中國當(dāng)代奇幻小說敘事風(fēng)格及其青年文化癥候

孫金燕

摘要：奇幻小說敘事風(fēng)格隱藏著當(dāng)代青年文化的深層表達。通過觀察中國奇幻文學(xué)“創(chuàng)世”設(shè)定中的“共同體”構(gòu)想、英雄敘事的代際期待以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的青年群體角色擴散與認(rèn)同期待等，可以探詢奇幻小說作為一種符號表征，如何呈示當(dāng)代青年在想象性表達中的世界愿景與價值立場，并進而成為現(xiàn)代社會變遷的癥候與隱喻。

關(guān)鍵詞：奇幻小說;“九州”系列;世界建構(gòu);角色認(rèn)同;文化癥候

文學(xué)總是某種象征或價值觀的載體，對不同的社會群體產(chǎn)生凝聚力。盡管自其分化成藝術(shù)和商品兩個截然不同的領(lǐng)域之后，通俗文學(xué)就不再主張或被認(rèn)為不再主張追求洞察力和真實性①，但事實上，它同樣以其特殊的文本話語實踐，展開與社會公眾框架及其經(jīng)驗的互動和交流以獲取意義，并且同樣具有創(chuàng)造自由空間、保存和建立自身意義儲備的潛力。尤其在媒介制造世界符號版圖的當(dāng)下，它會在深受其浸染的青年群體中扮演重要角色。

中國當(dāng)代奇幻小說的發(fā)展，正在這個層面提供了的經(jīng)驗?zāi)Ｊ胶鸵曇皩?dǎo)向。近三十年，中國奇幻小說經(jīng)歷了從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時期向IP時代的演變。在這個過程中，無論是各文學(xué)網(wǎng)站廣設(shè)奇幻文學(xué)專欄或?qū)ｎ}，還是對奇幻小說高頻次的影視、動漫、游戲改編，抑或是關(guān)于奇幻作品、作者乃至所改編影視劇、演員的各種網(wǎng)絡(luò)討論，皆提示了奇幻題材具有隨媒介發(fā)展而愈為強大的市場資本轉(zhuǎn)化能力，其中也折射出它對數(shù)量頗為可觀的青年群體的吸引力。

青年群體以“奇幻”為符號資源構(gòu)筑起“微型共同體”（micro-communities）②，在語言與現(xiàn)實之間形成相互交織、召喚乃至“打擾”狀態(tài)。并且在新媒介的推動下，其交互性愈加激烈，在某種程度上可以說，青年群體在奇幻文學(xué)“微型共同體”中的個別“自我授權(quán)”時刻，與整個社會文化進程之間有著微妙而重要的關(guān)聯(lián)?；诖?，探討奇幻小說在類型文學(xué)的敘事框架內(nèi)，如何承載青年群體在想象中的自己空間擴展與藝術(shù)洞見，進而表達其意義、存在和身份等，具有重要意義。

一? 一種可能的觀察視角與一個特殊的 奇幻文學(xué)案例

對通俗文學(xué)的理解，學(xué)界向來存在兩種立場相反的觀點，其一為結(jié)構(gòu)主義的，認(rèn)為通俗文學(xué)處于文學(xué)層級體系的底端，必然受主導(dǎo)文化制約，在主導(dǎo)文化給定的范疇、類別和框架中進行生產(chǎn);其二為文化主義的，認(rèn)為通俗文學(xué)中的主體不是單純的附屬品，而是要通過文化將自己突顯出來，具有自下而上的“抵抗”力量③。這兩種觀點的分延或許正表明，通俗文學(xué)同樣有其理解的繁復(fù)性。

一方面，即使僅緣于市場意圖，為吸引最廣大范圍的受眾，通俗文學(xué)也必然會汲取不同的價值。如文化研究學(xué)者賴納·溫特（Rainer Winter）所言“當(dāng)通俗文化文本可以根據(jù)主導(dǎo)意識形態(tài)框架之外的觀眾社會經(jīng)驗被理解時，才算是達到了廣義上的流行”④，由此，它會既依附主流文化，也會涉及社會從屬群體的痕跡，形成不穩(wěn)定的意義體系，以此在評價與接受中獲得爭議、競爭和流動性。

