融媒體語境下古典文學(xué)的碎片化傳播

摘要：中國古典文學(xué)是前人留下的寶貴精神財(cái)富，蘊(yùn)含無與倫比的思想價(jià)值與文化魅力。作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》不僅是無數(shù)學(xué)者畢生研究的文學(xué)瑰寶，還是深受讀者喜愛的必讀書目?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使得電子化閱讀盛行，即使是名著，也不得不面臨閱讀方式的改變和整體性的拆解。文章梳理融媒體語境下《紅樓夢(mèng)》在文本、劇情、人物等方面的碎片化呈現(xiàn)，分析此類傳播形態(tài)的優(yōu)劣，以期為古典文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的傳播提供借鑒。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；碎片化傳播；《紅樓夢(mèng)》；亞文化

中圖分類號(hào)：I207.411；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-0-03

0 引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)終端的普及，文學(xué)作品迎來了傳播的新契機(jī)?！都t樓夢(mèng)》在經(jīng)歷了以抄本和印刷本為媒介的文字傳播、以戲曲為代表的口際傳播、以繡像插圖本為代表的圖像傳播、以影視作品為代表的視聽傳播階段以后，也逐步進(jìn)入了一個(gè)新的階段［1］103。無論是圖文、視頻還是其他信息獲取形式，都在逐漸貼合受眾碎片化的閱讀習(xí)慣和獵奇、趣味性的閱讀心理，《紅樓夢(mèng)》在新媒體語境中同樣面臨傳播新形式帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

1 文本的拆解

1.1 網(wǎng)絡(luò)流行語

所謂網(wǎng)絡(luò)流行語，是指在一定時(shí)期、一定社會(huì)人群中，被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語，往往指一些詞語［2］?！都t樓夢(mèng)》作為明清白話小說的典型，其柔美細(xì)膩的古典文風(fēng)一度掀起了“紅樓體”的模仿風(fēng)潮。常用的有“這會(huì)子”“勞什子”等原文中出現(xiàn)頻率較高的口語化詞語，由于此類模仿通常缺乏文學(xué)語境，貿(mào)然使用反而顯得不倫不類，被網(wǎng)友戲稱為“矯情文學(xué)”。

林黛玉作為《紅樓夢(mèng)》的主人公之一，憑借孤高的性格和卓絕的才情為一眾讀者所喜愛，原著中妙語連珠的譏諷之語更是成了網(wǎng)絡(luò)流行語的“萬金油”，被用于互聯(lián)網(wǎng)娛樂的“吐槽”和“懟人”。地方氣象臺(tái)發(fā)布寒潮預(yù)警，評(píng)論區(qū)的“真是難為你費(fèi)心了，哪里就冷死我了呢”也貢獻(xiàn)了不少笑料。這種語言風(fēng)格旨在表達(dá)黛玉寄人籬下的敏感性格，被拆解之后的“黛玉語錄”卻在互聯(lián)網(wǎng)語境中成了擁有多重應(yīng)用場(chǎng)景的流行語。

1.2 特征性描寫段落的拆解

《紅樓夢(mèng)》被稱為“封建社會(huì)的百科全書”，以寶黛愛情為主線，其中不乏對(duì)封建地主家庭吃穿用度的日常生活場(chǎng)景敘述，對(duì)于容貌、服飾、飲食、建筑等方面的描寫更是占了較大篇幅。極盡奢華的文字描寫給讀者留下了極大的想象空間，新媒體時(shí)代賦予文字更多的表現(xiàn)形式，不再局限于影視劇中的一筆帶過，越來越多的細(xì)節(jié)被自媒體作為內(nèi)容素材進(jìn)行二次創(chuàng)作，成了受眾了解紅樓夢(mèng)的又一切入點(diǎn)。

紅學(xué)家胡文彬先生曾指出：小說用了將近1/3的篇幅，描寫了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)完整的紅樓飲食文化體系，展示了18世紀(jì)中葉的飲食風(fēng)貌［3］。在以圖文內(nèi)容分享為主的微信公眾號(hào)、今日頭條等媒體平臺(tái)中搜索“《紅樓夢(mèng)》美食”，除了總結(jié)式的美食盤點(diǎn)，還會(huì)出現(xiàn)“冬日”“養(yǎng)生”“消暑”等根據(jù)季節(jié)、功能等細(xì)分的內(nèi)容。

