大學(xué)生勞動教育的偏誤及其校正

魏忠明 袁莉

[摘 要]新時代大學(xué)生勞動教育在整體上發(fā)展態(tài)勢良好，但在一定程度上存在著勞動認(rèn)知偏差、勞動意識薄弱、勞動價(jià)值式微的偏離和誤區(qū)，而作為意識形態(tài)之表達(dá)的紅色文化則可以在根本上對這種偏誤實(shí)施有效的校正?；诖髮W(xué)生群體認(rèn)知和行為的特性，紅色文化在強(qiáng)化勞動主體認(rèn)知、養(yǎng)成勞動責(zé)任意識和樹立勞動光榮取向的同時，還要將自身所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新精神、愛國精神分別融入不同性質(zhì)的勞動形態(tài)之中，從而最終確保紅色文化對大學(xué)生勞動教育的思想引領(lǐng)作用得以真正實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]勞動教育;大學(xué)生;紅色文化

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]2096-1308（2022）04-0077-06

中共中央、國務(wù)院2020年3月20日發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》一方面提出了新時代勞動教育的總體原則，即“充分認(rèn)識新時代培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人對加強(qiáng)勞動教育的新要求”，“全面構(gòu)建體現(xiàn)時代特征的勞動教育體系”，“注重新興技術(shù)支撐和社會服務(wù)新變化”，“深化產(chǎn)教融合，改進(jìn)勞動教育方式”;另一方面細(xì)化了當(dāng)代大學(xué)生勞動教育的學(xué)時要求，即“設(shè)置勞動教育課程”，“將勞動教育納入中小學(xué)國家課程方案和職業(yè)院校、普通高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案”，“普通高等學(xué)校要明確勞動教育主要依托課程，其中本科階段不少于32學(xué)時”。隨后，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》突出強(qiáng)調(diào)了大學(xué)勞動教育的指導(dǎo)思想和具體內(nèi)容，即“加強(qiáng)馬克思主義勞動觀教育，普及與學(xué)生職業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的通用勞動科學(xué)知識，并經(jīng)歷必要的實(shí)踐體驗(yàn)”。黨中央、國務(wù)院和教育部之所以如此重視大學(xué)生勞動教育，是因?yàn)檎纭蛾P(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》所說，提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度的勞動教育“是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價(jià)值取向和勞動技能水平”。

作為一項(xiàng)重要的育人實(shí)踐活動，勞動教育是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，黨對勞動教育的探索也經(jīng)歷了一個緣起、發(fā)展、深化和完善的過程。在新時代，通過對大學(xué)生的勞動教育來更好地立德樹人，既是黨培育高素質(zhì)綜合型人才的客觀要求，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人類交往的跨越轉(zhuǎn)型，當(dāng)代大學(xué)生獲取資訊更加便捷，但這同時也給其教育過程帶來了種種不確定的因素，特別是在其勞動教育方面尤為明顯，具體表現(xiàn)為：在黨的教育方針的正確指導(dǎo)和全國高校的共同努力下，當(dāng)代大學(xué)生勞動教育總體發(fā)展態(tài)勢向好，但在某些地區(qū)、某些高校，由于受到國內(nèi)外種種主客觀因素的影響，大學(xué)生勞動教育出現(xiàn)某種偏離，走入某些誤區(qū)，進(jìn)而在一定程度上表現(xiàn)為新時代大學(xué)生勞動教育的種種困境。立足于新時代具體國情，繼續(xù)探索中國特色大學(xué)生勞動教育的發(fā)展道路，構(gòu)建具有內(nèi)在生命指向和旨趣的勞動教育體系，是我國當(dāng)下及今后一個時期理應(yīng)高度關(guān)注的理論難題，也是必須有效應(yīng)對的實(shí)踐難題。而作為一種意識形態(tài)表達(dá)的紅色文化，則憑借其鮮明的思想引領(lǐng)功能而成為破解難題的支點(diǎn)，為當(dāng)代大學(xué)生勞動教育校正偏誤、走出困境提供可行之道。

