴(yán)的堅(jiān)守。同時(shí)，可見(jiàn)她勇于沖破封建枷鎖，敢于打破與反抗世俗、男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加于女性的賢淑女性標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合《馴悍記》的創(chuàng)作背景，伊麗莎白一世代表著當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)獨(dú)立的女性形象，人們愈加認(rèn)識(shí)到女性的能力，廣大女性也逐漸開(kāi)始爭(zhēng)取自由和屬于自己的權(quán)利［9］，因此這個(gè)時(shí)期的女性自我意識(shí)和地位都有了很大的提高。而從莎士比亞在該作品中塑造的跳出封建束縛的新女性形象可以推斷，他認(rèn)識(shí)到了這一轉(zhuǎn)變，并且在很大概率上對(duì)此持肯定態(tài)度。

然而，凱瑟琳娜最終對(duì)丈夫比特魯喬言聽(tīng)計(jì)從，這也是所謂凱瑟琳娜的去悍化，抑或說(shuō)是被馴服的結(jié)局。

從女權(quán)主義角度分析，以凱瑟琳娜為代表的女性確實(shí)對(duì)男權(quán)社會(huì)、對(duì)絕對(duì)權(quán)威進(jìn)行了挑戰(zhàn)和反抗［10］，但以失語(yǔ)的形象失敗告終，是徹頭徹尾的悲劇。同時(shí)，莎翁的潛意識(shí)在一定程度上繼承了男權(quán)社會(huì)的背景，在男性主導(dǎo)、地位較高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，選擇從男性視角亦可理解為在男性凝視下維護(hù)男性的話語(yǔ)權(quán)和地位。當(dāng)然，反諷、暗示等手法也足見(jiàn)莎翁對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)體系的偏離，對(duì)女性思想覺(jué)醒的肯定，總體而言是矛盾的。

從創(chuàng)作的時(shí)代背景看，女性的地位雖然有所提高，但是并不能從根本上顛覆男性的主導(dǎo)地位與對(duì)女性的歧視。莎翁雖然飽受人文主義思想的熏陶和影響，但是他不可能完全脫離時(shí)代與社會(huì)［9］。因而他在思想上確實(shí)意識(shí)到了女性應(yīng)和男性一樣擁有平等地位和獨(dú)立人格，但是若在作品中明顯表現(xiàn)出該想法并表以鼓勵(lì)態(tài)度，是不切實(shí)際的。因此，他選擇了一種最合適的方式，以實(shí)現(xiàn)既肯定女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，又不侵犯男權(quán)社會(huì)利益的目標(biāo)，這可謂莎翁在特定的時(shí)代背景下不得已作出的選擇。

無(wú)論從哪個(gè)方面看，就《馴悍記》這部作品而言，莎士比亞的女性意識(shí)覺(jué)悟是存在的、不容忽視的，只是迫于很多因素存在局限性。在其后期的戲劇創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出了更多優(yōu)秀的女性形象，表明其女性觀的逐步成熟與完善，這也得到了眾多學(xué)者的印證。

2 湯顯祖在作品《牡丹亭》中的女性觀

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，主要敘寫(xiě)了女性形象杜麗娘為情而死，后為情復(fù)生的愛(ài)情故事。作品涉及了封建社會(huì)的愛(ài)情、婚姻主題，且成功塑造了杜麗娘這個(gè)在古典文學(xué)史上鮮活而典型的女性形象。因此文章選取《牡丹亭》，并著眼于杜麗娘這個(gè)人物形象，能更好地探究湯顯祖的女性觀［11］。

《牡丹亭》的女主人公杜麗娘是南安太守的千金，通讀四書(shū)五經(jīng)，恪守禮教，未踏出過(guò)閨房半步。在這樣森嚴(yán)的封建禮教、家庭氛圍下，女子完全與社會(huì)、自然隔絕。然而，少女杜麗娘掩不住對(duì)愛(ài)情的期待，當(dāng)誦讀到“窈窕淑女，君子好逑”時(shí)，她的情感意識(shí)、主觀意識(shí)被喚醒了。

偶然間，丫鬟發(fā)現(xiàn)了杜府大花園，景色優(yōu)美秀麗，杜麗娘在逐漸覺(jué)醒的意識(shí)驅(qū)動(dòng)下溜出閨房去往花園?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”［12］，這是杜麗娘發(fā)自?xún)?nèi)心的感慨，她深感獨(dú)自一人的孤寂與憂傷，埋怨虛度的青春，對(duì)愛(ài)情的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈，可見(jiàn)她開(kāi)始質(zhì)疑、想要逃離與反抗封建禮教。她感嘆自然春光之美好，并由此想到如花般美麗的自己卻無(wú)人欣賞［13］，她開(kāi)始意識(shí)到自我價(jià)值與自身的可貴性。

而后，杜麗娘在夢(mèng)中追求愛(ài)情未果，為情而病，因病而亡。但于杜麗娘而言，死去的只是肉體，她對(duì)自由戀愛(ài)、對(duì)自我個(gè)性解放的渴望仍然存在并愈加強(qiáng)烈，也許正是這種堅(jiān)定而強(qiáng)烈的信念，使她起死回生，并走上反封建禮教、女性意識(shí)覺(jué)醒的道路。最終，她拋卻了封建禮教傳統(tǒng)婚姻戀愛(ài)觀，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻。

綜上所述，杜麗娘對(duì)個(gè)性解放、個(gè)人價(jià)值、愛(ài)情的追求，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒，是湯顯祖女性觀的體現(xiàn)［14］。

