馬克思共產(chǎn)主義思想的三重統(tǒng)一

謝曉娟 魏宗媛

【關(guān)鍵詞】馬克思 共產(chǎn)主義思想《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

【中圖分類號(hào)】A811

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思考察了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻批判了早期形形色色的共產(chǎn)主義理論，科學(xué)準(zhǔn)確地闡明了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化表現(xiàn)，指出了一條消滅異化的共產(chǎn)主義道路。

對(duì)早期各種共產(chǎn)主義理論的批判。19世紀(jì)初期的歐洲，資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益凸顯。資本主義私有制成為剝削廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的枷鎖，要想從根本上掙脫這個(gè)枷鎖，就必須以一種新的社會(huì)制度取代資本主義私有制，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行革命性的變革。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義者、英法空想社會(huì)主義者抑或是粗陋的共產(chǎn)主義者，都將批判的矛頭指向了資本主義制度，但是這些早期共產(chǎn)主義理論都沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)私有制的限制。因此，馬克思在考察早期形形色色的共產(chǎn)主義理論時(shí)，對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判：第一，蒲魯東對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾的認(rèn)識(shí)始終停留在表層。蒲魯東認(rèn)為消除資本主義社會(huì)矛盾的方式是取消資本家，只要取消資本，人人通過(guò)勞動(dòng)而不是資本再生獲取報(bào)酬，那么就能實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄。蒲魯東簡(jiǎn)單地認(rèn)為資本就是私有財(cái)產(chǎn)的本身，而沒(méi)有看到異化背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。第二，在《手稿》中，馬克思將以傅里葉、圣西門和歐文為代表的空想社會(huì)主義者的觀點(diǎn)當(dāng)作對(duì)異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的最初思想資料，肯定了他們對(duì)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的歷史功績(jī)，但是這些空想社會(huì)主義者的觀點(diǎn)具有明顯的空想性，他們僅僅從被私有財(cái)產(chǎn)客體化的方面，即異化為資本的勞動(dòng)中討論私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，把勞動(dòng)的特殊方式理解為私有財(cái)產(chǎn)有害性的根源，所以主張通過(guò)轉(zhuǎn)變勞動(dòng)方式揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。顯然，這些思想源自空想社會(huì)主義者頭腦中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的美好憧憬，并非是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律中得出的答案，因而，并沒(méi)有真正找到一條否定私有財(cái)產(chǎn)的道路。第三，馬克思對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義理論同樣進(jìn)行了深刻的批判。巴貝夫和邦納羅蒂等粗陋共產(chǎn)主義者認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是物質(zhì)的直接占有，主張簡(jiǎn)單地將財(cái)產(chǎn)進(jìn)行重新分配，認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的平均占有就是共產(chǎn)主義追求的終極目標(biāo)。實(shí)際上，粗陋的共產(chǎn)主義并沒(méi)有徹底否定私有財(cái)產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)上也是私有財(cái)產(chǎn)的表現(xiàn)形式之一，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體與物的世界的關(guān)系。他們從平均主義的角度來(lái)劃分私有財(cái)產(chǎn)，試圖通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的平均化和普遍化來(lái)消除社會(huì)的貧富差距。另外，粗陋的共產(chǎn)主義理論將人與人的關(guān)系理解為人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，其所提出的公妻制，將婦女看做共有和公有的財(cái)產(chǎn)，這是一種歷史的倒退，是人性的無(wú)限退化，是動(dòng)物性特征的直接體現(xiàn)。

對(duì)勞動(dòng)異化的批判。馬克思在《手稿》中以資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象為切入點(diǎn)，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度存在的基本問(wèn)題，從而開(kāi)始了他對(duì)新世界觀的首次理論探索。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了工人勞動(dòng)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，提出了勞動(dòng)異化的四個(gè)表現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，資本主義社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)逐漸與人的本質(zhì)活動(dòng)相背離、相矛盾，人與人的關(guān)系在勞動(dòng)中沒(méi)有變得更好，而是走向異化的抽象形態(tài)。馬克思深刻地揭露出資本主義私有制的致命缺陷，提出了人應(yīng)該自由自覺(jué)的活動(dòng)的共產(chǎn)主義構(gòu)想，并且指出只有通過(guò)共產(chǎn)主義革命才能實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。盡管這一時(shí)期馬克思的思想還殘留著思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是他立足科學(xué)主義和人文主義兩種維度，在對(duì)資本主義社會(huì)問(wèn)題的深刻揭露中，找到一條不同于資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)發(fā)展道路，這是馬克思共產(chǎn)主義思想中革命性的轉(zhuǎn)變。