另一方面，青年受眾通過情感的、審美的、消費的模式與實踐，共享通俗文學(xué)的某些普遍的敘事形式特征，建立個體自我意識，并進行身份認(rèn)同與類別化來構(gòu)筑“微型共同體”。這使得通俗文學(xué)即使是在既定框架中對自我意識的表達，依然具有重新分配話語空間的符號力量。正如文化研究學(xué)者安吉拉·麥克羅比（Angela McRobbie）所注意到的：“對于市場體制的權(quán)力的評價，不一定會使我們退回到這樣一種立場：商業(yè)催眠術(shù)會支配消極的、不加辨明的、只依靠嗅覺的青年消費者。青年人與‘商品和‘社會生活的事物的聯(lián)系，會產(chǎn)生出一種新的社會認(rèn)同。”⑤

由此，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義與文化主義的兩種理論視點，展開關(guān)于奇幻小說與青年文化的深層關(guān)聯(lián)的討論，以此發(fā)掘奇幻小說的雙向觀察力，既探尋主流價值如何滲透于奇幻小說的語言實踐，也勘察奇幻小說如何在既定的敘述框架內(nèi)彰顯其較為微妙的價值追求。

而關(guān)于奇幻文學(xué)的研究目前仍有一個無法回避的問題，即如何對數(shù)量龐大的奇幻小說文本進行抽絲剝繭的形式歸納?！霸谏袥]有研究過（或至少閱讀過）某一類型下的所有作品時，我們是否有權(quán)討論這一類型？”⑥奇幻文學(xué)研究者托多羅夫（Tzvetan Todorov）在半個世紀(jì)前即已提出的問題，在今天依然是個難題。于此，分析其中的典型文本，或是較為有效的路徑。

“九州”系列在中國當(dāng)代奇幻小說中具有突出代表性。它緣起于2002年1月清韻網(wǎng)站天馬行空論壇上的邀人同寫故事的帖子，在眾多作者的接龍參與下，最終形成大型的“九州”奇幻世界，先后在《九州幻想》《九州志》《幻想縱橫》等“九州”雜志連載17年有余，被認(rèn)為是中國當(dāng)下最有價值的小說IP之一。以“九州”系列作品作為本論題的核心考察對象，至少有以下兩方面的可靠性：

其一，“九州”系列吸引了數(shù)量可觀的青年群體。創(chuàng)作群體中，被稱為“七天神”的江南、今何在、潘海天、遙控、多事、斬鞍、水泡等“九州”主創(chuàng)群體，以及后續(xù)逐漸加入的作者蕭如瑟、夏笳、唐缺等基本是“70后”“80后”，他們在青年時期開始“九州”寫作并以此進入創(chuàng)作黃金期，其中也包括跨界客串的青年作家如馬伯庸（《九州·河洛文化切片》）、滄月（《九州·星墜》）、麗端（《九州·九色書·紫》《九州·異化神話》）等;此外，“九州”奇幻作品以及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、超話等吸引了大量青年受眾，他們參與話題討論，并且進行衍生創(chuàng)作，其中不乏成功示例如“澈”粉絲群體創(chuàng)作的“九州·澈水鎮(zhèn)”系列等?？梢哉f，這些青年作者與受眾立足“九州”而共享意義，他們以奇幻文學(xué)為媒介呈示出當(dāng)代青年文化圖景的某些面相或側(cè)影。

