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    中國當(dāng)代奇幻小說敘事風(fēng)格及其青年文化癥候

    2022-05-30 19:55:01孫金燕
    當(dāng)代文壇 2022年5期
    關(guān)鍵詞:九州

    孫金燕

    摘要:奇幻小說敘事風(fēng)格隱藏著當(dāng)代青年文化的深層表達。通過觀察中國奇幻文學(xué)“創(chuàng)世”設(shè)定中的“共同體”構(gòu)想、英雄敘事的代際期待以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的青年群體角色擴散與認(rèn)同期待等,可以探詢奇幻小說作為一種符號表征,如何呈示當(dāng)代青年在想象性表達中的世界愿景與價值立場,并進而成為現(xiàn)代社會變遷的癥候與隱喻。

    關(guān)鍵詞:奇幻小說;“九州”系列;世界建構(gòu);角色認(rèn)同;文化癥候

    文學(xué)總是某種象征或價值觀的載體,對不同的社會群體產(chǎn)生凝聚力。盡管自其分化成藝術(shù)和商品兩個截然不同的領(lǐng)域之后,通俗文學(xué)就不再主張或被認(rèn)為不再主張追求洞察力和真實性①,但事實上,它同樣以其特殊的文本話語實踐,展開與社會公眾框架及其經(jīng)驗的互動和交流以獲取意義,并且同樣具有創(chuàng)造自由空間、保存和建立自身意義儲備的潛力。尤其在媒介制造世界符號版圖的當(dāng)下,它會在深受其浸染的青年群體中扮演重要角色。

    中國當(dāng)代奇幻小說的發(fā)展,正在這個層面提供了的經(jīng)驗?zāi)J胶鸵曇皩?dǎo)向。近三十年,中國奇幻小說經(jīng)歷了從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時期向IP時代的演變。在這個過程中,無論是各文學(xué)網(wǎng)站廣設(shè)奇幻文學(xué)專欄或?qū)n},還是對奇幻小說高頻次的影視、動漫、游戲改編,抑或是關(guān)于奇幻作品、作者乃至所改編影視劇、演員的各種網(wǎng)絡(luò)討論,皆提示了奇幻題材具有隨媒介發(fā)展而愈為強大的市場資本轉(zhuǎn)化能力,其中也折射出它對數(shù)量頗為可觀的青年群體的吸引力。

    青年群體以“奇幻”為符號資源構(gòu)筑起“微型共同體”(micro-communities)②,在語言與現(xiàn)實之間形成相互交織、召喚乃至“打擾”狀態(tài)。并且在新媒介的推動下,其交互性愈加激烈,在某種程度上可以說,青年群體在奇幻文學(xué)“微型共同體”中的個別“自我授權(quán)”時刻,與整個社會文化進程之間有著微妙而重要的關(guān)聯(lián)?;诖?,探討奇幻小說在類型文學(xué)的敘事框架內(nèi),如何承載青年群體在想象中的自己空間擴展與藝術(shù)洞見,進而表達其意義、存在和身份等,具有重要意義。

    一? 一種可能的觀察視角與一個特殊的 奇幻文學(xué)案例

    對通俗文學(xué)的理解,學(xué)界向來存在兩種立場相反的觀點,其一為結(jié)構(gòu)主義的,認(rèn)為通俗文學(xué)處于文學(xué)層級體系的底端,必然受主導(dǎo)文化制約,在主導(dǎo)文化給定的范疇、類別和框架中進行生產(chǎn);其二為文化主義的,認(rèn)為通俗文學(xué)中的主體不是單純的附屬品,而是要通過文化將自己突顯出來,具有自下而上的“抵抗”力量③。這兩種觀點的分延或許正表明,通俗文學(xué)同樣有其理解的繁復(fù)性。

