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    《西游記》三教合一思想研究綜述

    2022-05-30 23:43:12凌葉曉
    藝術(shù)科技 2022年18期
    關(guān)鍵詞:評(píng)點(diǎn)合一主旨

    摘要:《西游記》的三教合一思想與小說(shuō)各方面的研究有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,小說(shuō)的三教關(guān)系、評(píng)點(diǎn)本、主旨等研究都與之密切相關(guān)。然而,其中也存在諸多亟須解決的問(wèn)題,如在宏觀層面缺乏專門的論述,在微觀層面對(duì)相關(guān)概念的解釋比較模糊。因此,學(xué)界有必要針對(duì)這些普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化,以促進(jìn)《西游記》學(xué)術(shù)史的完善與發(fā)展。文章主要對(duì)《西游記》三教合一的思想進(jìn)行闡述,以供參考。

    關(guān)鍵詞:《西游記》;三教合一思想;儒;釋;道

    中圖分類號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)18-0-03

    《西游記》作為明清神魔小說(shuō)的重要代表,因其漫長(zhǎng)的成書過(guò)程和儒、釋、道思想?yún)R流的特點(diǎn)而呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想意蘊(yùn),三教合一思想的研究亦是該小說(shuō)一個(gè)繞不開的話題。因此,學(xué)界有必要對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)的專門研究,但是有關(guān)這一方面的研究史尚未得到梳理。因此,在全面查閱相關(guān)文獻(xiàn)的前提下,筆者在此展開《西游記》三教合一思想的研究綜述。

    國(guó)內(nèi)關(guān)于《西游記》三教合一思想(三教合一思想包括三教關(guān)系、三教融通、三教同源等方面)的專門論述始于20世紀(jì)80年代。1985年李谷鳴圍繞《西游記》的“佛道之爭(zhēng)”[1]問(wèn)題,否認(rèn)了三教合一思想在小說(shuō)中的存在。以此為開端,學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的研究繼續(xù)深入,且經(jīng)常伴隨著對(duì)小說(shuō)三教關(guān)系的討論。另外,《西游記》其他方面的研究也涉及三教合一的思想,如評(píng)點(diǎn)本、主旨等,并呈現(xiàn)出緊密相關(guān)的研究態(tài)勢(shì)??傮w而言,《西游記》三教合一思想的專門論述較少,大部分論述零散地分布在小說(shuō)其他方面的研究之中,因此,在概述這一板塊的研究時(shí),較難將三教合一思想從這些方面剝離出來(lái),這也從側(cè)面預(yù)示著如果《西游記》三教合一的問(wèn)題得到解決,《西游記》各個(gè)方面的研究將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

    概括而言,學(xué)界對(duì)《西游記》三教合一思想的研究可分為四個(gè)方面:第一,直接對(duì)三教合一思想中的三教關(guān)系進(jìn)行研究;第二,與《西游記》評(píng)點(diǎn)本的研究相結(jié)合,以分析清代的評(píng)點(diǎn)本為重點(diǎn);第三,與《西游記》主旨的研究相結(jié)合,以心性學(xué)為重點(diǎn);第四,與典籍相關(guān)聯(lián)的研究,以考證的研究思路為主。

    1 三教關(guān)系研究

    就小說(shuō)三教關(guān)系的研究來(lái)說(shuō),這一研究?jī)?nèi)容大致經(jīng)歷了從忽視或回避到重視儒家思想的過(guò)程,小說(shuō)中三教之間的關(guān)系并不平等,且以儒家思想為主導(dǎo)的觀點(diǎn)一直占據(jù)主流,尤以蘭拉成“儒為立本,道為入門,釋為極則”[2]的觀點(diǎn)為代表,至于佛道軒輊的問(wèn)題,尚處于爭(zhēng)議之中。