一、當(dāng)代大學(xué)生勞動教育偏誤的表征

以勞動本質(zhì)論、勞動幸福觀和勞動解放說為主要內(nèi)容的馬克思主義勞動觀是我國勞動教育理論的最深層立論基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生勞動教育實(shí)踐的最根本指導(dǎo)思想。我國的勞動教育經(jīng)歷了一些曲折，在其具體做法上也有過一些爭議，但堅(jiān)持勞動教育方針、實(shí)施勞動教育方案業(yè)已成為全社會的普遍共識。究其原因，在于“教勞結(jié)合始終是實(shí)現(xiàn)教育為人民服務(wù)的基本保證，始終是確保社會主義教育性質(zhì)與方向的基礎(chǔ)，始終是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的唯一途徑”[1]。大學(xué)生勞動教育跟中小學(xué)生勞動教育的一個重要區(qū)別是其教育重心已經(jīng)“由學(xué)校向社會過渡”[2]。隨著時代的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的社會環(huán)境有了極大改善，這在根本上導(dǎo)致其學(xué)情隨之發(fā)生變化。這種變化集中顯現(xiàn)為單一化問題，即偏重技術(shù)操作層面的能力培養(yǎng)而相對忽視其他方面的協(xié)調(diào)全面發(fā)展，因而導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生勞動教育存在種種偏誤。

一是勞動認(rèn)知存在偏差。隨著改革開放四十多年的發(fā)展，人民生活水平不斷攀升，國家教育事業(yè)也不斷邁上新臺階。但與此同時，功利主義、享樂主義、拜金主義等不良社會思潮也在社會中甚囂塵上，并在大學(xué)校園里逐漸蔓延，在一定程度上誘發(fā)了部分大學(xué)生及時享樂、一夜暴富的不健康心理，也使部分大學(xué)生在一定程度上偏離了腳踏實(shí)地、勤懇耐勞的勞動精神，“由于缺乏對勞動的正確認(rèn)識與理解，出現(xiàn)了將工作、日常生活勞作等諸種勞動形態(tài)視為剝奪人幸福的工具的不正確看法，無法在勞動中體驗(yàn)勞動的快樂和成長的幸?！盵3]。因此，當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上存在著勞動認(rèn)知的偏差，部分大學(xué)生不能全面地認(rèn)識勞動的重要性，也不能積極地涵養(yǎng)勞動的精氣神，最終難以形成科學(xué)正確、健康積極的勞動意識。

二是勞動意識出現(xiàn)薄弱。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)出自從小學(xué)就開始的應(yīng)試教育模式，在某種意義上，他們是“考試型人才”的典型群體。在高考這根指揮棒下，當(dāng)整個社會都出現(xiàn)重分?jǐn)?shù)而輕能力、重書本而輕實(shí)踐、重結(jié)果而輕過程等不良傾向時，大學(xué)校園自然也不能“免俗”，思維慣性的作用導(dǎo)致大學(xué)校園內(nèi)較為普遍地存在著知識教育與勞動教育的脫節(jié)，這種脫節(jié)最終顯現(xiàn)為大學(xué)生勞動意識的相對薄弱。因受舊有標(biāo)準(zhǔn)的影響和傳統(tǒng)觀念的束縛，當(dāng)代大學(xué)生仍然較為普遍地認(rèn)為，遠(yuǎn)離那種流汗的體力勞動是自己十年寒窗苦讀的根本目的之所在，體力勞動只是他人之事而與自己無關(guān)，自己作為未來的知識分子，責(zé)任只是把書讀完、讀好。當(dāng)代大學(xué)生勞動意識的薄弱，既是勞動認(rèn)知偏差的集中體現(xiàn)，也是勞動價(jià)值式微的內(nèi)在規(guī)定，三者之間相互作用、相互制約、相互影響，并在根本上互為因果。

