摸象

王鼎鈞

“盲人摸象”出自印度的寓言。摸到象鼻子的人說，大象就像一根管子。摸到象耳朵的人說，大象就像一把扇子。摸到象牙的人說，大象就像一個大蘿卜。摸到象身的人說，大象就像一堵墻。摸到象腿的人說，大象就像一根柱子。抓到尾巴的人說，大象活像一條繩子。

蘇東坡也有一個故事。一個人生來雙目失明，不知道太陽是什么樣子。有人告訴他太陽的形狀像銅盤，他后來聽見清脆的響聲，以為這就是太陽了。有人告訴他太陽的光像燭光，后來他摸到形如蠟燭的簫管，以為這就是太陽了。

盲人憑觸覺認(rèn)識世界，有時候特別動人，美國女作家海倫·凱勒既聾且盲，她和美國總統(tǒng)艾森豪威爾見面的時候，用手撫摸艾森豪威爾的臉，鏡頭傳遍世界。海倫·凱勒也聽音樂會，演奏過程中，她用手掌貼在椅子的把手上，感受椅子的震動。她這樣一點一點地認(rèn)識世界，跟你我一樣。

廣義言之，我們都在摸象。印度人用這樣一個小故事啟發(fā)我們，我們不能一次就摸遍大象的全身，要不停地摸下去?！吧倌曜x書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月”是摸象;“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”也是摸象。摸象最好能摸遍每一個部分，如果不能，把每一個盲人摸到的那一部分集合起來，局部是過程，全部是結(jié)果。

有人說：“你挨過餓沒有？沒挨過餓的人不配跟我談人生?！庇腥苏f：“你經(jīng)歷過戰(zhàn)爭沒有？沒經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，不配和我談歷史。”其實，“挨餓”只是人生的一部分，“戰(zhàn)爭”也是歷史的一部分，局中人更應(yīng)該知道局外。大家一起摸象，摸到一條腿也是貢獻(xiàn)，但是不能攻擊一同摸象的其他人。

想起蔣捷的那首詞，《虞美人·聽雨》：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

這首詞可以算是他的摸象回顧，他不用故事，用詩，充滿感情，讀者幾乎忘記思考。少年，享樂;中年，奮斗;老年，豁達(dá)，各有收獲。或者，少年，家宅;青年，旅社;中年，湖海;老年，星月，也各有收獲。只要不是太愚昧，終究能把管子、扇子、蘿卜、柱子、繩子，還有一面墻，像拼積木一樣拼出一頭象來。

文本解讀：王文炎

盲人從不同角度感知大象，發(fā)現(xiàn)的是多個“形狀”的“大象”，如果不停地觸摸下去，多個“形狀”合在一起，就形成了一頭完整的“大象”。盲人憑觸覺只認(rèn)識到大象的局部，并非不用心，而是大象大到超出了他們的認(rèn)知范圍。盲人摸象的故事，看似是一個不自量力、滑稽的行為，只見樹木，不見森林。但我們對世界的認(rèn)知，何嘗不是如此呢？盲人的每次觸摸，就像獲取知識的一個步驟，一次探險。

科學(xué)的精神，就在于懷疑，在于不停地找尋答案，拋棄成見。每個人都是“盲人”，人類對科學(xué)知識的探索正如盲人摸象一樣，需要不斷加深認(rèn)識。我們永遠(yuǎn)觸及不到事物的終極模樣，但不停地摸下去，卻可以一次次地接近真實。

盲人摸象的真正意義，就是提醒我們：多觀察，但不固定角度;多思考，但不預(yù)設(shè)結(jié)論。這樣，或許能夠稍微接近那頭客觀的“大象”。

運用示例

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。同一個角色，在不同的人讀來，會得到不一樣的闡釋。固定的人物角色尚且如此，更何況這個復(fù)雜多變的現(xiàn)實世界呢？盲人站在各自不同的角度摸象，得出局限性的認(rèn)識和結(jié)論，是源自于其生理上的缺陷。而對于我們來說，被什么東西遮住了雙眼，而產(chǎn)生了不同的認(rèn)知呢？那個障礙物就是偏見，是我們看問題時認(rèn)知的角度。

世界是個多面體，我們的認(rèn)識變得越來越清晰，正是因為視角在不斷變寬。所以，單向度思維不僅會讓我們無知和淺薄，同時也深深限制著個人發(fā)展。多個視角看世界，就多一份自我、自在、自由;多個維度看問題，對于事情真相的洞察和理解才能更從容。

（編輯：王冠婷）