論述類文本閱讀之　分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

竇銀強(qiáng)

應(yīng)考錦囊

1.把握論據(jù)、論點(diǎn)、論證三者的“邏輯關(guān)系”

考生只有精準(zhǔn)把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者的“邏輯關(guān)系”，才能推斷出某種結(jié)論。議論文在運(yùn)用論據(jù)闡述論點(diǎn)的過(guò)程中，往往表現(xiàn)為以原文的論據(jù)與觀點(diǎn)之間的因果、條件、對(duì)比、類比、取舍、承繼、目的等邏輯關(guān)系進(jìn)行合理的推斷與想象。在推斷與想象的過(guò)程中，考生要反復(fù)結(jié)合文中的相關(guān)信息，尤其是相關(guān)的邏輯關(guān)系詞語(yǔ)，與原文語(yǔ)句和詞語(yǔ)（概念）進(jìn)行比對(duì)，判斷其符合或不符合某種邏輯關(guān)系，以及是否能推斷出選項(xiàng)里的結(jié)果。

2.推斷前提與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系

首先要瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;其次要聯(lián)系上下文，抓住對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)的本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);再次要尋求稱代詞語(yǔ)與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代內(nèi)容代入原文進(jìn)行理解;最后聯(lián)系全文，檢查該解釋的傾向性是否與全文保持一致。

3.推斷邏輯結(jié)構(gòu)的層次

“邏輯結(jié)構(gòu)”一般包括以下幾個(gè)方面：一是明確文本涉及的論點(diǎn)及論據(jù);二是運(yùn)用論據(jù)的論證方法;三是運(yùn)用論據(jù)論證得出的結(jié)論等。其推斷過(guò)程和結(jié)論要緊扣文本的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：由文本中幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)（概念）構(gòu)成的“邏輯結(jié)構(gòu)”層次序列;由觀點(diǎn)句、論據(jù)句（事實(shí)或理論）、結(jié)論句構(gòu)成的“邏輯結(jié)構(gòu)”環(huán)節(jié)?？忌痤}時(shí)要精準(zhǔn)組織邏輯語(yǔ)言，分層次表述推斷過(guò)程與結(jié)論。

考題連線

（2022年高考全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，回答后面的小題。

與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。

流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。搶過(guò)林子背后，才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見(jiàn)兩把銷金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物，從另一視角描寫(xiě)環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者也無(wú)從看到。流動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手;換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。

流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角;梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看呆了;兩邊眾軍官喝彩不迭;陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺;將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”，觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙：“一段寫(xiě)滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人身上，遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上。”流動(dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。

楊志比武的描寫(xiě)，是在單純中求灑脫;大名府陷落的描寫(xiě)，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬(wàn)緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有讓梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過(guò)程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。

視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式;也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊犁，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。

（摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》）

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。

B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。

D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。

【試題分析】

本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A項(xiàng)，“證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視”于文無(wú)據(jù)。文章重在論述中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品的流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式視角的特點(diǎn)和效果，雖然也有和西方定點(diǎn)透視視角的比較，但并沒(méi)有說(shuō)孰優(yōu)孰劣。

B項(xiàng)，“流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林”可知，作者舉“大鬧快活林”的例子是為了證明“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”這一觀點(diǎn)。

C項(xiàng)，“論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能”可知作者舉《閱微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。

【參考答案】D

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，回答后面的小題。

把古畫(huà)轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過(guò)程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。

所謂“沉浸感”，在繪畫(huà)中可以稱為“空間意識(shí)”?！陡淮荷骄訄D》最為人稱道者，莫過(guò)于其散點(diǎn)透視帶來(lái)的沉浸之感，人觀畫(huà)如在畫(huà)中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中;而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚(yú)、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品”?！陡淮荷骄訄D》與《千里江山圖》無(wú)疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對(duì)此種理論的概括，難免有隔靴搔癢之感。

而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅;《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過(guò)演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無(wú)阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來(lái)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺(jué)，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。

在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的文化。

（摘編自林瑋《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》）

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。

答：___________________