其二，“九州”系列的“世界構(gòu)想”具有明顯的意義共享與對話意圖?！熬胖荨毕盗袑儆诩w創(chuàng)作、同人寫作的設(shè)定型奇幻文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)起者從創(chuàng)世傳說到天文、地理、種族、歷史、軍事、組織、生物等方面，對這個“世界”做出核心設(shè)定⑦，意愿加入“九州”的所有創(chuàng)作皆在此基礎(chǔ)上細(xì)化、豐富和發(fā)散。它潛藏著建立一個宏大、嚴(yán)謹(jǐn)且意義共享的“九州世界”體系的野心：它提供一種“創(chuàng)世”幻覺以及“集體感”，“想象一下所有的故事能互相呼應(yīng)，獨立成章的作品合起來就是鴻篇巨制”。⑧它也指示這個世界不是被給予的，而是由每一個參與它的青年共同創(chuàng)造的，顯現(xiàn)著他們關(guān)于“世界”的構(gòu)想理想與對話。這種群體共建的特質(zhì)，使它能呈現(xiàn)奇幻文學(xué)與現(xiàn)實世界的交互滲透，以及潛藏其中的隱喻能力。

據(jù)此，本文以“九州”系列奇幻小說為切入點，經(jīng)由青年群體所提供的“世界”想象以及其中所表達的價值認(rèn)同，觀察他們?nèi)绾卧谙胂笾兄匦路峙涫澜绨鎴D與重新實現(xiàn)自我，深入探詢21世紀(jì)奇幻小說與青年文化的曲徑通幽或若合符節(jié)之處。

二? “創(chuàng)世”設(shè)定：“共同體”構(gòu)想中的 身份政治消解

另辟一個“世界”，是奇幻小說的常規(guī)敘述策略，奇幻文學(xué)現(xiàn)代理論奠基者托爾金（J.R.R.Tolkien）稱其為“第二世界”（the Secondary World）⑨，它有別于現(xiàn)實世界卻又能與現(xiàn)實世界形成某種程度的對話?！熬胖荨逼婊孟盗性O(shè)定的“九州世界”，有著以“共同體”構(gòu)想消解二元對立思維模式下身份政治歸位的意圖。

在“九州”系列誕生的21世紀(jì)初，《指環(huán)王》《哈利·波特》影視劇裹挾著凱爾特神話、日耳曼神話、中土世界、魔法世界風(fēng)靡全球，中國奇幻小說常常陷入對西方奇幻的模仿與對中國傳統(tǒng)幻想文學(xué)的借鑒，呈現(xiàn)出一種碎片化拼接的境況。在此境況下，“九州”奇幻小說的創(chuàng)設(shè)者們立意締造“中國第一幻想世界”⑩，在創(chuàng)作初期即進行“世界”設(shè)定：世界由荒、墟兩種意志的神構(gòu)成，前者代表物質(zhì)力量，意欲世界歸于一統(tǒng)，后者代表精神力量，志在獨立與分裂。世界萬物領(lǐng)受神的精神，人族、河絡(luò)、夸父、魅族、鮫族、羽族等六大族群，活躍于殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、云、雷州等九州，他們在角逐中此消彼長。這種“創(chuàng)世”中設(shè)定隱含了某種“共同體”的構(gòu)想。各種自然的實體（substance）都含蘊神的屬性，各種實體的屬性（attribute）既是單一的，也是無限的。世界上的萬物彼此交互，它以“一”與“多”，解構(gòu)非此即彼的二元對立思考模式。

九州世界的“共同體”意識，首先通過從實體到精神的“一”與“多”的交互關(guān)系達成。九州生物的族群都孕育于并共享神的意志，本質(zhì)上具有“內(nèi)在統(tǒng)一性”;與此同時，六個族群各安一隅，有自己的神話、信仰、個性和特長，構(gòu)成多樣文明體系，從而使九州萬物形成“一”與“多”的交互關(guān)系，避免了在非此即彼中形成二元對立。

