漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當代價值

泓峻

【關鍵詞】漢語人名 漢字文化 傳統(tǒng)觀念 當代價值 【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A

漢語人名是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)

人名依托的是語言符號。漢語有獨特的語言學特性，體現(xiàn)在漢語中的華夏文明更是歷史悠久、博大精深。因此，與之相關的漢語人名的文化內涵與歷史傳統(tǒng)也十分豐富，是一筆需要認真總結并加以創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)在世界上還在使用的幾大語種里，漢語的獨特性不僅表現(xiàn)在語音方面，也表現(xiàn)在其書寫符號——漢字上。與拼音文字相比，漢字不僅是漢語聲音的記錄，而且其字形本身還有象形、會意、指事的功能。尤其是在語境信息不足的情況下，漢語的許多同音詞可以通過書寫符號加以區(qū)分，這在人名識別時表現(xiàn)得十分突出。因此，在口語表達時，人們經(jīng)常會聽到這樣的進一步解釋：弓長張、木易楊、言午許以及中華的華、女字旁的娟等。像包含琮、瓊、璉、瑜等字的人名的美好寓意，也只有落實到漢字的層面，才能夠被顯示出來。而林黛玉這個人名，我們無論如何也不能僅憑語音記錄成“林待玉”“林黛遇”或“林待遇”。漢語人名的選取，許多時候在選字上的用心，要遠遠大于在選取音節(jié)上的用心。

而且，漢語人名的許多文化特征，有些時候也是通過字形被表達出來的。漢語人名有通過取字輩譜中的字表達宗族內輩份關系的傳統(tǒng)。有些時候也會出現(xiàn)用特定的漢字偏旁部首代表宗族內同輩關系的情況。如《紅樓夢》中賈家賈敬、賈赦、賈政這一輩男性人名用字都取自“攴”部，賈寶玉、賈璉、賈珍、賈環(huán)、賈瑞這一輩的男性，人名用字都取自“玉”部。再比如，漢語人名選取，有時會遵循中華傳統(tǒng)文化中的“五行命理”觀念，以“五行”入名。但“五行”入名的表達方式，更多的時候是使用以“金木水火土”作為偏旁部首的漢字。

漢語人名并非不重視聲音。一個人的姓名音節(jié)搭配合理，叫起來和諧動聽，也是構成漢語中“佳名”的重要因素。因此，在漢語人名中被用于增強漢語音樂性的修辭手法，如雙聲、疊韻、平仄的調配等，都被有意無意地使用著。人名對文字如此倚重，且把文字的潛能發(fā)揮得如此淋漓盡致，在其它語言中是不多見的，甚至是根本無法做到的。

實際上，以漢字為依托的漢語人名，不但是中華文化產(chǎn)生的結果，同時也是維持漢字的穩(wěn)定，使?jié)h字文化得到發(fā)揚光大的重要因素之一。在漢語辭典中，有許多漢字正是因為作為姓氏名稱，才得以保存下來?！吨腥A姓氏大辭典》收錄姓氏近一萬兩千個，其中漢族人的姓氏就有四千八百多個。有許多漢字，其最初的用法早已經(jīng)消亡，只有作為姓氏時才會被用到。另外還有許多漢字，如堯、舜、禹，以及老聃（道家創(chuàng)始人老子姓李名耳，字老聃）的“聃”字，劉勰的“勰”字等，對許多人而言最初都是“因人名而識”。因此可以說，漢語人名對漢字的完整保存，以及一些漢字作為常用字進入人們的視野，有很大貢獻。漢語人名不僅是中華文化的一個重要組成部分，而且對中華文化的繁榮發(fā)展也發(fā)揮著十分積極的作用。

漢語人名傳承著中華民族核心價值觀

中國最早的姓，如傳說中黃帝部落的姜姓、炎帝部落的姬姓、舜帝部落的姚姓、禹帝部落的姒姓，都帶有“女”字旁，透露出中華文明像世界其他文明一樣，曾經(jīng)經(jīng)歷過母系氏族社會的歷史信號。姓與氏兩個漢字的本義也是有區(qū)別的?！锻ㄨb外紀》說，“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出，氏者，別其子孫之所自分”。姓出現(xiàn)得比較早，氏是后來從不同的姓中分化出來的，可以是天子所賜封地上的貴族以國為氏，可以是官員的后代以官名為氏，也可以是某個職業(yè)的人以其職業(yè)為氏，不一而足。在中華民族發(fā)展的歷史上，每個姓氏都有一個或多個起源。因此，追蹤自己姓氏的起源，成為華夏民族尋根的一條重要途徑。

除姓氏外，漢語人名背后同樣隱藏著許多文化密碼。比如，從先秦開始，漢族人取名時就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字。對于歷史學家與語言學家而言，通過研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名（只取一個漢字）占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關。然而，到了南北朝時期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學家了解當時道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始出現(xiàn)的撰修家譜的風氣提供了極大的方便，而且對于確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間的關系，也是十分重要的線索……至于新中國成立后不同時期的社會思潮與政治氛圍對人名的影響，更是我們現(xiàn)在還能夠切身感受到的。