    一方面,即使僅緣于市場意圖,為吸引最廣大范圍的受眾,通俗文學(xué)也必然會汲取不同的價值。如文化研究學(xué)者賴納·溫特(Rainer Winter)所言“當(dāng)通俗文化文本可以根據(jù)主導(dǎo)意識形態(tài)框架之外的觀眾社會經(jīng)驗被理解時,才算是達到了廣義上的流行”④,由此,它會既依附主流文化,也會涉及社會從屬群體的痕跡,形成不穩(wěn)定的意義體系,以此在評價與接受中獲得爭議、競爭和流動性。

    另一方面,青年受眾通過情感的、審美的、消費的模式與實踐,共享通俗文學(xué)的某些普遍的敘事形式特征,建立個體自我意識,并進行身份認(rèn)同與類別化來構(gòu)筑“微型共同體”。這使得通俗文學(xué)即使是在既定框架中對自我意識的表達,依然具有重新分配話語空間的符號力量。正如文化研究學(xué)者安吉拉·麥克羅比(Angela McRobbie)所注意到的:“對于市場體制的權(quán)力的評價,不一定會使我們退回到這樣一種立場:商業(yè)催眠術(shù)會支配消極的、不加辨明的、只依靠嗅覺的青年消費者。青年人與‘商品和‘社會生活的事物的聯(lián)系,會產(chǎn)生出一種新的社會認(rèn)同。”⑤

    由此,結(jié)合結(jié)構(gòu)主義與文化主義的兩種理論視點,展開關(guān)于奇幻小說與青年文化的深層關(guān)聯(lián)的討論,以此發(fā)掘奇幻小說的雙向觀察力,既探尋主流價值如何滲透于奇幻小說的語言實踐,也勘察奇幻小說如何在既定的敘述框架內(nèi)彰顯其較為微妙的價值追求。

    而關(guān)于奇幻文學(xué)的研究目前仍有一個無法回避的問題,即如何對數(shù)量龐大的奇幻小說文本進行抽絲剝繭的形式歸納?!霸谏袥]有研究過(或至少閱讀過)某一類型下的所有作品時,我們是否有權(quán)討論這一類型?”⑥奇幻文學(xué)研究者托多羅夫(Tzvetan Todorov)在半個世紀(jì)前即已提出的問題,在今天依然是個難題。于此,分析其中的典型文本,或是較為有效的路徑。

    “九州”系列在中國當(dāng)代奇幻小說中具有突出代表性。它緣起于2002年1月清韻網(wǎng)站天馬行空論壇上的邀人同寫故事的帖子,在眾多作者的接龍參與下,最終形成大型的“九州”奇幻世界,先后在《九州幻想》《九州志》《幻想縱橫》等“九州”雜志連載17年有余,被認(rèn)為是中國當(dāng)下最有價值的小說IP之一。以“九州”系列作品作為本論題的核心考察對象,至少有以下兩方面的可靠性:

    其一,“九州”系列吸引了數(shù)量可觀的青年群體。創(chuàng)作群體中,被稱為“七天神”的江南、今何在、潘海天、遙控、多事、斬鞍、水泡等“九州”主創(chuàng)群體,以及后續(xù)逐漸加入的作者蕭如瑟、夏笳、唐缺等基本是“70后”“80后”,他們在青年時期開始“九州”寫作并以此進入創(chuàng)作黃金期,其中也包括跨界客串的青年作家如馬伯庸(《九州·河洛文化切片》)、滄月(《九州·星墜》)、麗端(《九州·九色書·紫》《九州·異化神話》)等;此外,“九州”奇幻作品以及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、超話等吸引了大量青年受眾,他們參與話題討論,并且進行衍生創(chuàng)作,其中不乏成功示例如“澈”粉絲群體創(chuàng)作的“九州·澈水鎮(zhèn)”系列等??梢哉f,這些青年作者與受眾立足“九州”而共享意義,他們以奇幻文學(xué)為媒介呈示出當(dāng)代青年文化圖景的某些面相或側(cè)影。