其次是通過人物身份的交互性與多元化，擴充個體的“內(nèi)在多樣性”，消解單線邏輯的身份政治。關(guān)于身份的認(rèn)定，常有一個預(yù)設(shè)的先驗結(jié)構(gòu)，通過將個體與抽象身份對接，進而以身份屬性的普遍性來指認(rèn)個體的行為意義，構(gòu)成個體—身份—身份屬性—行為意義式的身份政治單線邏輯。如詹姆遜（Fredric Jameson）在《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》中將第三世界文學(xué)與民族寓言對等，又如諸多論述中將阿Q、祥林嫂、孔乙己等個體形象與第三世界國民性的綰接，都屬于這種單線邏輯。

在“九州”世界，荒神的意志表征為志在統(tǒng)一的天驅(qū)組織，墟神的意志被表征為志在分裂的辰月組織?！熬胖荨逼婊弥腥宋锏膫€體身份常是多元疊加交互的，使其身份呈現(xiàn)出非單線性的、不穩(wěn)定與非絕對的狀態(tài)?！毒胖菘~緲錄》中的主人公呂歸塵作為守護和平的天驅(qū)宗主，卻因襲青銅之血而常陷入盲目的殺戮狀態(tài);《九州羽傳說》中的主人公向異翅作為辰月教徒，卻創(chuàng)建鶴雪武士團守護和平;《九州捭闔錄》中的項空月則既是天驅(qū)領(lǐng)袖，又是辰月教主。如此種種，個體、族群、世界的行為意義都無法在單一的身份邏輯中獲得確認(rèn)，消解了身份政治的本質(zhì)主義與非此即彼。

與此同時，“九州”系列也提示包孕于“一體/多元”中的悖論，思考社會運行的規(guī)律和需要。文明多樣性圖景的實現(xiàn)，前提是個體與文明能共享“神”的精神;一旦文明與個體希冀?jīng)_破同質(zhì)群體，成就其獨特的“一”，也即意味著將孤立為“一”。諸如志在分裂的辰月組織，也有在征戰(zhàn)中激起社會活力的行為目的，“既不希望有一個足夠強大的力量壓倒一切一統(tǒng)九州，也不喜歡看到一潭死水昏昏欲睡的和平”11，其目的是讓社會趨“多”，在多元中尋求平衡。畢竟，多元文明合“一”是虛妄的，如江南的《九州志·獅牙之卷》曾試圖讓天驅(qū)與辰月合作，卻使“九州”陷入更慘烈的戰(zhàn)爭，社會的運行在于各文明在彼此分立中維持平衡，避免絕對的“一”因沒有新的活力注入而無法自新，肯定世界需在“共同體”的差異和多元中求存。

整體而言，“九州”奇幻世界的“共同體”設(shè)想，一方面表達了青年群體意圖恢復(fù)人與萬物交融的古老的想象傳統(tǒng)，對現(xiàn)代中國啟蒙工具理性中人類與自然關(guān)系的重新審視;另一方面，也呈示出對某種本質(zhì)主義和二元對立的思維窠臼的規(guī)避，要在“文化雜糅”（Cultural Hybridity）中，以一個相互涉入和糾纏的“中和”邏輯實現(xiàn)交往敘述，碰撞與生成一個新的世界。盡管目前這個“世界”仍顯不成熟，但青年群體在新世紀(jì)初即已開始的努力，仍不失為一種頗有前瞻的實踐，從中可看出青年創(chuàng)作者對世界萬物關(guān)系的重新理解，以及更為寬廣的世界視野。

三? 英雄敘事：強者代際更迭中的角色 期待與認(rèn)同危機

青年人探索社會化并逐漸成長為新一代英雄，也是奇幻小說的常用敘事模式。潘海天的《九州·鐵浮圖》講述諸族大軍圍攻寧州厭火城，蠻族沙陀青羅由充滿幻想的少年成長為勇?lián)?zé)任的蠻族少主的心路歷程;斬鞍的九州“旅人”系列如《流火》《懷人》《柏舟》《白駒》《秋林箭》等，都充分展示小人物們?nèi)绾纬砷L為忠義死節(jié)的烈士。青年一代的成長歷程，顯示出他們以個人強大的自然本能、天賦異稟乃至于“神”的揀選，成就自我。與此同時，緣于任何一個世代的青年人，都會不同程度地與自己所處的時代發(fā)生碰撞，青年人的自我找尋與代際更迭，更深含著他們對集體、國家等外界規(guī)則以及社會主導(dǎo)價值的思考。

