從方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作看方志述體的發(fā)展

劉德元

廣義上說，非虛構(gòu)文學(xué)就是方志文學(xué)的延伸。非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作（寫作）與中國(guó)學(xué)界慣常認(rèn)為的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”有著類同屬性，與地方志書中的“述”脫不了干系?！渡虾５胤街尽?021年第2期刊載內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府地方志研究室齊迎春的理論文章《地方志述體的發(fā)展：方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作》，這是筆者在地方志系統(tǒng)內(nèi)第一次看到把“文學(xué)”與“方志”聯(lián)系起來的理論文章。關(guān)于這樣的命題，筆者聯(lián)想起四川最近很火的兩部長(zhǎng)篇小說，一是阿來的《瞻對(duì)》，二是龔靜染的《昨日的邊城》，看過之后，忽然明白了“方志”與“文學(xué)”的淵源竟如此之深。

一、文學(xué)與述

關(guān)于文學(xué)，辭書上的定義是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段，內(nèi)容包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁。述，行業(yè)內(nèi)，我們一般是指地方志書中的述體。地方志書是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。地方志書的體例包括結(jié)構(gòu)、體裁和章法；其中，體裁包括述、記、志、傳、圖、表、錄七種形式，述列第一。從中我們不難看出述在地方志書中的作用和意義。這就牽涉到一個(gè)重要命題，即述是文學(xué)，是方志文學(xué)。這是因?yàn)?，在志書中，只有述是敘述，其余是記述?/p>

新方志中的述，大致分為總述、綜述、概述、無題述幾種類別，述體的類型又分鳥瞰式、濃縮式、軸心式、橫展式、縱貫式、簡(jiǎn)介式、提要式、策論式等。在新方志中，一般是總述（概述）居于志首，篇章下設(shè)無題述，有的志書還在節(jié)下根據(jù)內(nèi)容設(shè)有一段引言，這種情況也是述。

述的作用和意義，概括起來有以下四個(gè)方面：第一，總述（概述）是宏觀提要。因方志的基本結(jié)構(gòu)是橫排縱述，故一部志書如沒有總述（概述），讀者就難以從總體上把握全書內(nèi)容，就會(huì)只見微觀，不見宏觀。第二，述貫全志。把志書篇章節(jié)各不相通的類別聯(lián)系起來，使得百科之業(yè)得以相互貫通，增強(qiáng)志書的整體性。第三，彰明因果關(guān)系，反映事物規(guī)律。第四，引領(lǐng)閱讀。人們閱讀總述（概述）可以首先對(duì)志書有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，從而綜覽全書，全局在胸，達(dá)到事半功倍，增強(qiáng)閱讀效果的目的。

述是文學(xué)?？v向看，中國(guó)古代的文言文即是述，也稱記敘體，但往往是語錄對(duì)話體居多，《論語》《國(guó)語》都是這樣。再后來的紀(jì)傳體史書，也是直接記事，用敘述體的不多，如《史記》《漢書》等。后來小說的出現(xiàn)，對(duì)人物、情節(jié)、環(huán)境做具體描摹，這是述的升華。我們通常見到的小說，大多屬于敘述體小說。敘述體小說在語言上分兩種：一種是敘述人語言，就是作者本人的語言，不管用什么風(fēng)格、什么形態(tài)表現(xiàn)自己的語言，作者必須首先要用文字來記錄內(nèi)心世界，透過文字，讀者才能了解作者創(chuàng)作的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)，這就是敘述人語言，它是一種文學(xué)藝術(shù)形式，也是述體。第二種是人物語言，就是作品中作者所塑造的人物的語言，包括人物心理動(dòng)態(tài)、人物對(duì)話等。放眼看，西方國(guó)家使用述較早，它是由古希臘歷史學(xué)家修昔底德創(chuàng)建。美國(guó)非虛構(gòu)作家何偉①說：“非虛構(gòu)寫作就是敘述體（述），它讓人著迷的地方，正是因?yàn)樗荒芫幑适??？雌饋磉@比虛構(gòu)寫作缺少更多的創(chuàng)作自由和創(chuàng)造性，但它逼著作者不得不賣力地發(fā)掘事實(shí)，搜集信息，非虛構(gòu)寫作的創(chuàng)造性正蘊(yùn)含在此間。”