    《西游記》三教關(guān)系方面的研究始于1985年李谷鳴對(duì)小說(shuō)“佛道之爭(zhēng)”[1]問(wèn)題的討論。他根據(jù)書中敬佛而諷道的情節(jié),認(rèn)為小說(shuō)所體現(xiàn)的是佛高于道的思想,由此李谷鳴徹底否認(rèn)了小說(shuō)中的三教合一思想。1989年,吳承學(xué)也認(rèn)為《西游記》是一部重佛輕道的小說(shuō),但又認(rèn)同歷代對(duì)小說(shuō)三教合一思想的評(píng)價(jià)。他只從佛道融合這一角度對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行了探討。1994年,花三科在吳承學(xué)的基礎(chǔ)上,第一次對(duì)小說(shuō)三教的關(guān)系進(jìn)行了全面的論述。他從儒學(xué)的本質(zhì)出發(fā),補(bǔ)充了《西游記》所體現(xiàn)的儒家思想,并根據(jù)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局,認(rèn)為作者吳承恩有意將儒學(xué)作為小說(shuō)“三教會(huì)流”[3]的基礎(chǔ)?;ㄈ普J(rèn)為《西游記》是一部“佛表道里儒骨髓”[3]的小說(shuō)。

    2004年,蘭拉成從小說(shuō)的人物與情節(jié)方面論述了小說(shuō)“儒為立本”[2]的思想,接著依據(jù)道教對(duì)人物的影響和情節(jié)的推動(dòng)來(lái)看,他認(rèn)為小說(shuō)體現(xiàn)了“道為入門”[2]的思想,最后根據(jù)小說(shuō)中佛法的至高無(wú)上與師徒四人成佛的終極目標(biāo)來(lái)闡明了小說(shuō)“釋為極則”[2]的思想。概括而言,《西游記》中的三教地位并非平等,而是“儒為立本,道為入門,釋為極則”[2]的關(guān)系,這一觀點(diǎn)為馮霞、肖菲、王澤穎等學(xué)者所贊同,并成為目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

    不過(guò),學(xué)者鄭巧玉注意到了三教之間相融卻又相互獨(dú)立的關(guān)系,這一觀點(diǎn)使得《西游記》三教關(guān)系的研究不再局限于孰高孰低的論爭(zhēng)。另外,雷會(huì)生與李克臣在辨析“三教歸一”[4]概念的前提下,持小說(shuō)三教關(guān)系平等的觀點(diǎn),為三教關(guān)系的研究注入了新的想法。

    2 與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本相聯(lián)系的研究

    就與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本研究相聯(lián)系的角度來(lái)說(shuō),這一方面的研究主要分為兩類:第一類是《西游記》評(píng)點(diǎn)本如何體現(xiàn)三教合一思想,第二類是評(píng)點(diǎn)者與小說(shuō)三教合一思想之間的關(guān)系。

    關(guān)于第一類,有學(xué)者從宏觀層面入手,也有學(xué)者從微觀層面入手,主要論證評(píng)點(diǎn)本的三教合一思想,這里分別以胡淳艷和樓順忠為代表。2007年,胡淳艷認(rèn)為《西游證道書》《西游真詮》《西游原旨》等評(píng)點(diǎn)本中特殊的批語(yǔ)與明清三教合一的文化思潮有重要聯(lián)系,因而清代的《西游記》評(píng)點(diǎn)本出現(xiàn)了類似的特征。2008年,樓順忠以《西游記記》為研究對(duì)象,認(rèn)可該評(píng)本中“三教同源”[5]的思想,通過(guò)引用其中評(píng)點(diǎn)者自創(chuàng)的詞曲,論證了評(píng)點(diǎn)者熟練運(yùn)用三教典籍的高超水平,并認(rèn)為這些詞曲表現(xiàn)了小說(shuō)中三教思想的自由交融。此外,學(xué)者王歡、陳博亦從細(xì)節(jié)入手論述了《西游記記》的三教合一思想。