“九州”奇幻系列英雄敘事的特殊之處，在于一系列“以天下為己任”、為國為民的“積極英雄”之外，還塑造了一批“消極英雄”，主要呈示出以下幾種面相：

其一，懸擱責(zé)任，對個人與“使命”之間的相關(guān)性缺乏體認(rèn)的自覺。如今何在的《九州海上牧云記》中的牧云笙、蕭如瑟的《九州斛珠夫人》中的帝旭，都視皇權(quán)為一個空洞的符號，或者逃離皇城去尋找心愛的女人;或者選擇成為一個“昏君”，玩弄一切，最終使得權(quán)力游戲像一場鬧劇。

其二，脫離現(xiàn)實，對個體的本真進行艱難守護。如江南《九州縹緲錄》中的青陽大君呂歸塵，常常對自己在以暴制暴中進行權(quán)力角逐的人生意義產(chǎn)生迷茫，向往在簡單的日常生活中尋求溫暖。

需要提示的是，以上兩種面相常與代際經(jīng)驗相關(guān)：牧云笙與父親牧云勤、呂歸塵與父親呂嵩、穆如寒江與父親穆如槊等，父子關(guān)系的敘述模式基本趨于一致：作為兒子，他們自幼被判定為“不祥之人”而被放棄;作為權(quán)力表征的父親，希望兒子能謹(jǐn)守本分，建功立業(yè);兒子皆未能遵行父親的角色期待，游離于家國責(zé)任之外;最終，兒子都獲得父親的理解。在整個敘述過程中，青年英雄們都意圖“將自己否定家族本位的、看似大逆不道的價值規(guī)范及其社會行為正當(dāng)化”12，兒子的反叛，意味著對“父輩”所表征的主流價值的反收編，是青年超越角色期待而產(chǎn)生的代際分離;父輩的最終理解與接受，則喻示著青年個體本位意識的確立，以及滲透進“父輩”所表征的主流后“以我為本”的文化態(tài)度。

其三，不介入現(xiàn)實，在游蕩與游戲中表層化地生活。游蕩敘事，使英雄人物無法在空間遷徙帶來的外部世界擴容中實現(xiàn)社會化，個人意志則會隨著終極目標(biāo)的落空而落空為無意義，如夏笳的《九州逆旅》寫一群流浪藝人的無目的旅行，推進故事的不是旅程見聞，而是每個藝人講述自己的過往。旅行的目的并非建立個體與世界的本質(zhì)關(guān)系，反而是不斷回溯向無法共享的片段化過去。他們的漫游性質(zhì)類似巴赫金所描述的：“主人公是在空間里運動的一個點，它既缺乏本質(zhì)特征的描述，本身又不在小說家藝術(shù)關(guān)注的中心?！?3而類似唐缺小說《戲中人》中所展現(xiàn)的“游戲化”方式，則呈現(xiàn)出另一種消解英雄的路徑。主人公黃小路代入“九州”游戲虛擬世界，經(jīng)由挑選不同的角色而經(jīng)驗不同的人生，不僅現(xiàn)實/虛擬、真/假界限被打破，返回到柏拉圖“洞穴”寓言幻象討論;同時，因游戲路徑的開放與無限進行，隨著挑選英雄角色的不同，“英雄”的煉成便拋置了其本質(zhì)性，因“漂浮”于游戲世界而具有“流浪”的性質(zhì)。這提示了身份認(rèn)同的非本質(zhì)性，在后現(xiàn)代哲學(xué)諸如德里達、利奧塔、羅蘭巴特等都在自己的理論中反復(fù)論及游戲的隱喻意義，它提供一種否定性思維，是對所謂的“英雄”建構(gòu)、嚴(yán)肅書寫所隱藏的強制性、價值感的懷疑。