    其二,“九州”系列的“世界構(gòu)想”具有明顯的意義共享與對話意圖?!熬胖荨毕盗袑儆诩w創(chuàng)作、同人寫作的設(shè)定型奇幻文學(xué)創(chuàng)作,發(fā)起者從創(chuàng)世傳說到天文、地理、種族、歷史、軍事、組織、生物等方面,對這個“世界”做出核心設(shè)定⑦,意愿加入“九州”的所有創(chuàng)作皆在此基礎(chǔ)上細(xì)化、豐富和發(fā)散。它潛藏著建立一個宏大、嚴(yán)謹(jǐn)且意義共享的“九州世界”體系的野心:它提供一種“創(chuàng)世”幻覺以及“集體感”,“想象一下所有的故事能互相呼應(yīng),獨立成章的作品合起來就是鴻篇巨制”。⑧它也指示這個世界不是被給予的,而是由每一個參與它的青年共同創(chuàng)造的,顯現(xiàn)著他們關(guān)于“世界”的構(gòu)想理想與對話。這種群體共建的特質(zhì),使它能呈現(xiàn)奇幻文學(xué)與現(xiàn)實世界的交互滲透,以及潛藏其中的隱喻能力。

    據(jù)此,本文以“九州”系列奇幻小說為切入點,經(jīng)由青年群體所提供的“世界”想象以及其中所表達的價值認(rèn)同,觀察他們?nèi)绾卧谙胂笾兄匦路峙涫澜绨鎴D與重新實現(xiàn)自我,深入探詢21世紀(jì)奇幻小說與青年文化的曲徑通幽或若合符節(jié)之處。

    二? “創(chuàng)世”設(shè)定:“共同體”構(gòu)想中的 身份政治消解

    另辟一個“世界”,是奇幻小說的常規(guī)敘述策略,奇幻文學(xué)現(xiàn)代理論奠基者托爾金(J.R.R.Tolkien)稱其為“第二世界”(the Secondary World)⑨,它有別于現(xiàn)實世界卻又能與現(xiàn)實世界形成某種程度的對話?!熬胖荨逼婊孟盗性O(shè)定的“九州世界”,有著以“共同體”構(gòu)想消解二元對立思維模式下身份政治歸位的意圖。

    在“九州”系列誕生的21世紀(jì)初,《指環(huán)王》《哈利·波特》影視劇裹挾著凱爾特神話、日耳曼神話、中土世界、魔法世界風(fēng)靡全球,中國奇幻小說常常陷入對西方奇幻的模仿與對中國傳統(tǒng)幻想文學(xué)的借鑒,呈現(xiàn)出一種碎片化拼接的境況。在此境況下,“九州”奇幻小說的創(chuàng)設(shè)者們立意締造“中國第一幻想世界”⑩,在創(chuàng)作初期即進行“世界”設(shè)定:世界由荒、墟兩種意志的神構(gòu)成,前者代表物質(zhì)力量,意欲世界歸于一統(tǒng),后者代表精神力量,志在獨立與分裂。世界萬物領(lǐng)受神的精神,人族、河絡(luò)、夸父、魅族、鮫族、羽族等六大族群,活躍于殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、云、雷州等九州,他們在角逐中此消彼長。這種“創(chuàng)世”中設(shè)定隱含了某種“共同體”的構(gòu)想。各種自然的實體(substance)都含蘊神的屬性,各種實體的屬性(attribute)既是單一的,也是無限的。世界上的萬物彼此交互,它以“一”與“多”,解構(gòu)非此即彼的二元對立思考模式。

    九州世界的“共同體”意識,首先通過從實體到精神的“一”與“多”的交互關(guān)系達成。九州生物的族群都孕育于并共享神的意志,本質(zhì)上具有“內(nèi)在統(tǒng)一性”;與此同時,六個族群各安一隅,有自己的神話、信仰、個性和特長,構(gòu)成多樣文明體系,從而使九州萬物形成“一”與“多”的交互關(guān)系,避免了在非此即彼中形成二元對立。