在漢語人名的命名方式隨時代變化的同時，我們還能夠看到其中許多不變的因素。比如，從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們取名時最為常見的方法。打開儒家的“四書五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風、碩人等，都直接出自《詩經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經(jīng)·國風·召南》開頭的“蔽芾甘棠”這句詩。《周易》開篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。其它的，如重華、克允這些人名出自《尚書·舜典》，明德、止敬這些人名出自《大學》，省身、學文這些人名出自《論語》，玄德、若水這些人名出自《道德經(jīng)》……類似的例子，不勝枚舉?？梢哉f，作為中華文明的核心文獻，先秦那些儒家、道家經(jīng)典，不僅活在漢語的一般詞匯中，活在后來漢語詩文的用典中，同時也活在幾千年來的漢語人名中。

中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關的字以比德，通過取虹、霓、云、霞及與之相關的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關的字以表達人在自然之中的怡然自得。這一切，與中國古典藝術經(jīng)常使用的修辭手法是完全相通的。中國人崇尚儒家的道德倫理觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語人名中被大量使用，漢語人名中的常用字堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達了民眾對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設定的不同的審美標準。中國人強烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達。

可以說，通過漢語人名這個途徑，中華民族主流的哲學觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀得到了凝聚、傳承、光大，漢語人名對中華民族核心價值觀的形成與傳播，發(fā)揮著十分積極的作用。

當今漢語人名改革與傳統(tǒng)的關系

在工作與生活中，重名現(xiàn)象經(jīng)常會給人們帶來一些麻煩與困擾。理論上講，解決重名問題可以從兩個方向入手，一是增加人名的長度，二是擴大可以選用的字符范圍。對于增加人名長度，有人提出要鼓勵命名時盡量避免使用單名。這很容易被人接受，因為在漢語人名發(fā)展歷史上，單名與雙名本來就是并存的。另外一種避免重名的方式是在名字里面同時體現(xiàn)父母雙方的姓氏。這種方法也容易被社會所接受，這不僅僅是因為它是對男女平等這一現(xiàn)代理念的一種表達，同時也是因為漢語中本來就存在復姓。在音節(jié)組合上，如果父母的姓氏都是單字，復姓與同時使用父母的姓氏類似。而對于每個人除了名之外，再取一個與之匹配的字，以此來解決漢語人名的重名問題，則存在很大的爭議，實際上也很難落實。名與字同時存在，對于古人而言，并不是為了避免重名，而是因為它們要被用于不同的場合：稱字為尊稱，一般用在同輩人之間，或者晚輩需要提及長輩名字的時候；而名則一般用在長輩稱呼晚輩或者自稱的時候。辛亥革命后，名與字同時存在的狀況逐漸消失，以至于到了當代社會，只有極個別人在名之外還會取字。因此，表尊稱只能稱字的傳統(tǒng)也就消失了。在這種情況下，采取“名+字”的命名方式，所恢復的就僅僅是古代人名文化的形式。而真要在民眾中恢復古代社會蘊含在名、字區(qū)別背后的繁縟禮節(jié)，又會與現(xiàn)代社會的人際交往方式不協(xié)調。

再說增加可選用的字符的問題。古人在起名字時，不僅存在要避諱的問題，也存在避免重名的問題。在這種情況下，有人就在起名字時，故意選擇用生僻字，這實際上就是擴展選字的范圍。用生僻字作為人名的弊端是顯而易見的，但并不背離漢語人名的傳統(tǒng)。因此，雖然這種方式并不值得推廣，但在當代人名中遇到這種情況，人們也能夠接受。然而，另外一種方式，即在漢語人名中使用非漢字的符號（比如英文字母），雖然從理論上講，對避免重名是一種最有效的方案，卻很難為人們所接受。從文化的角度看，在人名中使用非漢字的符號，對兩千多年來傳承下來的漢語人名傳統(tǒng)將是一種致命的破壞。漢語人名所使用的漢字，絕不僅僅是聲音的記錄，人名的許多寓意必須落實到漢字上才能體現(xiàn)出來。漢語人名之美以及它深厚的文化內涵，主要是通過一個個漢字組合而產(chǎn)生的。

實際上，當今社會已經(jīng)有人對漢語人名的現(xiàn)狀表達了不滿，認為現(xiàn)代人起名字太過直白和隨意，缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。這些意見并非無的放失。在漢語人名中使用拉丁字母，只是一種過于夸張離譜的做法。但確曾出現(xiàn)過把約翰、杰米、昆丁等在音譯外國人名時出現(xiàn)的漢字組合，用在漢族人名中的情況，這種現(xiàn)象在某些歷史時期甚至還被當作一種時尚。另外，“文革”期間也出現(xiàn)過把起一個政治化、革命化的名字作為時尚的傾向，并把漢語人名已經(jīng)形成的許多傳統(tǒng)，看成封建主義的東西加以抵制。其不僅造成大量的重名，而且導致漢語人名風格嚴重單一化，對漢語人名的文化生態(tài)造成很大破壞。

要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，也是一種不切實際的要求。古代人名的風格也是多種多樣的，古色古香，充滿詩意，只能作為漢語人名諸多風格中的一類。長遠地看，每一個時代的社會生活都會在人的名字上留下痕跡，因此，我們這個時代的人名也必然會打上我們這個時代的深刻印記。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內涵時，漢語人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。要解決當下人們在取名方面遇到的一些困擾和出現(xiàn)的一些問題，向傳統(tǒng)尋找靈感是一條十分重要的途徑。

（作者為山東大學文化傳播學院常務副院長、教授、博導）

【參考文獻】

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③王泉根：《中國人名文化》，北京：團結出版社，2000年。

④王建華：《人名新論》，北京：中國社會科學出版社，2010年。

責編/靳佳 美編/陳媛媛