作為馬克思主義早期共產(chǎn)主義思想誕生的文本，《手稿》中共產(chǎn)主義思想摒棄了空想的、粗陋的社會(huì)主義思想的弊端，科學(xué)揭示出只有對(duì)資本主義所有制和社會(huì)狀況進(jìn)行革命性地反思和批判，才能找到社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，即走向共產(chǎn)主義美好未來(lái)的正確方向。由此，共產(chǎn)主義思想的科學(xué)性和革命性相互支撐，真正地“完成了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一”。

自然性與人本性相統(tǒng)一

馬克思在闡述共產(chǎn)主義思想的過(guò)程中，提出了一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是對(duì)人與自然關(guān)系的論述，他從異化勞動(dòng)出發(fā)，批判了資本主義社會(huì)私有制下，人們?yōu)榱朔e累財(cái)富對(duì)自然的無(wú)限度掠奪和過(guò)度利用，進(jìn)而指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏饬x上的自然性與人本性的統(tǒng)一。

人化自然與自然化的人的統(tǒng)一。馬克思提出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義?！弊匀恢髁x即一切事物都是自然發(fā)生的、自然形成的；人道主義強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)，通過(guò)人并且為了人的一切；兩者的統(tǒng)一才是人類發(fā)展的理想狀態(tài)。“完成了的人道主義”等于“自然主義”，其中包含了兩層意思：第一，自然界對(duì)人的優(yōu)先地位是不可回避的，人只不過(guò)是一種自然存在物；人從自然中獲取物質(zhì)生活資料，所以自然界是人類的無(wú)機(jī)身體。但是在歷史發(fā)展中，人從自然中分化出來(lái)，并對(duì)自然進(jìn)行了改造，形成人的自然化與自然的人化，所以人與自然之間是相互作用的。第二，“共產(chǎn)主義最主要的特征是人的本質(zhì)向人自身的復(fù)歸。”在共產(chǎn)主義下人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，是以人與自然關(guān)系的緩和、矛盾的解決為基礎(chǔ)的。人將不再無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然、利用自然，而是對(duì)人的自我異化積極的揚(yáng)棄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和人本質(zhì)的復(fù)歸。這樣的社會(huì)環(huán)境下，人類將以一種適合于自然的生活方式享受與自然的親密接觸，完成自然主義與人道主義的積極融合，也只有這樣才能真正解決人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。”人類社會(huì)的歷史實(shí)際上就是人化自然的形成史，而人類社會(huì)就是人道主義同自然主義完成的統(tǒng)一。人不僅是自然屬性的人，同樣也是社會(huì)屬性的人。作為自然屬性的人必須受自然規(guī)律的制約，必須與自然和諧共生，而作為社會(huì)屬性的人又需要不斷地改造自然，從而無(wú)可避免地與自然產(chǎn)生對(duì)立。但是社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性是不可避免的，人類的雙重屬性必然會(huì)使人與自然處于既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。所以，處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系是協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)，只有協(xié)調(diào)好人化的自然與人類社會(huì)的關(guān)系，人們才能更加和諧有序地發(fā)展、更加合理高效地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思把自然、人、社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)整體中既保證其自然性，又始終堅(jiān)持其人本性。

由此，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里人們才能實(shí)現(xiàn)人化自然與自然化的人的和諧統(tǒng)一，人類社會(huì)才能在人不斷把自然界轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)對(duì)象的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)與自然界的和諧統(tǒng)一，從而人化自然才會(huì)按照人類所需要、所期待的方向發(fā)展，使人的本質(zhì)能得到最大程度的復(fù)歸，也只有如此，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一