    其次是通過人物身份的交互性與多元化,擴充個體的“內(nèi)在多樣性”,消解單線邏輯的身份政治。關(guān)于身份的認(rèn)定,常有一個預(yù)設(shè)的先驗結(jié)構(gòu),通過將個體與抽象身份對接,進而以身份屬性的普遍性來指認(rèn)個體的行為意義,構(gòu)成個體—身份—身份屬性—行為意義式的身份政治單線邏輯。如詹姆遜(Fredric Jameson)在《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》中將第三世界文學(xué)與民族寓言對等,又如諸多論述中將阿Q、祥林嫂、孔乙己等個體形象與第三世界國民性的綰接,都屬于這種單線邏輯。

    在“九州”世界,荒神的意志表征為志在統(tǒng)一的天驅(qū)組織,墟神的意志被表征為志在分裂的辰月組織?!熬胖荨逼婊弥腥宋锏膫€體身份常是多元疊加交互的,使其身份呈現(xiàn)出非單線性的、不穩(wěn)定與非絕對的狀態(tài)?!毒胖菘~緲錄》中的主人公呂歸塵作為守護和平的天驅(qū)宗主,卻因襲青銅之血而常陷入盲目的殺戮狀態(tài);《九州羽傳說》中的主人公向異翅作為辰月教徒,卻創(chuàng)建鶴雪武士團守護和平;《九州捭闔錄》中的項空月則既是天驅(qū)領(lǐng)袖,又是辰月教主。如此種種,個體、族群、世界的行為意義都無法在單一的身份邏輯中獲得確認(rèn),消解了身份政治的本質(zhì)主義與非此即彼。

    與此同時,“九州”系列也提示包孕于“一體/多元”中的悖論,思考社會運行的規(guī)律和需要。文明多樣性圖景的實現(xiàn),前提是個體與文明能共享“神”的精神;一旦文明與個體希冀?jīng)_破同質(zhì)群體,成就其獨特的“一”,也即意味著將孤立為“一”。諸如志在分裂的辰月組織,也有在征戰(zhàn)中激起社會活力的行為目的,“既不希望有一個足夠強大的力量壓倒一切一統(tǒng)九州,也不喜歡看到一潭死水昏昏欲睡的和平”11,其目的是讓社會趨“多”,在多元中尋求平衡。畢竟,多元文明合“一”是虛妄的,如江南的《九州志·獅牙之卷》曾試圖讓天驅(qū)與辰月合作,卻使“九州”陷入更慘烈的戰(zhàn)爭,社會的運行在于各文明在彼此分立中維持平衡,避免絕對的“一”因沒有新的活力注入而無法自新,肯定世界需在“共同體”的差異和多元中求存。

    整體而言,“九州”奇幻世界的“共同體”設(shè)想,一方面表達了青年群體意圖恢復(fù)人與萬物交融的古老的想象傳統(tǒng),對現(xiàn)代中國啟蒙工具理性中人類與自然關(guān)系的重新審視;另一方面,也呈示出對某種本質(zhì)主義和二元對立的思維窠臼的規(guī)避,要在“文化雜糅”(Cultural Hybridity)中,以一個相互涉入和糾纏的“中和”邏輯實現(xiàn)交往敘述,碰撞與生成一個新的世界。盡管目前這個“世界”仍顯不成熟,但青年群體在新世紀(jì)初即已開始的努力,仍不失為一種頗有前瞻的實踐,從中可看出青年創(chuàng)作者對世界萬物關(guān)系的重新理解,以及更為寬廣的世界視野。

    三? 英雄敘事:強者代際更迭中的角色 期待與認(rèn)同危機

    青年人探索社會化并逐漸成長為新一代英雄,也是奇幻小說的常用敘事模式。潘海天的《九州·鐵浮圖》講述諸族大軍圍攻寧州厭火城,蠻族沙陀青羅由充滿幻想的少年成長為勇?lián)?zé)任的蠻族少主的心路歷程;斬鞍的九州“旅人”系列如《流火》《懷人》《柏舟》《白駒》《秋林箭》等,都充分展示小人物們?nèi)绾纬砷L為忠義死節(jié)的烈士。青年一代的成長歷程,顯示出他們以個人強大的自然本能、天賦異稟乃至于“神”的揀選,成就自我。與此同時,緣于任何一個世代的青年人,都會不同程度地與自己所處的時代發(fā)生碰撞,青年人的自我找尋與代際更迭,更深含著他們對集體、國家等外界規(guī)則以及社會主導(dǎo)價值的思考。