三是勞動價(jià)值日漸式微。面對種種不良社會思潮的沖擊干擾以及市場經(jīng)濟(jì)的客觀存在，加之道德教育的相對滯后甚或嚴(yán)重缺位，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀方面必然面臨種種艱難抉擇，因而在總體上導(dǎo)致其勞動價(jià)值觀呈現(xiàn)下行趨勢。父輩在辛勤勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)造和積累的大量財(cái)富讓當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中免于勞動，也在根本上導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生缺少參與勞動活動的經(jīng)歷和磨煉，缺乏尊重勞動成果的認(rèn)知和情感，缺失養(yǎng)成勞動價(jià)值觀的氛圍和熏陶，最終容易導(dǎo)致其勞動價(jià)值觀出現(xiàn)種種扭曲，比如出力流汗的體力勞動被不斷矮化和丑化而只動嘴不流汗的腦力勞動則被過度美化和神化，其結(jié)果則是，無論是廣義的抽象勞動，還是狹義的具體勞動，都被部分大學(xué)生視為沒有什么意義和價(jià)值的行為。于是，當(dāng)代大學(xué)生在勞動面前，往往只有少數(shù)人能夠真正從內(nèi)心深處生發(fā)出腳踏實(shí)地、努力而為的表現(xiàn)，多數(shù)人則顯現(xiàn)出勞動價(jià)值觀的“乏力”，即出工不出力，有的甚至連出工的形式都不屑一顧，完全將自己置于勞動之外。

二、紅色文化對大學(xué)生勞動教育的引領(lǐng)作用

勞動教育天然地具有文化的屬性，需要以文化來作為其厚重的底蘊(yùn)和有力的依托。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命、建設(shè)和改革過程中形成的文化形態(tài)，是“中華文化譜系的重要組成部分，是社會主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，是激勵中華民族從苦難走向輝煌、從失敗走向勝利而不斷取得勝利的強(qiáng)大動力和支持”[4]。紅色文化所強(qiáng)調(diào)的精神主旨與大學(xué)生勞動教育所追求的價(jià)值旨趣之間的相通性是紅色文化與大學(xué)生勞動教育能夠融合的重要契機(jī)。我們要高度重視紅色文化所特有的內(nèi)在精神推動力，積極引領(lǐng)大學(xué)生在以紅色文化為主旋律的勞動實(shí)踐活動中潛移默化地校正其勞動教育過程中出現(xiàn)的各種偏誤。

一是能夠強(qiáng)化大學(xué)生的勞動主體認(rèn)知。紅色文化浸潤到各種具體類型的勞動活動中，構(gòu)建以沉浸式體驗(yàn)為主導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知體系，能夠引導(dǎo)大學(xué)生遠(yuǎn)離勞動惰性的消極影響，幫助大學(xué)生克服“追求安逸”的“享樂本能”，形塑大學(xué)生“勞動主體”心理認(rèn)知。對勞動的尊崇和對勞動主體的尊重在紅色文化的形成過程中構(gòu)成了紅色文化不可或缺的重要內(nèi)容，也天然地成為當(dāng)代大學(xué)生勞動教育的理論淵源和實(shí)踐參照。正如馬克思所指出的“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點(diǎn)。勞動是我真正的、活動的財(cái)產(chǎn)”[5]，當(dāng)代大學(xué)生也只有在勞動的具體活動中才能充分肯定自己的個人生命和個性特點(diǎn)，只有在勞動的長期磨煉中才能透徹體會紅色文化的引領(lǐng)作用和時代功能。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)代大學(xué)生勞動認(rèn)知體系的各種偏誤，首先就要幫助大學(xué)生強(qiáng)化勞動主體心理認(rèn)知，改變既有的以被迫性、異己性為表征的傳統(tǒng)勞動觀念的慣性思維，逐漸完善以自覺性、本己性為規(guī)定的馬克思主義勞動主體思維，從而讓大學(xué)生在知曉勞動是人的自我實(shí)現(xiàn)而不是人的生命異化的進(jìn)程中獲得豐富的勞動體驗(yàn)和勞動樂趣。紅色文化可以通過生動的事例、鮮活的形象、精練的警句來引導(dǎo)大學(xué)生在勞動活動中自我感悟、自我總結(jié)、自我確證，從而改變其原有的勞動認(rèn)知，充分激發(fā)其鮮活的勞動熱情，全面形成其嶄新的勞動主體認(rèn)知。