根據(jù)上述，“述”在志書中的作用和意義以及對(duì)述是文學(xué)的判斷，由此得出結(jié)論：地方志書的述體，既是文學(xué)范疇，又是方志范疇。在目前方志學(xué)尚未形成自己獨(dú)立的學(xué)科之前，將方志述體稱為方志文學(xué)，不但順理成章，而且有利于方志文化的發(fā)展建設(shè)。特別是第三輪修志即將啟動(dòng)之際，正確處理方志文化與述體之間的關(guān)系，以及對(duì)述體的應(yīng)用和研究，具有非常重要的意義。

二、四川兩位作家的非虛構(gòu)小說很有代表性

（一）《瞻對(duì)》

2014年1月，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名作家阿來出版了他繼《塵埃落定》之后又一部長(zhǎng)篇力作《瞻對(duì)》（四川文藝出版社出版）。瞻對(duì)是一個(gè)地方，因行政區(qū)劃調(diào)整，具體位置只能說是四川西部的一塊藏族聚居地，明朝時(shí)即授印歸附中央朝廷。在阿來的這部非虛構(gòu)新作中，他以瞻對(duì)200余年的歷史為載體，將一個(gè)民風(fēng)強(qiáng)悍、號(hào)稱鐵疙瘩的部落“融化史”鉤沉出來，通過方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作的運(yùn)用，講述了一段獨(dú)特而神秘的藏地傳奇，同時(shí)也展現(xiàn)了漢藏交匯之地的藏民獨(dú)特的生存境況，并借此傳達(dá)作者對(duì)川屬藏族文化的現(xiàn)代反思。其中設(shè)置的章節(jié)內(nèi)容，蘊(yùn)含了方志文化的諸多元素，如自然地理、歷史地理、人口地理、經(jīng)濟(jì)狀況、軍事設(shè)施、牧耕文化、草原文化，以及藏醫(yī)、藏藥、藏文化等。

（二）《昨日的邊城》

《昨日的邊城》作者龔靜染，2017年5月四川文藝出版社出版?！蹲蛉盏倪叧恰分苯討?yīng)用志書體紀(jì)實(shí)，斷限是1589—1950年。邊城即今日馬邊縣。馬邊地處四川盆地西南邊緣小涼山區(qū)，位于樂山市、宜賓市、涼山彝族自治州接合部。清朝以前，西南邊塞的核心區(qū)域有兩片，一個(gè)是以大、小金川為代表的川藏地區(qū)，另一個(gè)就是以馬邊為代表的小涼山地區(qū)。馬邊在歷史上彝漢雜處，近代以來則經(jīng)歷了由邊疆變?yōu)閮?nèi)地的過程。龔靜染的《昨日的邊城》截取馬邊400余年以來若干大事件，鉤沉在時(shí)代中被塵封的人物，以疾緩有度的筆調(diào)，從明萬歷十七年（1589）馬邊建城寫到1950年，通過將馬邊的歷史文化、自然地理、政治經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、社會(huì)生活各個(gè)方面穿插其中，一幅邊疆小城數(shù)百年歷史的立體畫面栩栩如生地展開在讀者面前。其中有大量的敘述、故事、歷史細(xì)節(jié)，文筆質(zhì)樸淡然，時(shí)而有詩意的語言，散發(fā)深谷鮮花的清香，活脫脫一部方志文化成果。

上述兩部作品各領(lǐng)風(fēng)騷、各擅所長(zhǎng)，為中國(guó)的方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作貢獻(xiàn)了難得的范本，呈現(xiàn)出方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作的特征。方志界常講，地方志就是要講好中國(guó)故事，地方志講的故事必須是以“真實(shí)、客觀”為前提條件，而真實(shí)、客觀亦是方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作誕生的前提條件，也是二者存在的最大價(jià)值。

三、方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作

方志文學(xué)與非虛構(gòu)寫作熔鑄一體，方志文學(xué)即非虛構(gòu)寫作，非虛構(gòu)寫作離不開方志文學(xué)。述既是志書體裁之一，也是非虛構(gòu)小說的表達(dá)形式。

其一，方志文學(xué)中，述體的運(yùn)用非常重要。一部志書的分量，不在文字的多寡，而在志書的質(zhì)量。如果述寫好了，其總體質(zhì)量也就自然提高。志書中，除總述（概述）、綜述和篇章述外，還包括卷首的序言（前言）、圖片說明、前志述略、特載、凡例，以及作為志后鋪墊的編后記，等等。