    “九州”奇幻系列英雄敘事的特殊之處,在于一系列“以天下為己任”、為國為民的“積極英雄”之外,還塑造了一批“消極英雄”,主要呈示出以下幾種面相:

    其一,懸擱責(zé)任,對個人與“使命”之間的相關(guān)性缺乏體認(rèn)的自覺。如今何在的《九州海上牧云記》中的牧云笙、蕭如瑟的《九州斛珠夫人》中的帝旭,都視皇權(quán)為一個空洞的符號,或者逃離皇城去尋找心愛的女人;或者選擇成為一個“昏君”,玩弄一切,最終使得權(quán)力游戲像一場鬧劇。

    其二,脫離現(xiàn)實,對個體的本真進行艱難守護。如江南《九州縹緲錄》中的青陽大君呂歸塵,常常對自己在以暴制暴中進行權(quán)力角逐的人生意義產(chǎn)生迷茫,向往在簡單的日常生活中尋求溫暖。

    需要提示的是,以上兩種面相常與代際經(jīng)驗相關(guān):牧云笙與父親牧云勤、呂歸塵與父親呂嵩、穆如寒江與父親穆如槊等,父子關(guān)系的敘述模式基本趨于一致:作為兒子,他們自幼被判定為“不祥之人”而被放棄;作為權(quán)力表征的父親,希望兒子能謹(jǐn)守本分,建功立業(yè);兒子皆未能遵行父親的角色期待,游離于家國責(zé)任之外;最終,兒子都獲得父親的理解。在整個敘述過程中,青年英雄們都意圖“將自己否定家族本位的、看似大逆不道的價值規(guī)范及其社會行為正當(dāng)化”12,兒子的反叛,意味著對“父輩”所表征的主流價值的反收編,是青年超越角色期待而產(chǎn)生的代際分離;父輩的最終理解與接受,則喻示著青年個體本位意識的確立,以及滲透進“父輩”所表征的主流后“以我為本”的文化態(tài)度。

    其三,不介入現(xiàn)實,在游蕩與游戲中表層化地生活。游蕩敘事,使英雄人物無法在空間遷徙帶來的外部世界擴容中實現(xiàn)社會化,個人意志則會隨著終極目標(biāo)的落空而落空為無意義,如夏笳的《九州逆旅》寫一群流浪藝人的無目的旅行,推進故事的不是旅程見聞,而是每個藝人講述自己的過往。旅行的目的并非建立個體與世界的本質(zhì)關(guān)系,反而是不斷回溯向無法共享的片段化過去。他們的漫游性質(zhì)類似巴赫金所描述的:“主人公是在空間里運動的一個點,它既缺乏本質(zhì)特征的描述,本身又不在小說家藝術(shù)關(guān)注的中心?!?3而類似唐缺小說《戲中人》中所展現(xiàn)的“游戲化”方式,則呈現(xiàn)出另一種消解英雄的路徑。主人公黃小路代入“九州”游戲虛擬世界,經(jīng)由挑選不同的角色而經(jīng)驗不同的人生,不僅現(xiàn)實/虛擬、真/假界限被打破,返回到柏拉圖“洞穴”寓言幻象討論;同時,因游戲路徑的開放與無限進行,隨著挑選英雄角色的不同,“英雄”的煉成便拋置了其本質(zhì)性,因“漂浮”于游戲世界而具有“流浪”的性質(zhì)。這提示了身份認(rèn)同的非本質(zhì)性,在后現(xiàn)代哲學(xué)諸如德里達、利奧塔、羅蘭巴特等都在自己的理論中反復(fù)論及游戲的隱喻意義,它提供一種否定性思維,是對所謂的“英雄”建構(gòu)、嚴(yán)肅書寫所隱藏的強制性、價值感的懷疑。