此外，若從男主人公柳夢(mèng)梅對(duì)愛(ài)情的態(tài)度看，則發(fā)現(xiàn)他更重視功名利祿。從他對(duì)待杜麗娘的態(tài)度看，當(dāng)他得知杜麗娘是鬼后便感到恐懼，并時(shí)刻擔(dān)心自己違背禮教的規(guī)矩，時(shí)常萌生退縮心理。由此可見(jiàn)，他遵循儒家的人生規(guī)范，是典型的儒生。從某種程度上說(shuō)，取得功名是愛(ài)情美滿(mǎn)不可或缺的一環(huán)。換言之，女性要想收獲美好、被祝福的愛(ài)情，就必須按封建禮法辦事，進(jìn)而得到封建最高統(tǒng)治者的成全。

文學(xué)作品多能體現(xiàn)作者的情感態(tài)度和觀點(diǎn)，因此從根本上說(shuō)，湯顯祖的女性觀立足于封建禮教，存在一定的局限性。

3 莎士比亞與湯顯祖女性觀的異同點(diǎn)及根源

莎士比亞與湯顯祖女性觀的異同與他們所處的時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷有密切的關(guān)聯(lián)。

首先，二者雖然在不同的國(guó)家，但是處于同一時(shí)代，且時(shí)代背景相似。湯顯祖生于明朝晚期，社會(huì)混亂、復(fù)雜，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，階級(jí)矛盾?chē)?yán)重［15］。在思想方面，以程朱理學(xué)為根本的思想受到心學(xué)的挑戰(zhàn)，日益僵化，同時(shí)涌現(xiàn)出很多批判封建專(zhuān)制制度的思想家，封建專(zhuān)制統(tǒng)治日漸衰落。這為大量描寫(xiě)人民生活、追求自由平等、體現(xiàn)人文主義精神作品的出現(xiàn)提供了有利條件。莎士比亞則處于文藝復(fù)興時(shí)期，工商業(yè)、資本主義手工業(yè)繁榮發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)興起，教會(huì)統(tǒng)治被削弱，人文主義精神產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展。人文主義精神的核心是以人為中心，而非以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，追求自由和幸福［16］?？傮w來(lái)看，由于二者所處的時(shí)代背景相似，都受到了人文主義思想的影響，因此二者創(chuàng)作的作品都比較關(guān)注人本身及其價(jià)值。

其次，莎士比亞和湯顯祖在作品中都表現(xiàn)出對(duì)女性的關(guān)注，對(duì)女性的命運(yùn)、品質(zhì)等都具有深刻的思考，但影響寫(xiě)作想法的因素不同。于湯顯祖而言，更多是受其個(gè)人經(jīng)歷而非時(shí)代背景的影響。他從小受儒家、道家思想的熏陶和教育，能更真實(shí)地了解到百姓的生活和處境。道家思想強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)特地位，如“以柔克剛”，即柔軟的東西具有強(qiáng)大的生命力，女性則是柔的代表［14］。湯顯祖在不斷吸收、借鑒道家文化后，自然會(huì)更為關(guān)注女性，并將其作為典型對(duì)象寫(xiě)入作品中，同時(shí)賦予女性人物獨(dú)立勇敢、追求自由與愛(ài)情等品質(zhì)。而莎士比亞更多是受所處時(shí)代特點(diǎn)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期前的清教運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)當(dāng)時(shí)英國(guó)女權(quán)主義發(fā)展的重要原因，女權(quán)運(yùn)動(dòng)由此迅速發(fā)展，女性的地位得以提高。因此，莎士比亞能更敏銳地捕捉到這些變化，將更多的關(guān)注點(diǎn)放到女性身上，形成自己的女性觀。

最后，前文提及莎、湯的女性觀都存在一定的局限性，這依然與他們所處的時(shí)代有關(guān)。湯顯祖生活在封建時(shí)代，雖然明朝晚期封建思想被批駁并衰落，但是其已長(zhǎng)期作為主流思想根植于多數(shù)人的頭腦中，一時(shí)難以改變。同時(shí)，湯顯祖的老師——羅汝芳，雖然批判程朱理學(xué)對(duì)人的摧殘禁錮［17］，但提出的思想本質(zhì)上還是為封建倫理綱常、封建禮教服務(wù)。因此，時(shí)代的局限性使湯顯祖的女性觀不可避免地受到封建傳統(tǒng)思想的影響。莎士比亞所處的文藝復(fù)興時(shí)期，雖然資本主義社會(huì)興起，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，但在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法動(dòng)搖甚至顛覆父權(quán)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，女性主體意識(shí)的覺(jué)醒程度等都還未達(dá)到較高的水平。莎士比亞塑造的女性人物形象雖然崇尚自由、平等與愛(ài)情，具有一定的女性意識(shí)，但是依舊受男權(quán)社會(huì)的束縛，并沒(méi)有獲得真正的獨(dú)立。這正反映了女性在男性眼中的實(shí)際價(jià)值與地位，在一定程度上也體現(xiàn)出莎士比亞矛盾的女性觀。

4 結(jié)語(yǔ)

湯顯祖和莎士比亞都受到人文主義思想的影響，都積極從人性、人的價(jià)值、人的地位等方面探索和塑造了很多極具特色的女性形象。凱瑟琳娜和杜麗娘這兩個(gè)女性形象并不完美，但卻真實(shí)地反映了莎、湯共性與差異并存的復(fù)雜女性觀。

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作者簡(jiǎn)介：潘樂(lè)一（2002—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：教育、文學(xué)。