角色化的認(rèn)知，總與青年人的自我期許有關(guān)?！熬胖荨毕盗械挠⑿蹟⑹?，既有回應(yīng)社會主流價值期待的積極建功立業(yè)的英雄形象，也有轉(zhuǎn)向?qū)Ω鼮閭€人化的、邊緣化的消極形象，是社會文化結(jié)構(gòu)變化的一種文學(xué)呈現(xiàn)。隨著1990年代市場經(jīng)濟、商品化加劇公私領(lǐng)域的分離，青年人個體逐步從宏大的、群體的公共領(lǐng)域，后撤向邊緣的、個人的私人領(lǐng)域。青年主體意識與社會期待之間的角色矛盾、錯位乃至沖突，隱藏在文學(xué)分裂的敘事倫理中，“九州”奇幻系列的英雄書寫，既有對主導(dǎo)文化的認(rèn)同，也提供因疑惑而產(chǎn)生的懷疑、反叛乃至超越，折射出主導(dǎo)文化較強的穩(wěn)定性，也呈現(xiàn)現(xiàn)代青年超離角色規(guī)范制約的自覺，以及二者之間的矛盾。它表明隨著現(xiàn)代化進程的推進，社會文化結(jié)構(gòu)愈發(fā)趨于多元格局，當(dāng)代青年的角色與以往相比更為復(fù)雜，他們企圖獲得認(rèn)同的角色也更耐人尋味。

四? 閱讀接受中的角色擴散與身份認(rèn)同

大眾文化的受眾以創(chuàng)造性的方式，消費并且制造媒介文本的意義，建立自身的社會認(rèn)同，文化主義研究者常持此立場。如約翰·菲斯克（John Fiske）所指出的，“一個文本只有進入社會和文化關(guān)系中，其意義潛能才能被激活。而文本只有進入了讀者的日常生活而被閱讀時才能產(chǎn)生社會關(guān)系”14。青年群體對文本的使用是積極的“符號創(chuàng)造”實踐，文本被青年用來作為創(chuàng)造性表達的材料。

奇幻小說受到大量青年受眾的青睞，如在中國作家富豪榜中，奇幻小說作家江南、唐家三少、天蠶土豆、我吃西紅柿等屢屢上榜，僅就“九州”奇幻系列小說對青年的吸引也是值得關(guān)注的：2005年，《九州縹緲錄》累計銷量400余萬冊，《九州幻想》雜志單月銷量一度突破10萬冊;及至近幾年，“九州”奇幻系列借著IP熱潮逐步影視化、游戲化等，目前已被視為億萬級市場估值的超級IP15。此類青年群體以其共同的特殊閱讀趣味，建構(gòu)起“微型共同體”共享角色認(rèn)同與價值立場，并折射出他們的時代意識。

《九州縹緲錄》作為“九州”系列的扛鼎之作，在藝術(shù)與市場兩方面皆具有代表性，著名科幻作家劉慈欣曾直言：“如果只讀一部中國奇幻作品，那就是江南的《九州縹緲錄》?！?6在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)諸如“百度貼吧”中，專門為此部小說開設(shè)有“九州縹緲錄吧”，其中有大量的青年讀者參與發(fā)帖、回帖、閱讀，形成了熱烈的討論議題，通過關(guān)注凝結(jié)于此部作品的受眾閱讀趣味以及網(wǎng)絡(luò)公共議題，可以管窺青年讀者群自身身份建構(gòu)的特點。