    角色化的認(rèn)知,總與青年人的自我期許有關(guān)?!熬胖荨毕盗械挠⑿蹟⑹?,既有回應(yīng)社會主流價值期待的積極建功立業(yè)的英雄形象,也有轉(zhuǎn)向?qū)Ω鼮閭€人化的、邊緣化的消極形象,是社會文化結(jié)構(gòu)變化的一種文學(xué)呈現(xiàn)。隨著1990年代市場經(jīng)濟、商品化加劇公私領(lǐng)域的分離,青年人個體逐步從宏大的、群體的公共領(lǐng)域,后撤向邊緣的、個人的私人領(lǐng)域。青年主體意識與社會期待之間的角色矛盾、錯位乃至沖突,隱藏在文學(xué)分裂的敘事倫理中,“九州”奇幻系列的英雄書寫,既有對主導(dǎo)文化的認(rèn)同,也提供因疑惑而產(chǎn)生的懷疑、反叛乃至超越,折射出主導(dǎo)文化較強的穩(wěn)定性,也呈現(xiàn)現(xiàn)代青年超離角色規(guī)范制約的自覺,以及二者之間的矛盾。它表明隨著現(xiàn)代化進程的推進,社會文化結(jié)構(gòu)愈發(fā)趨于多元格局,當(dāng)代青年的角色與以往相比更為復(fù)雜,他們企圖獲得認(rèn)同的角色也更耐人尋味。

    四? 閱讀接受中的角色擴散與身份認(rèn)同

    大眾文化的受眾以創(chuàng)造性的方式,消費并且制造媒介文本的意義,建立自身的社會認(rèn)同,文化主義研究者常持此立場。如約翰·菲斯克(John Fiske)所指出的,“一個文本只有進入社會和文化關(guān)系中,其意義潛能才能被激活。而文本只有進入了讀者的日常生活而被閱讀時才能產(chǎn)生社會關(guān)系”14。青年群體對文本的使用是積極的“符號創(chuàng)造”實踐,文本被青年用來作為創(chuàng)造性表達的材料。

    奇幻小說受到大量青年受眾的青睞,如在中國作家富豪榜中,奇幻小說作家江南、唐家三少、天蠶土豆、我吃西紅柿等屢屢上榜,僅就“九州”奇幻系列小說對青年的吸引也是值得關(guān)注的:2005年,《九州縹緲錄》累計銷量400余萬冊,《九州幻想》雜志單月銷量一度突破10萬冊;及至近幾年,“九州”奇幻系列借著IP熱潮逐步影視化、游戲化等,目前已被視為億萬級市場估值的超級IP15。此類青年群體以其共同的特殊閱讀趣味,建構(gòu)起“微型共同體”共享角色認(rèn)同與價值立場,并折射出他們的時代意識。

    《九州縹緲錄》作為“九州”系列的扛鼎之作,在藝術(shù)與市場兩方面皆具有代表性,著名科幻作家劉慈欣曾直言:“如果只讀一部中國奇幻作品,那就是江南的《九州縹緲錄》?!?6在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)諸如“百度貼吧”中,專門為此部小說開設(shè)有“九州縹緲錄吧”,其中有大量的青年讀者參與發(fā)帖、回帖、閱讀,形成了熱烈的討論議題,通過關(guān)注凝結(jié)于此部作品的受眾閱讀趣味以及網(wǎng)絡(luò)公共議題,可以管窺青年讀者群自身身份建構(gòu)的特點。