    關(guān)于第二類,有學(xué)者將三教合一思想視為評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),也有學(xué)者將其視為創(chuàng)作視角,且隨著小說(shuō)三教合一思想研究的深入,學(xué)界對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究點(diǎn)愈加重視。2007年,秦川從具體的《西游原旨》讀法入手,以《西游原旨讀法》為文本分析,認(rèn)為宣揚(yáng)三教合一思想是評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。與秦川不同的是,王冉冉于2008年將三教合一思想視為評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作視角而非創(chuàng)作動(dòng)機(jī),并且認(rèn)為這一視角為明代的評(píng)點(diǎn)本所特有,清代的評(píng)點(diǎn)本并不涉及三教合一的思想。

    3 與小說(shuō)主旨相結(jié)合的研究

    就與小說(shuō)主旨相結(jié)合的研究來(lái)說(shuō),這一內(nèi)容始終伴隨著學(xué)界對(duì)三教合一思想的認(rèn)識(shí)變化。

    前期,學(xué)者將小說(shuō)主旨與三教合一思想相聯(lián)系或者將主旨視為三教合一思想中的心性學(xué),這里分別以美國(guó)漢學(xué)家浦安迪和國(guó)內(nèi)的郭明志為代表。1987年,浦安迪將這一思想與小說(shuō)的主旨相關(guān)聯(lián)。他注意到三教合一與《西游記》有重要關(guān)系,并認(rèn)為三教合一思想是儒、釋、道思想相結(jié)合的產(chǎn)物;這三家的術(shù)語(yǔ)在心學(xué)這一體系中能夠互相交流,因此,他將三教合一的思想產(chǎn)物——心學(xué)(新儒學(xué)代表)作為闡釋小說(shuō)寓意的理論基礎(chǔ)。由此,浦安迪根據(jù)書中大量心學(xué)術(shù)語(yǔ)的提示,將小說(shuō)的中心指向個(gè)人在自身內(nèi)部意識(shí)之完整。與浦安迪研究思路不同的郭明志,則依據(jù)小說(shuō)中的人物形象、回目標(biāo)題以及詩(shī)詞韻文,將三教合一思想中的心性觀視為小說(shuō)的真正寓意,隨后馮巧英、楊國(guó)學(xué)從不同角度對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。

    后期,有學(xué)者將小說(shuō)的主旨視為三教合一思想中的三教關(guān)系或是某一立場(chǎng)的三教合一,如2003年,王新建根據(jù)小說(shuō)人物形象和情節(jié)設(shè)計(jì),將《西游記》的主旨劃分為三層含義,其中第二層含義即為三教合一思想:融合儒釋道文化思想,其中佛為主導(dǎo),儒為基礎(chǔ),道為輔助。李安綱亦將三教合一思想與小說(shuō)主題直接關(guān)聯(lián),與前者不同的是,他將主題進(jìn)一步細(xì)化到了三教合一與性命雙修上。另外,還有學(xué)者提出了類似于三教合一的“三教歸一”觀[4],并將其視為小說(shuō)的主旨。

    4 與典籍相關(guān)聯(lián)的研究

    1993年,徐朔方針對(duì)柳存仁提出的觀點(diǎn),認(rèn)為他所引詩(shī)文中的術(shù)語(yǔ)和表達(dá)的方式為佛家所有,體現(xiàn)了以佛為主的三教合一思想。1996年,李安綱指出《西游記》的三教合一思想源于某一部重要典籍,前者是后者的藝術(shù)表現(xiàn),認(rèn)為該典籍代表著最完善的三教合一思想,這為《西游記》三教合一思想的具象化研究提供了確切的理論框架和文化依據(jù)。