其二，以“地方”和“微觀”為書寫對(duì)象。志書、非虛構(gòu)小說都是以某個(gè)特定地方為書寫對(duì)象，如一市（州）、一縣（市、區(qū)）、一鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、一村，甚至是一條老街、一家老店、一泓溪流、一口古井或一棵樹，非虛構(gòu)作品更是細(xì)微到某一個(gè)群體，刻畫某一個(gè)人物。從上述四川兩部非虛構(gòu)作品來看，《瞻對(duì)》是關(guān)注一地（川西的一塊藏族聚居地），《昨日的邊城》是關(guān)注一城（馬邊）。二者的相同點(diǎn)是，將對(duì)“面”的觀察細(xì)化為“點(diǎn)”，將大量微觀事物和細(xì)節(jié)帶入讀者視野，這是對(duì)方志文學(xué)中述的升華的具體表征。

其三，以“述而不論，揭示規(guī)律”為書寫準(zhǔn)則。方志小說是一種文學(xué)表達(dá)形式，其本質(zhì)是小說，是小說就有虛構(gòu)的成分。但與傳統(tǒng)小說不同在于，方志小說將自己置于觀察者的角度，用方志體裁（述）不動(dòng)聲色地進(jìn)行寫作，敘述的過程中盡量不做主觀評(píng)判，力求忠于現(xiàn)實(shí)，還原真相。其實(shí)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，這種旁觀者的寫作方式并不少見，例如清代紀(jì)昀撰寫的《閱微草堂筆記》、20世紀(jì)70年代沈凱撰寫的《古瑪河春曉》等。相對(duì)于最近阿來的《瞻對(duì)》和龔靜染的《昨日的邊城》，非虛構(gòu)寫作更是追求做一個(gè)記錄者，記錄和呈現(xiàn)一切現(xiàn)實(shí)元素。這些特點(diǎn)與地方志“述而不論”“寓觀點(diǎn)于記述之中”的編纂原則一脈相承，因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同的目的——客觀呈現(xiàn)。此外，與傳統(tǒng)的文學(xué)作品和新聞作品不同，方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作十分注重結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，熱衷于對(duì)敘述內(nèi)容進(jìn)行分類，目的在于將表面似乎不相關(guān)的事物，通過結(jié)構(gòu)設(shè)置與文字技巧，暗隱邏輯，把他們內(nèi)在的邏輯與因果規(guī)律揭示出來。用事實(shí)說話，用細(xì)節(jié)支撐，是地方志、方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作共同遵循的一個(gè)準(zhǔn)則。

其四，非虛構(gòu)寫作關(guān)注民生。如2017年9月24日在北京舉行的“喜迎黨的十九大·四川省脫貧攻堅(jiān)文學(xué)作品研討會(huì)”上①，《高腔》《通江水暖》《山盟》三部作品作為脫貧攻堅(jiān)文學(xué)的“四川樣本”得到與會(huì)各位文學(xué)評(píng)論大家一致肯定和點(diǎn)贊。其中，馬平的中篇小說《高腔》刊載于《人民文學(xué)》，劉裕國(guó)和鄭赤鷹的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《通江水暖》由人民日?qǐng)?bào)出版社出版，李明春的中篇小說《山盟》刊載于《中國(guó)作家》。我們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到地方志中一些事物記述：第二輪修志中黨委、政府的扶貧工作，土地流轉(zhuǎn)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等。再如閻連科的《炸裂志》，除了小說的標(biāo)題直接叫作“志”，全書的謀篇布局也參照志體，如書中所設(shè)章節(jié)包括輿地沿革、人物、政權(quán)、傳統(tǒng)習(xí)俗、綜合經(jīng)濟(jì)、自然生態(tài)等。

其五，我個(gè)人認(rèn)為，非虛構(gòu)寫作并無一定范式，但起碼有四條線索或路徑，是繞不過去的。也可以說，它們是非虛構(gòu)寫作者手中的四大利器：一是田野考察，二是方志文獻(xiàn)征引，三是對(duì)地方志工作機(jī)構(gòu)編撰的地情資料的直接引用，四是“口述”資料。離開這四者，非虛構(gòu)寫作很難成立。就當(dāng)下的非虛構(gòu)寫作所采用的方法來看，更多的是以田野考察中所獲得的大量耳聞目睹的口述資料，輔之以文獻(xiàn)或地情資料的印證來達(dá)成非虛構(gòu)寫作目的。