馬克思共產(chǎn)主義思想不僅描繪了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖，也指明了走向共產(chǎn)主義社會(huì)的具體方向，因此與其他類型的社會(huì)理想相比，馬克思共產(chǎn)主義思想具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！边@里的“揚(yáng)棄”并不是單純的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)物的形式，是既要從根本上揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人性的束縛，將人從異化的狀態(tài)下解放出來(lái)，同時(shí)也要看到私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，肯定其在人類文明史中作出的積極貢獻(xiàn)，從而在物質(zhì)文明與精神文明雙重發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行積極構(gòu)想。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，是人性復(fù)歸與人類解放的現(xiàn)實(shí)的、必然的環(huán)節(jié)。一方面，馬克思在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)中，將共產(chǎn)主義社會(huì)中的人訴諸于理想，在闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)中的人時(shí)，將個(gè)體價(jià)值消融于共同體價(jià)值中，并不關(guān)乎單個(gè)人的生存結(jié)構(gòu)，這明顯體現(xiàn)出馬克思理想性的一面。而另一方面值得關(guān)注的是，馬克思雖然將共產(chǎn)主義當(dāng)作實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的美好展望，但其并不是某種類似烏托邦式的想象。他在闡述共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程中，不僅描述出私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄下人性的復(fù)歸以及社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，也指明了私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)歷史過(guò)程，必須要先經(jīng)過(guò)物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，使得人的自我異化呈現(xiàn)出具體體現(xiàn)后再揚(yáng)棄自我異化，這也是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)前必要的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

對(duì)人本質(zhì)的真正占有?！肮伯a(chǎn)主義……是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！睆娜说淖陨戆l(fā)展來(lái)說(shuō)，人對(duì)自身的占有是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，社?huì)上的人不是作為抽象的勞動(dòng)個(gè)體的存在，而是作為人本身的存在，應(yīng)該是其自身的主人。社會(huì)中的人的勞動(dòng)應(yīng)該是自由的，是人的對(duì)象化活動(dòng)，是能夠自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。在資本主義私有制下，勞動(dòng)成為人們不得不做的活動(dòng)，成為一種保證人的基本需求、延續(xù)自然人狀態(tài)的非自愿行為，早已不再具有自由自覺(jué)的特征。所以，在資本主義私有制的社會(huì)狀態(tài)中，由于人類對(duì)自身的解放與本質(zhì)占有的強(qiáng)烈需求，必然會(huì)促使他們通過(guò)一系列革命推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。由此，馬克思提出共產(chǎn)主義社會(huì)中的人不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象化的完全占有，而且作為人的外化物的勞動(dòng)產(chǎn)品也應(yīng)該為勞動(dòng)生產(chǎn)者所有，只有如此，才意味著人將不受異己的力量所控制，人也不再受外在的物、物化關(guān)系、物化力量所支配，能夠完全遵從于自身進(jìn)行生產(chǎn)生活。這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，也是人與人和諧關(guān)系的必要因素。正是基于對(duì)資本主義社會(huì)下人的現(xiàn)狀的分析，馬克思提出人對(duì)自身本質(zhì)的全面占有不僅是一種美好的社會(huì)追求，還具備了可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。走向共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)艱難、曲折的前進(jìn)過(guò)程，但是人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有將是社會(huì)發(fā)展的必然方向。

綜上，《手稿》中提到的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)方式及其價(jià)值旨?xì)w之中。共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而這種結(jié)果是人類自身在認(rèn)識(shí)歷史基礎(chǔ)上自覺(jué)行動(dòng)的產(chǎn)物?？茖W(xué)處理共產(chǎn)主義理想性與現(xiàn)實(shí)性的張力關(guān)系，可以更好地認(rèn)識(shí)馬克思的共產(chǎn)主義思想，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念。

（作者分別為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系遼寧省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科發(fā)展研究”（項(xiàng)目號(hào)：L21ZD043）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年。

②安啟念：《和諧馬克思主義：一個(gè)被長(zhǎng)期遮蔽的視域》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