    5 總結(jié)與反思

    關(guān)于《西游記》三教合一思想的研究,學(xué)界專門論述還比較少,既不夠全面,也不夠科學(xué)。另外,《西游記》其他內(nèi)容的研究多有涉及三教合一的思想,產(chǎn)生了眾多的研究成果,但由于小說(shuō)本身的復(fù)雜性和學(xué)者對(duì)三教合一的概念較為模糊,某些問(wèn)題始終得不到有效解決??偟膩?lái)說(shuō),這些研究在宏觀和微觀層面都存在一定的不足。

    在宏觀層面,學(xué)界尚未意識(shí)到要對(duì)小說(shuō)的三教合一思想進(jìn)行專門、系統(tǒng)的探究,導(dǎo)致該方面的研究不能有效地反哺《西游記》在宗教、評(píng)點(diǎn)本以及主旨等方面的研究。竺洪波先生認(rèn)為,《西游記》的作者、成書、主題等方面的研究雖然豐富,但各個(gè)板塊之間缺少整體聯(lián)系,它們只在各自的層面展開論述。同時(shí),小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本的研究也不夠全面,其中,缺乏歷史感的意識(shí)導(dǎo)致一些低層次結(jié)果的出現(xiàn)。鑒于此,學(xué)界應(yīng)當(dāng)重視《西游記》三教合一思想的研究,將其視為連接小說(shuō)各個(gè)研究板塊的重要線索,為把握明清評(píng)點(diǎn)本的研究提供一個(gè)合適的歷史尺度,進(jìn)而推動(dòng)《西游記》學(xué)術(shù)史高質(zhì)量發(fā)展。

    在微觀層面,學(xué)界主要存在概念不清、對(duì)評(píng)點(diǎn)本不夠重視、跨學(xué)科研究尚不成熟、對(duì)小說(shuō)三教合一思想定位不夠準(zhǔn)確等問(wèn)題。

    5.1 概念不清

    這一問(wèn)題主要反映在對(duì)三教合一的誤解上。三教合一中的“教”應(yīng)當(dāng)是“教化”之義,這更符合中國(guó)古代漢語(yǔ)的習(xí)慣[6];也有學(xué)者將三教合一與三教合流混用,這也存在問(wèn)題。結(jié)合李四龍的觀點(diǎn),“三教合流”指的是儒、釋、道三教碰撞與交融的歷史性過(guò)程[6],而三教合一是三教合流發(fā)展到頂峰時(shí)的思想結(jié)果,所以三教合一與三教合流是不同的概念。另外,許多學(xué)者對(duì)三教合一的理解不夠全面,他們通常將重點(diǎn)放在“合”字上,如浦安迪將三教合一中的“合”字解釋為結(jié)合;或者將重點(diǎn)放在“一”字上,如雷會(huì)生與李克臣認(rèn)為三教合一中的“一”是一體的意思。在此,需要強(qiáng)調(diào)的是,三教合一的“合”是指三教的融合,但各自又有所不同,“一”是指三教在某些方面存在一致性,而非一體的狀態(tài)。

    5.2 對(duì)評(píng)點(diǎn)本不夠重視

    學(xué)者對(duì)《西游記》三教合一思想的論述不僅偏少,還往往只建立在對(duì)正文的討論上,在論文的參考文獻(xiàn)中也很少涉及《西游記》的不同版本。因而學(xué)者容易脫離相應(yīng)的時(shí)代背景,以今人之思揣度古人之思,最后陷入自說(shuō)自話的境地,難以探究三教合一的真實(shí)內(nèi)涵。對(duì)此,學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并利用各個(gè)評(píng)點(diǎn)本的評(píng)語(yǔ),在結(jié)合正文和其他研究的基礎(chǔ)上,對(duì)小說(shuō)的三教合一思想作出全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