如上述龔靜染的《昨日的邊城》就是一部典型的非虛構(gòu)作品，它不僅有著豐富的田野考察經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)地情資料的遴選和采用也用盡了心思，下了一番苦功夫。據(jù)作者自述，他在寫作之前，曾將清嘉慶版《馬邊廳志略》、清光緒版《雷波廳志》和清乾隆版《屏山縣志》進(jìn)行細(xì)致對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)這三個(gè)互為鄰縣之地，在彝族家支關(guān)系上千絲萬縷，在歷史上共同經(jīng)歷過的大事件，因撰史者的角度不同，記錄也有不少差異。

作者發(fā)現(xiàn)了隱藏其間的微妙差異，并從這些差異的呈現(xiàn)中，展現(xiàn)了更大的認(rèn)知空間。就此，作者不僅在較大的歷史敘述中力求全景式地呈現(xiàn)，在很多細(xì)枝末節(jié)上，也給予了認(rèn)真關(guān)注。他寫道：

“這座古鎮(zhèn)（荍壩）雖飽經(jīng)滄桑，但清、民時(shí)期的民居層層疊疊、連綿起伏，保留了古香古色的風(fēng)貌，在蒼翠的山巒中呈現(xiàn)出一道獨(dú)特的景觀。走在小鎮(zhèn)上，吊腳樓靜靜地訴說著悠遠(yuǎn)時(shí)空的美學(xué)，光亮的石板路仿佛還倒映著過去的影子，若是小雨迷離之時(shí)，整個(gè)小鎮(zhèn)也有一點(diǎn)前世的惆悵。而一到趕場(chǎng)日，鎮(zhèn)上人頭攢動(dòng)，彝族、苗族的絢爛服飾穿插其間，格外引人注目，充滿了異域風(fēng)情。從附近山上背來的菌子、竹筍、木耳、茶葉等山貨一路擺開，新鮮而價(jià)廉，這是內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)少有的。當(dāng)然，在人群中還有那樸素而美麗的小阿依，她們的眼睛比山澗溪水還要清澈，仿佛藏著一個(gè)隱秘而古老的世界，這可能就是我們對(duì)這個(gè)邊地小鎮(zhèn)流連忘返的原因?！?/p>

這樣一幅古風(fēng)與異族風(fēng)撲面而來的風(fēng)俗畫，既是方志述的一種延伸，也是非虛構(gòu)小說的一種表達(dá)形式，述的影子若隱若現(xiàn)。

以上論及的關(guān)于地方志與方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作的共同特征，有人認(rèn)為是出自對(duì)地方志的借鑒，這種借鑒既包括書寫內(nèi)容上的，也包括書寫形式上的。但筆者認(rèn)為，這兩種“新文體”的出現(xiàn)與迅速傳播并非偶然，與地方志的關(guān)系也并非僅僅是“借鑒”，事實(shí)上，二者是地方志“述體”發(fā)展的必然結(jié)果。

2019年4月，時(shí)任中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書長(zhǎng)、中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室主任冀祥德在全國(guó)省級(jí)地方志工作機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班講話中指出：“地方志已形成世界上最大的社會(huì)科學(xué)成果群?！敝档蒙钏嫉氖牵@一成果群所蘊(yùn)藏的“礦藏”包羅萬象，不僅是關(guān)于自然、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人文等方面靜態(tài)的記述，在世代綿延不斷的記載之中，這些資料和數(shù)據(jù)還按照他們自身的屬性與發(fā)展，自發(fā)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)、融合，生發(fā)出不可預(yù)計(jì)的變體和變量。這就是說，地方志資源不只是地方志工作機(jī)構(gòu)所獨(dú)享的一種資源，而是逐漸被社會(huì)所認(rèn)識(shí)、所掌握的一種共有、共享的資源；從方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作看方志述體的發(fā)展，方志文化更加波瀾壯闊。

（作者系中共內(nèi)江市委黨史地方志研究室退休干部）

〔參考文獻(xiàn)〕

①向以鮮：《從〈昨日的邊城〉說最近很火的非虛構(gòu)文學(xué)》，藝評(píng)圈，2017年11月15日。

②齊迎春：《地方志述體的發(fā)展：方志文學(xué)和非虛構(gòu)寫作》，《上海地方志方志》，2021年第2期。

①Peter Hessler，中文名何偉，知名非虛構(gòu)作家，生于美國(guó)，牛津大學(xué)碩士，曾任《紐約客》駐華記者，出版多部關(guān)于中國(guó)的非虛構(gòu)作品，如《江城》《尋路中國(guó)》等。

①四川新聞網(wǎng)，2017年9月25日。