    眾多帖子關(guān)注《九州縹緲錄》主人公的命運,以及裹挾其中的愛情、功業(yè)等,意圖“通過‘角色擴散(role diffusion)——例如通過認(rèn)同某位‘英雄或‘首領(lǐng)的方式——來尋找自我同一性”17。無可否認(rèn),這部作品在寫作上仿照了古希臘悲劇的“預(yù)言自我實現(xiàn)”模式,即一旦預(yù)言被相信便會成真,人們總會在不經(jīng)意之間使預(yù)言成為現(xiàn)實?!毒胖菘~緲錄》的男主角呂歸塵,自出生便被預(yù)言為將給草原帶來禍患的“災(zāi)星”。這個厭惡殺戮的少年,最終殺死諸位哥哥成為青陽大君,使預(yù)言一步步成為現(xiàn)實。

    討論者們關(guān)心呂歸塵在奔赴其命運過程中的諸種選擇,話題既涉及個人底線、道德、正義、公理等共同價值,也呈現(xiàn)了政治、權(quán)力等立場的分歧。

    網(wǎng)友“沒襪子土豆”發(fā)帖《一生之盟里那句“給蠻族一個放牧的草原”》,為北陸草原王呂歸塵南征東陸一事開脫。在他看來,與個人信義得失相比,群體的生存正義更具有公共價值。呂歸塵之所以打破與幼時好友姬野的盟約,從北陸攻打到東陸是基于為民謀生存的形勢所迫,不能單純從個體是否背信棄義來對其進行約束。18

    網(wǎng)友對此意見紛呈。一種代表性意見認(rèn)為不可將“道德”與“利益”混淆,如網(wǎng)友“沙暴沙暴暗暗”認(rèn)為:“所謂的‘我們草原上是貧瘠,種不出糧食,養(yǎng)不活許多人。可是我們的人也都是父母生下來的,辛苦地養(yǎng)大?!@一套說辭就是氣急敗壞搞道德綁架?!?9更有網(wǎng)友“嗆辣甜心”認(rèn)為:“問題在于姬和呂成了東陸北陸的皇帝,這是社會性質(zhì)決定了他們必定要手撕”20,也就是說,利益保護需要區(qū)分其立場,強權(quán)者如“皇帝們”的政治訴求與普通人的求生訴求不可等同視之。

    另一種代表性意見則認(rèn)為強權(quán)才是掌控一切的根本,人與人之間的交往就是一種附著于權(quán)力的關(guān)系博弈,如網(wǎng)友“djiug”堅持:“青陽就應(yīng)該臣服于大燮。只要跟東陸互通有無,解決了最基本的生存剛需,青陽絕對不會一世而亡?!鸹室蚕蚣б氨硎境挤?,給姬野送了個酷似羽然的妃子”21,其中也隱含著“勝者為王”、適者生存的社會達爾文主義。

    意見的分歧顯示了價值立場的難以彌合,在權(quán)力論爭無法達成一致意見后,討論也轉(zhuǎn)向關(guān)于私德的瑕疵指證。他們將呂歸塵從一個君主還原到一個個體來評價,討論從社會性質(zhì)、權(quán)力競爭落回對待朋友的態(tài)度與能力、人品的品評,這同樣是從宏大的、群體的公共領(lǐng)域,向邊緣的、個人的私人領(lǐng)域的后撤,呈現(xiàn)出青年人在價值立場上的保守與局限??梢钥闯觯W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的諸種議題,無論是關(guān)于個人的命運,還是群體的正義、公理乃至道德與權(quán)力等,參與討論的青年一代往往以個人化的價值邏輯和行為準(zhǔn)則來對接歷史與時代,具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實感。他們所提供的碎片化思想,折射出青年群體關(guān)于理想世界建構(gòu)的不確定,顯露出摻雜其中的某種烏托邦危機,也體現(xiàn)了他們對現(xiàn)實世界諸種生存規(guī)則的惶惑。