眾多帖子關(guān)注《九州縹緲錄》主人公的命運，以及裹挾其中的愛情、功業(yè)等，意圖“通過‘角色擴散（role diffusion）——例如通過認(rèn)同某位‘英雄或‘首領(lǐng)的方式——來尋找自我同一性”17。無可否認(rèn)，這部作品在寫作上仿照了古希臘悲劇的“預(yù)言自我實現(xiàn)”模式，即一旦預(yù)言被相信便會成真，人們總會在不經(jīng)意之間使預(yù)言成為現(xiàn)實?！毒胖菘~緲錄》的男主角呂歸塵，自出生便被預(yù)言為將給草原帶來禍患的“災(zāi)星”。這個厭惡殺戮的少年，最終殺死諸位哥哥成為青陽大君，使預(yù)言一步步成為現(xiàn)實。

討論者們關(guān)心呂歸塵在奔赴其命運過程中的諸種選擇，話題既涉及個人底線、道德、正義、公理等共同價值，也呈現(xiàn)了政治、權(quán)力等立場的分歧。

網(wǎng)友“沒襪子土豆”發(fā)帖《一生之盟里那句“給蠻族一個放牧的草原”》，為北陸草原王呂歸塵南征東陸一事開脫。在他看來，與個人信義得失相比，群體的生存正義更具有公共價值。呂歸塵之所以打破與幼時好友姬野的盟約，從北陸攻打到東陸是基于為民謀生存的形勢所迫，不能單純從個體是否背信棄義來對其進行約束。18

網(wǎng)友對此意見紛呈。一種代表性意見認(rèn)為不可將“道德”與“利益”混淆，如網(wǎng)友“沙暴沙暴暗暗”認(rèn)為：“所謂的‘我們草原上是貧瘠，種不出糧食，養(yǎng)不活許多人。可是我們的人也都是父母生下來的，辛苦地養(yǎng)大?！@一套說辭就是氣急敗壞搞道德綁架?！?9更有網(wǎng)友“嗆辣甜心”認(rèn)為：“問題在于姬和呂成了東陸北陸的皇帝，這是社會性質(zhì)決定了他們必定要手撕”20，也就是說，利益保護需要區(qū)分其立場，強權(quán)者如“皇帝們”的政治訴求與普通人的求生訴求不可等同視之。

另一種代表性意見則認(rèn)為強權(quán)才是掌控一切的根本，人與人之間的交往就是一種附著于權(quán)力的關(guān)系博弈，如網(wǎng)友“djiug”堅持：“青陽就應(yīng)該臣服于大燮。只要跟東陸互通有無，解決了最基本的生存剛需，青陽絕對不會一世而亡?！鸹室蚕蚣б氨硎境挤?，給姬野送了個酷似羽然的妃子”21，其中也隱含著“勝者為王”、適者生存的社會達爾文主義。

意見的分歧顯示了價值立場的難以彌合，在權(quán)力論爭無法達成一致意見后，討論也轉(zhuǎn)向關(guān)于私德的瑕疵指證。他們將呂歸塵從一個君主還原到一個個體來評價，討論從社會性質(zhì)、權(quán)力競爭落回對待朋友的態(tài)度與能力、人品的品評，這同樣是從宏大的、群體的公共領(lǐng)域，向邊緣的、個人的私人領(lǐng)域的后撤，呈現(xiàn)出青年人在價值立場上的保守與局限?？梢钥闯觯W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的諸種議題，無論是關(guān)于個人的命運，還是群體的正義、公理乃至道德與權(quán)力等，參與討論的青年一代往往以個人化的價值邏輯和行為準(zhǔn)則來對接歷史與時代，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實感。他們所提供的碎片化思想，折射出青年群體關(guān)于理想世界建構(gòu)的不確定，顯露出摻雜其中的某種烏托邦危機，也體現(xiàn)了他們對現(xiàn)實世界諸種生存規(guī)則的惶惑。