短視頻時(shí)代的到來極大地改變了人們的閱讀習(xí)慣，生動(dòng)鮮活的動(dòng)態(tài)影像往往比靜態(tài)的圖文更讓人印象深刻。抖音號(hào)“紅樓宴”擁有近50萬的粉絲，旨在“用廚藝致敬經(jīng)典，復(fù)原紅樓盛宴”?！凹t樓宴”的視頻主題均取材自《紅樓夢(mèng)》中大大小小的美食，借鑒原文中的部分做法，用現(xiàn)代的烹飪方式加以改良，通過短視頻的形式向受眾呈現(xiàn)出復(fù)刻美食的詳細(xì)過程。視頻拍攝場(chǎng)景選在古色古香的建筑中，烹飪過程也大多避開冰箱、油煙機(jī)、煤氣灶等現(xiàn)代廚房電器，還原原生態(tài)制作方式。值得一提的是，視頻主角雖為美食，但博主每次都會(huì)交代美食在書中出現(xiàn)的故事背景、涉及人物等，讓觀眾在觀看美食視頻之余了解更多《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)知識(shí)。

此外，《紅樓夢(mèng)》中的詩詞文化、服飾文化等也是相關(guān)自媒體常用的素材，更是比原著更容易吸引受眾的“流量密碼”。

2 劇情的拆解

2.1 音頻解說

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)聽覺媒介的轉(zhuǎn)型空間進(jìn)一步拓展，越來越多的人選擇利用碎片化時(shí)間聽音樂、聽廣播、聽書來緩解視覺疲勞。喜馬拉雅作為國內(nèi)規(guī)模最大的在線（含移動(dòng)）音頻分享平臺(tái)，以《紅樓夢(mèng)》為主題，為用戶提供原著朗讀、講解、品評(píng)、廣播劇、評(píng)書等多種音訊資源，如吉劭居《〈紅樓夢(mèng)〉原著原文朗讀與講解》、周思源“《紅樓夢(mèng)》里的配角”（《百家講壇》）、張國立串講240個(gè)《紅樓夢(mèng)》歷史文化常識(shí)等，其中不乏紅學(xué)名家和文學(xué)大儒，保證了受眾在“聽書”的過程中得到最權(quán)威、專業(yè)的解讀。

2.2 視頻解說

互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)傳媒的繁榮使得視頻化成為媒體傳播的主流趨勢(shì)。在以抖音為代表的短視頻APP中，影視解說類短視頻通過剪輯電影或電視劇的片段，并配上介紹劇情或者評(píng)論分析的解說，受到諸多受眾的青睞［4］。1987年版《紅樓夢(mèng)》因其鮮活立體的人物形象和獨(dú)特的藝術(shù)處理手法得到了觀眾的一致認(rèn)可［5］，在短視頻平臺(tái)也不乏以其為素材的片段式劇情解說。

以梳理劇情為主的概括式剪輯沿襲了最基本的傳播思路，受眾大多是初次接觸《紅樓夢(mèng)》或是抱著“懷舊、追憶經(jīng)典”的想法觀看此類剪輯視頻。《紅樓夢(mèng)》中的“名場(chǎng)面”也是剪輯師分割劇情的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)的視角下依然帶有極強(qiáng)的觀看價(jià)值。賬號(hào)“蔣勛說紅樓”則利用極具網(wǎng)感的標(biāo)題，用“《紅樓夢(mèng)》中最繁華也最心酸的一段”“每個(gè)男孩心中，都渴望有個(gè)元春這樣的姐姐”等雞湯式的文字，突出視頻看點(diǎn)。

同類劇情的合并呈現(xiàn)能放大事件的共同點(diǎn)，體現(xiàn)出故事發(fā)展的前后變化。例如B站UP主“水鏡白羽”的“如果紅樓夢(mèng)中的吵架高手們相遇”，單獨(dú)盤點(diǎn)了“王熙鳳”“晴雯”“尤三姐”等人物的吵架場(chǎng)景，雖然都是吵架，卻能從用詞、神態(tài)上呈現(xiàn)人物的鮮明特色?！霸剖?018”剪輯的“紅樓夢(mèng)吃飯場(chǎng)景”，便能更清楚地體現(xiàn)出賈府吃穿用度的奢靡浪費(fèi)以及封建禮儀的煩瑣。影視劇流行的“混剪”是拆解出個(gè)人喜愛的劇情再配上合適的歌詞、音樂，營造出特定氛圍。例如讀者群體中呼聲最高的“寶黛”CP（Character Pairing， 組合、情侶），在B站擁有近千條剪輯視頻，不僅包含雙人主線劇情，還有“高甜愛情”“拌嘴吵架”等多種劇情分類，極大地貼合了亞文化群體的愛好。