    結(jié)? 語

    一種敘事風(fēng)格的確立,目的往往是“有意圖的傳達屬于一種不同的秩序。它自成一體,是一種顯而易見的建構(gòu),是一種意味深長的選擇”22。奇幻文學(xué)的獨特敘事風(fēng)格,同樣呈示出其現(xiàn)實指向,其文本多義性往往與社會多樣性平行,“想象不是對社會現(xiàn)實的逃避,而是對主導(dǎo)意識形態(tài)及其在社會關(guān)系中具體體現(xiàn)的直接回復(fù)”23,奇幻文學(xué)隱含著復(fù)雜時代語境中的社會圖景,以及當(dāng)代青年文化的深層表達。青年群體經(jīng)由奇幻文學(xué)所提供的對世界與自我的建構(gòu)理想,不僅“創(chuàng)造出與自身社會情境相關(guān)的意義及快感”24,也在選擇性或策略性地展示他們的身份認(rèn)同,確立自身的價值立場,以此回應(yīng)社會現(xiàn)實,成為現(xiàn)代社會變遷的癥候與隱喻。

    注釋:

    ①〔美〕利奧·洛文塔爾:《文學(xué)、通俗文化和社會》,甘鋒譯,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第XII頁。

    ②④〔美〕賴納·溫特:《自我意識的藝術(shù)——文化研究作為權(quán)力的批判》,徐蕾譯,重慶大學(xué)出版社2019年版,第366頁,180頁。

    ③Hall,S.Cultural studies: two paradigms,in: Media,Cuture and Society,Vol 2,Issue 1,1980,pp.57-72.

    ⑤McRobbie,Angela.Bridging the Gap: Feminism,F(xiàn)ashion and Consumption,in Angela McRobbie,In the Culture Society: Art,F(xiàn)ashion and Popular Music,London: Routledge,p.37.

    ⑥〔法〕茲維坦·托多羅夫:《奇幻文學(xué)導(dǎo)論》,方芳譯,四川大學(xué)出版社2015年版,第1頁。

    ⑦《九州創(chuàng)造古卷》,北京賽迪電子出版社2007年版。

    ⑧《九州創(chuàng)作緣起》,筆趣閣2022年5月10日,https://www.xbiquke.com/bq/8/8561/.

    ⑨J. R. R. Tolkien,The Tolkien Reader,New York: Ballantine,1966,p. 60.

    ⑩《江南 站在九州中央》,環(huán)球人物網(wǎng)2022年5月10日查閱,http://www.hqrw.com.cn/2019/0114/83778.shtml.

    11唐缺:《九州喪亂之瞳》,微信讀書2022年5月12日,https://weread.qq.com/web/bookDetail/af0321305d119aaf0d83ad6.

    12陳映芳:《在角色與非角色之間:中國的青年文化》,江蘇人民出版社2002年版,第138頁。

    13〔俄〕巴赫金:《小說理論》,白春仁等譯,河北教育出版社1998 年版,第215頁。

    14〔美〕約翰·菲斯克:《解讀大眾文化》,楊全強譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第3頁。

    15曾于里:《〈九州縹緲錄〉:最可貴的是那少年氣》,搜狐網(wǎng)2022年5月15日,https://m.sohu.com/a/327538033_617374.

    16《〈九州縹緲錄〉低調(diào)開播,果然〈權(quán)游〉氣象》,搜狐網(wǎng)2022年5月15日,https://www.sohu.com/a/327430548_613523.

    17甘永祥:《青年社會學(xué)》,西南財經(jīng)大學(xué)出版社1987 年版,第233頁。

    18192021沒襪子土豆:《一生之盟里那句“給蠻族一個放牧的草原”》,百度貼吧2022年5月16日,https://tieba.baidu.com/p/7163841392.

    22〔美〕迪克﹒赫伯迪格:《亞文化:風(fēng)格的意義》,陸道夫、胡疆鋒譯,北京大學(xué)出版社2009年版,第126-127頁。

    23Fiske,J.Television Culture,London: Methuen.1987,p.318.

    24〔美〕約翰·費斯克:《粉都的經(jīng)濟》,陶東風(fēng)主編《粉絲文化讀本》,北京大學(xué)出版社2009年版,第4頁。

    (作者單位:云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院。本文系2020年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“中國當(dāng)代奇幻小說敘事研究”階段性成果,項目編號:20YJC751023)

    責(zé)任編輯:劉小波

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