二是能夠養(yǎng)成大學(xué)生的勞動責(zé)任意識。勞動教育的實(shí)踐活動能夠讓大學(xué)生真真切切地體驗(yàn)和習(xí)得勞動的真諦，讓大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地參加和融入勞動的全過程，促使其領(lǐng)悟勞動對人類社會的重要意義。馬克思在強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和的同時，又指出“歷史什么事情也沒有做，……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]。由此可見，人就是在勞動這種改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中參與到各種社會關(guān)系之中，并對社會關(guān)系產(chǎn)生種種影響。勞動這種實(shí)踐活動不僅對個體的“成人”產(chǎn)生內(nèi)在影響，也對社會的發(fā)展發(fā)生根本作用。勞動教育要依托紅色文化的“基座支持”，強(qiáng)調(diào)以“文”化人。在大學(xué)生勞動教育過程中，要對勞動持有高度的肯定，要采取科學(xué)的教育方法，要發(fā)揮有效的激勵機(jī)制，要引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)心深處的自覺意識，使大學(xué)生明白勞動既是神圣的公民權(quán)利，也是光榮的社會責(zé)任。紅色文化能夠讓大學(xué)生的身與心同時參加到勞動中，讓大學(xué)生在勞動過程中將自己的主體意志融入社會的客觀發(fā)展，積極參與歷史的塑造，從而獲得幸福感和滿足感，最終養(yǎng)成勞動責(zé)任感。

三是能夠引導(dǎo)大學(xué)生的勞動光榮取向。目前有些高校的勞動教育較為普遍地顯現(xiàn)為空洞的理論說教和枯燥的實(shí)踐形式，較為普遍地缺乏價(jià)值層面的考量?！皠趧咏逃筛行泽w驗(yàn)上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回歸到感性體驗(yàn)，必須依靠勞動價(jià)值觀教育?！盵7]要有效地引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)勞動、辛勤勞動、誠實(shí)勞動，首先必須引導(dǎo)大學(xué)生對“勞動光榮”進(jìn)行價(jià)值肯定，然后才能引領(lǐng)整個勞動教育合理有序地進(jìn)行。不同于其他思想家對勞動的認(rèn)識，馬克思始終以勞動對整個人類的基礎(chǔ)性作用和根本性意義這一宏大視野來審視勞動的價(jià)值。馬克思將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為勞動價(jià)值觀的終極追求，對勞動創(chuàng)造人類自身、維持人類生存、促進(jìn)人類發(fā)展的特殊作用以及勞動本身的地位都給予了高度的肯定。我國紅色文化體現(xiàn)了中華民族的文化自信，在極具民族特性的同時，也與馬克思主義勞動觀的真諦高度契合，對于勞動教育至關(guān)重要。過去的勞動教育往往停留于勞動的操作層面而相對忽視其文化層面，因而導(dǎo)致“勞動光榮”的價(jià)值屬性受到一定程度的遮蔽。紅色文化的引領(lǐng)能在很大程度上彌補(bǔ)原有勞動教育模式的不足。

三、當(dāng)代大學(xué)生勞動教育的紅色文化引領(lǐng)舉措

在規(guī)范性意義上，勞動應(yīng)該同時具有生產(chǎn)性、思辨性和藝術(shù)性這三重維度，從而使現(xiàn)時代的勞動呈現(xiàn)為生產(chǎn)性勞動、思辨性勞動和藝術(shù)性勞動這三種樣態(tài)。由此可見，現(xiàn)時代的勞動既具有不同于傳統(tǒng)勞動的新特點(diǎn)，也與過去的文化傳統(tǒng)保持著不可分割的血脈聯(lián)系：一方面，現(xiàn)時代的勞動，無論是其具體內(nèi)容，還是其抽象形式，都深深地打上了現(xiàn)代科技的烙印，從而與既往的傳統(tǒng)勞動相區(qū)別;另一方面，現(xiàn)時代的勞動依然是人的勞動，是人主體力量的某種顯現(xiàn)，與勞動者的主體性息息相關(guān)，從而與過去的文化傳統(tǒng)相勾連。大學(xué)生勞動教育因其身心并修、充分參與、立竿見影等特征而在大學(xué)生成人、成才過程中具有無窮的教育魅力。大學(xué)生勞動教育應(yīng)當(dāng)有針對性地將紅色文化所蘊(yùn)含的精神引領(lǐng)與現(xiàn)時代勞動所彰顯的形式特點(diǎn)相結(jié)合，在富有創(chuàng)造性、蘊(yùn)含多維性的耦合機(jī)制中，尊重大學(xué)生的勞動主體地位，豐富大學(xué)生的勞動情感體驗(yàn)，提升大學(xué)生的勞動創(chuàng)造力，從而在勞動教育中更好地促進(jìn)大學(xué)生的自由而全面的發(fā)展。