同樣是《紅樓夢(mèng)》個(gè)人鏡頭，有的剪輯卻并非單純的欣賞，而是通過技術(shù)定格，放大人物的面部特寫，再配上電子化的聲音，單獨(dú)提煉和重復(fù)播放，達(dá)到一種洗腦的效果，同時(shí)放大人物的性格特征。

2.3 網(wǎng)絡(luò)游戲

與《西游記》《三國演義》等同時(shí)期其他名著相比，《紅樓夢(mèng)》雖也擁有以原著劇情為基礎(chǔ)的游戲產(chǎn)品，但基本以益智類、養(yǎng)成類和休閑類為主?？ㄅ起B(yǎng)成類手游《金陵十三釵》和“娛樂通”發(fā)行的戀愛養(yǎng)成類游戲《紅樓夢(mèng)》是養(yǎng)成類游戲的代表。玩家可自主選擇人物并代入角色視角，摘取原著中關(guān)鍵劇情進(jìn)行場(chǎng)景化還原，基于不同的選擇得到不同的結(jié)局，在游戲的過程中借助精彩的畫面深入體會(huì)其中的愛恨情仇［1］113。

但相較于《夢(mèng)幻西游》《三國殺》等熱門網(wǎng)游，《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游戲人氣明顯不高。一是由于《紅樓夢(mèng)》的主線劇情以榮寧二府的日常生活為主，不以游戲創(chuàng)作所青睞的打斗、沖突等元素見長；二是“情”的主題使《紅樓夢(mèng)》在少年兒童文化消費(fèi)市場(chǎng)敏感度高，在改編上存在一定困難［6］，勢(shì)必會(huì)造成關(guān)鍵劇情的閹割和整體文學(xué)性的損傷。

3 人物的拆解

《紅樓夢(mèng)》在呈現(xiàn)封建家庭由盛轉(zhuǎn)衰過程的同時(shí)，還塑造了一個(gè)又一個(gè)立體鮮活的經(jīng)典人物形象。

3.1 “顏值”導(dǎo)向下的審美復(fù)古化

《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物外貌的描寫細(xì)膩傳神，不僅對(duì)應(yīng)著角色迥異的性格，而且大多是“俊男美女”，符合讀者對(duì)小說人物的完美幻想，也與當(dāng)下“顏值即正義”的審美取向不謀而合。外貌描寫本是原著中最淺表最易于理解的內(nèi)容，但在新媒體語境下，它也最直觀最有效地助力了《紅樓夢(mèng)》的傳播。

小紅書博主“香澤花菜”曾以1987年影視劇版《紅樓夢(mèng)》中的女性人物角色為范本，結(jié)合原著中的人物描寫重點(diǎn)對(duì)其妝容進(jìn)行模仿。黛玉、寶釵、王熙鳳等經(jīng)典角色也是“古風(fēng)”“漢服”等亞文化圈層的受眾在集體活動(dòng)中的裝扮對(duì)象。在B站搜索關(guān)鍵詞“紅樓夢(mèng)”，播放量最高的20個(gè)視頻中有11個(gè)為“群像（群體肖像）混剪”。無論是群像還是單人向的剪輯，都以“觀賞性”作為主要目的，視頻彈幕也大多圍繞“美人”“為xx打call”“驚為天人”等內(nèi)容展開。視頻中每出現(xiàn)一個(gè)女性人物，彈幕都會(huì)打出原著中的角色判詞或相關(guān)語句，“刷屏式”的視覺沖擊無疑為觀眾提供了新的記憶點(diǎn)，片段式的文字雖然短小但也利于傳播，不失為《紅樓夢(mèng)》在視覺媒體時(shí)代的一種有效傳播方式。

3.2 多元議題下的角色解讀

《紅樓夢(mèng)》作為一部反抗封建禮教的小說，人物身上體現(xiàn)的性格、思想無一不帶有明顯的象征性色彩，有些甚至在不同的時(shí)代背景下還會(huì)有多元視角的解讀。

例如在當(dāng)今社會(huì)爭(zhēng)議較大的“女權(quán)”話題下，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就會(huì)作為“封建社會(huì)中的女權(quán)主義者”的角色被提起，他在原著中的“女清男濁”論在當(dāng)時(shí)的夫權(quán)社會(huì)背景下不為旁人所接受，在現(xiàn)代社會(huì)卻得到大多數(shù)人的擁護(hù)。當(dāng)談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家文化的繼承時(shí)，寶玉對(duì)長輩的孝敬，對(duì)兄弟姊妹的體貼，對(duì)奴婢的尊敬與包容，對(duì)窮親戚劉姥姥的憐憫，無不體現(xiàn)出儒家思想中的博愛、寬厚與惻隱之心［7］。