結(jié)? 語

一種敘事風(fēng)格的確立，目的往往是“有意圖的傳達屬于一種不同的秩序。它自成一體，是一種顯而易見的建構(gòu)，是一種意味深長的選擇”22。奇幻文學(xué)的獨特敘事風(fēng)格，同樣呈示出其現(xiàn)實指向，其文本多義性往往與社會多樣性平行，“想象不是對社會現(xiàn)實的逃避，而是對主導(dǎo)意識形態(tài)及其在社會關(guān)系中具體體現(xiàn)的直接回復(fù)”23，奇幻文學(xué)隱含著復(fù)雜時代語境中的社會圖景，以及當(dāng)代青年文化的深層表達。青年群體經(jīng)由奇幻文學(xué)所提供的對世界與自我的建構(gòu)理想，不僅“創(chuàng)造出與自身社會情境相關(guān)的意義及快感”24，也在選擇性或策略性地展示他們的身份認(rèn)同，確立自身的價值立場，以此回應(yīng)社會現(xiàn)實，成為現(xiàn)代社會變遷的癥候與隱喻。

注釋：

①〔美〕利奧·洛文塔爾：《文學(xué)、通俗文化和社會》，甘鋒譯，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第XII頁。

②④〔美〕賴納·溫特：《自我意識的藝術(shù)——文化研究作為權(quán)力的批判》，徐蕾譯，重慶大學(xué)出版社2019年版，第366頁，180頁。

③Hall，S.Cultural studies： two paradigms，in： Media，Cuture and Society，Vol 2，Issue 1，1980，pp.57-72.

⑤McRobbie，Angela.Bridging the Gap： Feminism，F(xiàn)ashion and Consumption，in Angela McRobbie，In the Culture Society： Art，F(xiàn)ashion and Popular Music，London： Routledge，p.37.

⑥〔法〕茲維坦·托多羅夫：《奇幻文學(xué)導(dǎo)論》，方芳譯，四川大學(xué)出版社2015年版，第1頁。

⑦《九州創(chuàng)造古卷》，北京賽迪電子出版社2007年版。

⑧《九州創(chuàng)作緣起》，筆趣閣2022年5月10日，https：//www.xbiquke.com/bq/8/8561/.

⑨J. R. R. Tolkien，The Tolkien Reader，New York： Ballantine，1966，p. 60.

⑩《江南 站在九州中央》，環(huán)球人物網(wǎng)2022年5月10日查閱，http：//www.hqrw.com.cn/2019/0114/83778.shtml.

11唐缺：《九州喪亂之瞳》，微信讀書2022年5月12日，https：//weread.qq.com/web/bookDetail/af0321305d119aaf0d83ad6.

12陳映芳：《在角色與非角色之間：中國的青年文化》，江蘇人民出版社2002年版，第138頁。

13〔俄〕巴赫金：《小說理論》，白春仁等譯，河北教育出版社1998 年版，第215頁。

14〔美〕約翰·菲斯克：《解讀大眾文化》，楊全強譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第3頁。

15曾于里：《〈九州縹緲錄〉：最可貴的是那少年氣》，搜狐網(wǎng)2022年5月15日，https：//m.sohu.com/a/327538033_617374.

16《〈九州縹緲錄〉低調(diào)開播，果然〈權(quán)游〉氣象》，搜狐網(wǎng)2022年5月15日，https：//www.sohu.com/a/327430548_613523.

17甘永祥：《青年社會學(xué)》，西南財經(jīng)大學(xué)出版社1987 年版，第233頁。

18192021沒襪子土豆：《一生之盟里那句“給蠻族一個放牧的草原”》，百度貼吧2022年5月16日，https：//tieba.baidu.com/p/7163841392.

22〔美〕迪克﹒赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第126-127頁。

23Fiske，J.Television Culture，London： Methuen.1987，p.318.

24〔美〕約翰·費斯克：《粉都的經(jīng)濟》，陶東風(fēng)主編《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社2009年版，第4頁。

（作者單位：云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院。本文系2020年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“中國當(dāng)代奇幻小說敘事研究”階段性成果，項目編號：20YJC751023）

責(zé)任編輯：劉小波