一是將紅色文化中的奉獻(xiàn)精神融入生產(chǎn)性勞動。勞動作為一種物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動，“必然促使人與人的交往增多，那么就為人的道德發(fā)展水平的提高提供了機(jī)會”[8]。無論人類曾經(jīng)所處的具體時代發(fā)生過什么變化，以及將來遭遇的某個階段又會發(fā)生什么變化，生產(chǎn)性都是人類勞動最基本屬性和首要屬性，生產(chǎn)性勞動是“勞動”概念最基礎(chǔ)的內(nèi)涵規(guī)定。紅色文化所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神，無論是在革命年代還是和平時期，始終指向生產(chǎn)性勞動，畢竟物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累在任何時候都離不開人的生產(chǎn)性活動，都需要奉獻(xiàn)精神的涵養(yǎng)。在大學(xué)生勞動教育過程中，要突出紅色文化所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神，有重點(diǎn)地將其導(dǎo)入特設(shè)的勞動教育內(nèi)容之中，從而在生產(chǎn)性勞動中更好地鍛造大學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。在生產(chǎn)性勞動中，紅色文化所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神可以引導(dǎo)大學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)自我，從而更好地感受他人、理解他人、助力他人。

二是將紅色文化中的創(chuàng)新精神融入思辨性勞動。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革中不斷適應(yīng)時代需求而產(chǎn)生和積累的精神財(cái)富，其所蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神是中國人民自我奮斗、自我革命的集中體現(xiàn)，是我國國民教育中極其珍貴的教育資源。在現(xiàn)時代，人類對勞動的把握已經(jīng)不能再停留于原來簡單的體力勞動、腦力勞動二元化界定。這是因?yàn)?，現(xiàn)時代的勞動既不是一種單純意義上的體力勞動，也不是一種單純意義上的腦力勞動，而是表現(xiàn)為體力勞動中有腦力勞動的因子、腦力勞動中有體力勞動的元素這樣的復(fù)雜特征。所謂思辨性勞動，就是我們在努力消除腦力勞動與體力勞動之間的簡單二元對立之后對腦力勞動的概念更新和理論形塑，而不是僅僅對腦力勞動進(jìn)行簡單的概念替換。對于大學(xué)生勞動教育而言，在某種意義上，思辨性勞動與創(chuàng)新精神是一而二、二而一的關(guān)系，即思辨性勞動的主要特征在于其特有的創(chuàng)新精神，而創(chuàng)新精神首先體現(xiàn)和顯現(xiàn)為思辨性勞動。因此，在大學(xué)生勞動教育中，要實(shí)現(xiàn)“看、聽、思、悟、行”的一體化目標(biāo)，就要充分發(fā)揮紅色文化所蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神在思辨性勞動中的基礎(chǔ)性作用，全面認(rèn)識思辨性勞動對創(chuàng)新精神的根本性要求。也就是說，一方面要激勵大學(xué)生不斷運(yùn)用理性思維來辯證地看待事物，從大量的思辨性勞動中尋找創(chuàng)新的可能，另一方面要鼓勵大學(xué)生不斷克服困難，應(yīng)對挑戰(zhàn)，將創(chuàng)新精神適時地融入思辨性勞動之中。

三是將紅色文化中的愛國精神融入藝術(shù)性勞動。紅色文化之所以叫“紅色”，原因在于，無論是其內(nèi)容還是其形式，都在根本上表征著中國人民內(nèi)心深處對祖國最純粹的赤子之意和最誠摯的熱愛之情。愛國精神是紅色文化的血脈所在，正是因?yàn)閻蹏竦拇嬖?，紅色文化才有產(chǎn)生、發(fā)展、完善和不斷發(fā)揚(yáng)光大的可能性、必要性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義認(rèn)為：勞動在其本然意義上是人本質(zhì)力量的一種確證方式和體現(xiàn)形式，但這種本質(zhì)性勞動卻逐漸成為一種外在于人、強(qiáng)迫于人的異己性勞動;隨著對異己性勞動的揚(yáng)棄，一種應(yīng)然意義上的“解放性勞動”必將登上歷史舞臺，勞動將真正成為人自由而全面發(fā)展的前提和結(jié)果，勞動的藝術(shù)性維度也將真正得以實(shí)現(xiàn)。因此，勞動并不僅僅是生產(chǎn)性操作和思辨性活動，它還蘊(yùn)含著審美情趣，是一種藝術(shù)性升華。雖然藝術(shù)沒有國界，但從事藝術(shù)創(chuàng)作的人卻是有祖國的，承載藝術(shù)的介質(zhì)——無論是物質(zhì)形態(tài)還是精神形態(tài)——也是有國家權(quán)屬的。在根本意義上，也正是藝術(shù)性勞動中所彰顯的愛國精神對不同的勞動形態(tài)進(jìn)行了民族性區(qū)分和國家性分別。將紅色文化所蘊(yùn)含的愛國精神與勞動的藝術(shù)性維度有機(jī)結(jié)合，可以在最大程度上激發(fā)大學(xué)生的勞動審美情趣，在激發(fā)人的情感、開啟人的想象、觸動人的心靈等過程中引導(dǎo)大學(xué)生更好地成人、成才。