《紅樓夢(mèng)》不僅表達(dá)了對(duì)佳人“真善之德”與文學(xué)之才的禮贊，同時(shí)也突出了她們的精明干練，推崇大觀園中女性的治家之能［8］。王熙鳳最為人熟知的是她貪財(cái)、追求權(quán)勢(shì)的較為負(fù)面的角色形象，但在女性主義崛起的社會(huì)思潮中，她八面玲瓏的社交能力，把賈府打理得井井有條的管理才能逐漸被讀者發(fā)現(xiàn)，對(duì)她也趨于“才德分離”等理性客觀的評(píng)價(jià)。

4 《紅樓夢(mèng)》碎片化傳播的優(yōu)勢(shì)與不足

4.1 優(yōu)勢(shì)——低閱讀門檻與高討論度

新媒體時(shí)代，古典文學(xué)的傳播呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化、碎片化傾向?；ヂ?lián)網(wǎng)提供的多種傳播渠道讓受眾可以自由把握閱讀時(shí)間、閱讀內(nèi)容甚至閱讀方式，不同的解讀視角也讓《紅樓夢(mèng)》變得更加淺顯易懂，擺脫了“最難讀懂的書之一”的標(biāo)簽。

名著賞析也逐漸呈現(xiàn)出“去中心化”趨勢(shì)，不是只有“紅學(xué)家們”才能夠公開發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，社交媒體為無數(shù)同好者提供了交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)、亞文化的呈現(xiàn)方式可以輕易地與古典文學(xué)結(jié)合，碎片化拆解讓《紅樓夢(mèng)》可以輕易地吸納各個(gè)圈層的受眾。新媒體的加入讓《紅樓夢(mèng)》不僅作為一本名著、一部作品，更成為一個(gè)可供開發(fā)的文化IP，任何元素與之結(jié)合都能產(chǎn)生火花，為中華燦爛文化的繼承和弘揚(yáng)提供全新的思路。

4.2 劣勢(shì)——整體文學(xué)性的割裂與過度娛樂化

新媒體碎片化特征的確拓寬了《紅樓夢(mèng)》的傳播渠道，為用戶提供了自由創(chuàng)作的空間，但在“注意力經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代背景下，難免會(huì)出現(xiàn)利益驅(qū)使帶來的低俗化趨勢(shì)。在公眾號(hào)、百家號(hào)、短視頻平臺(tái)上，“寶玉初試云雨情——賈寶玉到底跟多少人發(fā)生過關(guān)系？”“王熙鳳和誰有私情”等以低俗、色情化標(biāo)題吸引點(diǎn)擊量的內(nèi)容屢見不鮮，更有不少自媒體會(huì)故意將帶有性暗示意味，但其實(shí)與《紅樓夢(mèng)》毫不相干的圖片放置在文章或視頻中誘導(dǎo)受眾。

《紅樓夢(mèng)》本就是一部“未完之作”，由于年代久遠(yuǎn)，流傳下來的各種版本或多或少都有些出入，因此對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“真正結(jié)局”，相關(guān)的野史和諸多解讀層出不窮，少數(shù)自媒體為了標(biāo)新立異，根據(jù)主觀猜測(cè)過度解讀甚至編造出“《紅樓夢(mèng)》里的人全是鬼”“《紅樓夢(mèng)》后40回找到了”等荒唐言論，不僅極易誤導(dǎo)受眾，而且損害與抹黑了《紅樓夢(mèng)》整體的文學(xué)性和神圣性。另外，長期沉迷于“速食化內(nèi)容”也不利于受眾文化素養(yǎng)的提高。

5 結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》在新媒體環(huán)境中呈現(xiàn)出積極、正面的傳播態(tài)勢(shì)。麥克盧漢所說的“媒介即訊息”，正是通過多種媒介產(chǎn)生的多媒體渠道賦予《紅樓夢(mèng)》不同形式的傳播內(nèi)容，從而令其在更多的領(lǐng)域散發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雖然移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱讀特征是以興趣為導(dǎo)向、以社交需求為目的以及以獲取精神快感為倚重的淺層瀏覽，但經(jīng)典文學(xué)仍需專家學(xué)者在新媒體平臺(tái)發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的作用，引導(dǎo)受眾用欣賞式的眼光回歸文本，去閱讀和體悟經(jīng)典，提高自身的文化素養(yǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：王睿睿（1999—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。