    5.3 跨學(xué)科研究尚不成熟

    這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在與其他學(xué)科相結(jié)合時(shí),未將結(jié)論落在古代小說(shuō)的領(lǐng)域內(nèi)。由于有些學(xué)者對(duì)古代的某些社會(huì)現(xiàn)象缺乏透徹的了解,產(chǎn)生了一些有問(wèn)題的研究成果,如蘭拉成用“儒為立本,道為入門,釋為極則”[2]一句概括《西游記》中的三教關(guān)系。實(shí)際上這句話源于黃宗羲對(duì)晚明某一特定事物的評(píng)價(jià),并不適用于小說(shuō)《西游記》的研究。由此可見(jiàn),學(xué)者應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確把握其他學(xué)科內(nèi)容的前提下進(jìn)行跨學(xué)科研究,也應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以小說(shuō)學(xué)為本位的立場(chǎng)。

    5.4 對(duì)小說(shuō)三教合一思想定位不夠準(zhǔn)確

    《西游記》在各方面的確蘊(yùn)含了三教合一的思想,但如何看待這一思想在小說(shuō)研究中的地位,需要學(xué)者進(jìn)行深入思考,并作出恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。然而,有些學(xué)者直接將其視為小說(shuō)的主旨或評(píng)點(diǎn)者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),這一看法拔高了小說(shuō)中三教合一思想的地位。根據(jù)小說(shuō)的成書背景和評(píng)點(diǎn)者所處的時(shí)代來(lái)看,《西游記》的三教合一思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的縮影。學(xué)者若要把握好小說(shuō)研究的歷史感,就需要參考古人的思維,將三教合一思想作為重要的研究視角來(lái)分析各種問(wèn)題。

    針對(duì)上述問(wèn)題,對(duì)該方面的研究需要做到以下四點(diǎn)。

    第一,明晰三教合一的概念,這不僅需要扎實(shí)的古代哲學(xué)基礎(chǔ),還需要借助現(xiàn)代哲學(xué)中的邏輯學(xué)理論,這樣方可把握好三教合一概念的內(nèi)涵與外延。

    第二,重視并合理利用《西游記》的各個(gè)評(píng)點(diǎn)本,從中提取值得借鑒的思考視角(可借鑒浦安迪的研究思路),將古人之思和今人的治學(xué)方式相結(jié)合,系統(tǒng)且全面地研究小說(shuō)的三教合一思想。

    第三,完善其他學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備,這需要充分準(zhǔn)確地了解古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方面的知識(shí)?!段饔斡洝肥且徊咳趨R百家的鴻篇巨制,只有在充分了解其他學(xué)科知識(shí)的條件下,才有可能嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地理解小說(shuō)的三教合一思想。

    第四,要充分利用小說(shuō)三教合一思想的研究成果,以此反哺小說(shuō)其他方面的研究,可以將小說(shuō)的三教合一思想視為研究視角或者思想背景,在這一期間,研究者要不斷地反問(wèn)自己的研究目的是什么,切勿受這一思想的影響而使得最后的研究結(jié)果背離原先的研究目的,或者脫離小說(shuō)領(lǐng)域。

    6 結(jié)語(yǔ)

    《西游記》的三教合一思想與小說(shuō)各方面的研究有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,因此,必須利用各種學(xué)科知識(shí)、各種文獻(xiàn)資源對(duì)其展開專門的論述,并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)小說(shuō)其他方面研究?!段饔斡洝穼W(xué)術(shù)史的進(jìn)步不僅需要及時(shí)回顧和總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究,還需要有的放矢地調(diào)整研究思路,更需要注重學(xué)術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 李谷鳴.《西游記》中佛道之爭(zhēng)探原:兼評(píng)“三教合一”說(shuō)

    [J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1985(2):83.

    [2] 蘭拉成.《西游記》“三教合一”思想分析[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(3):28-31.

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    [4] 雷會(huì)生,李克臣.以行證道:論《西游記》主旨[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,18(3):29.

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    [6] 李四龍.論儒釋道“三教合流”的類型[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,48(2):43-51.

    作者簡(jiǎn)介:凌葉曉(1996—),女,浙江嘉興人,碩士在讀,研究方向:明清小說(shuō)。

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