結(jié)語

歷史進(jìn)入新時代，由于我國社會主要矛盾、發(fā)展要求以及中心任務(wù)的客觀變化，大學(xué)生勞動教育面臨著諸多的新問題和新要求，如對勞動的重新認(rèn)知、對紅色文化的再次重視、對紅色文化與大學(xué)生勞動教育的雙向整合等。勞動教育作為一種以培養(yǎng)社會主義的優(yōu)秀建設(shè)者、合格接班人為根本目標(biāo)的教育實(shí)踐活動，必須重視紅色文化的涵養(yǎng)功能;與此同時，紅色文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大當(dāng)然也離不開當(dāng)代大學(xué)生的身體力行。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在無產(chǎn)階級革命過程中孕育產(chǎn)生、在社會主義建設(shè)過程中不斷完善、在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中進(jìn)一步深化、在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中繼續(xù)升華的一種文化形態(tài)，它體現(xiàn)著中華民族的理想、信念、道德和價(jià)值觀，既有歷史追憶，又有未來追求。紅色文化的引領(lǐng)功能在于它不僅能夠映照過去，而且能夠點(diǎn)亮現(xiàn)在、光耀未來。大學(xué)生勞動教育一方面要緊跟時代腳步、緊追發(fā)展問題以凸顯其當(dāng)代性，另一方面也要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、傳承紅色基因以體現(xiàn)其歷史性，唯有如此，大學(xué)生勞動教育才能真正確保其基礎(chǔ)性的價(jià)值功能得以實(shí)現(xiàn)。為此，我們可以將紅色文化的引領(lǐng)功能融入大學(xué)生勞動教育的全過程，有針對性地校正當(dāng)代大學(xué)生勞動教育進(jìn)程中存在的種種偏誤，繼而在傳承紅色文化基因的同時更加有效地應(yīng)對文化虛無主義的侵蝕，在煥發(fā)紅色文化生機(jī)的同時更有針對性地培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義勞動觀，最終把形塑大學(xué)生勞動主體的階段性目標(biāo)與促進(jìn)大學(xué)生自由而全面發(fā)展的終極愿景有機(jī)地結(jié)合進(jìn)來。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 曾天山.我國勞動教育的前世今生[N].人民政協(xié)報(bào)，2019-05-08（10）.

[2] 王瑩，王濤.大學(xué)生勞動教育的路徑優(yōu)化研究[J].中國高教研究，2020（8）：69.

[3] 王飛，徐繼存.大中小學(xué)勞動教育實(shí)施現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].課程·教材·教法，2020，40（2）：17.

[4] 王麗榮，楊黨校.新時代紅色文化的敘事創(chuàng)新[J].人民論壇，2021（28）：53.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：38.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.

[7] 蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)勞動教育研究課題組，龐慶明.新時代高校勞動教育體系構(gòu)建的四重維度[J].中國高教研究，2021（9）：73.

[8] 徐樂樂.勞動教育是什么？[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，57（2）：114-122.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

[收稿日期]2022-05-11

[基金項(xiàng)目]湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心項(xiàng)目“‘工匠精神與應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”（HGFY20180102）;湖北工業(yè)大學(xué)研究生教研項(xiàng)目“非綜合性地方院校研究生思政課教學(xué)的‘三大迷誤及其消解”（202060）

[作者簡介]魏忠明（1974—），男，湖北廣水人，所長，教授，博士，從事國外馬克思主義研究。