如何理解“鄉(xiāng)村文化教育”的價(jià)值與功能

薛曉陽(yáng)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文明;鄉(xiāng)村學(xué)校;鄉(xiāng)村文化教育

摘 要：鄉(xiāng)村文化教育作為教育的一種普遍價(jià)值，不僅包含了本地的、家鄉(xiāng)的，或鄉(xiāng)土的教育，更應(yīng)包含鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)和文明的教育內(nèi)涵。只有從文化與文明的高度定義鄉(xiāng)村文化教育，才能真正把握鄉(xiāng)村文化教育的特殊意義。鄉(xiāng)村文化教育作為教育的獨(dú)特形式和內(nèi)容，它不同于其它教育形式和內(nèi)容的獨(dú)特價(jià)值與功能就在于鄉(xiāng)村文明的教育與傳承。在文化學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同;在政治學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)民族與國(guó)家的認(rèn)同。鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義，決定了鄉(xiāng)村文化教育不僅屬于鄉(xiāng)村學(xué)校，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于城市教育。對(duì)于現(xiàn)代教育價(jià)值體系的建構(gòu)，鄉(xiāng)村文明具有反思和喚醒意義。鄉(xiāng)村文化教育主流化的過(guò)程，要求鄉(xiāng)村學(xué)校的地位和功能必須發(fā)生改變。鄉(xiāng)村學(xué)校不僅是鄉(xiāng)村文化教育主流化的重要途徑，而且是鄉(xiāng)村文化教育走出鄉(xiāng)村的出發(fā)點(diǎn)。借助于鄉(xiāng)村學(xué)校的紐帶作用，鄉(xiāng)村教育與城市教育在文化上被納入同一個(gè)體系之中。

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2022）05-0137-11

How to Understand Value and Function of "Rural Cultural Education"—Based on Discussion of Relationship Between Civilization and Education

XUE Xiao-yang（1.Institute of Education Science， Yangzhou University，Yangzhou Jiangsu 225009，China;2.Moral Education Institute， Nanjing Normal University，Nanjing210023，China）

Key words：rural civilization; rural school; rural cultural education

Abstract：As a universal value of education，rural cultural education includes not only local，hometown or local education，but also rural education as tradition and civilization. Only by defining rural culture and education from the perspective of culture and civilization can we truly grasp the connotation of rural culture and education. As a unique form and content of education，rural cultural education is different from other forms and contents of education. Its special value and function lies in the education and inheritance of rural civilization. In terms of culture，rural cultural education is the recognition of rural civilization，and in terms of politics，rural cultural education is the recognition of the country. The modern significance of rural civilization determines that rural culture and education should not only belong to rural schools，but also belong to urban education. For the construction of modern educational value system，rural civilization has the significance of reflection and awakening. The process of the mainstream of rural culture and education has changed the status and function of rural schools. Rural school is not only an important way to mainstream rural culture and education，but also the starting point for rural culture and education to go out of the countryside. With the help of rural schools，rural education and urban education are culturally integrated into the same system.

關(guān)于鄉(xiāng)村文化教育，學(xué)界似乎有兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，一是這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)和使用，二是這一概念的研究框架和性質(zhì)。對(duì)于前者，當(dāng)前學(xué)界似乎只有少數(shù)研究者將之視為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的概念在使用和研究。盡管在為數(shù)不多的研究中，已經(jīng)有研究者試圖對(duì)鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)涵進(jìn)行定義。比如，將之稱(chēng)為“一種地域文化傳承的教育”或“鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化和精神文化的傳遞，增強(qiáng)其鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的教育活動(dòng)”。1后者主要是指，學(xué)界的相關(guān)研究更多將注意力單純指向鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)容，而未能將之放入文明與傳承的框架之內(nèi)，并在一個(gè)更高的層次上探討鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)。就目前的情況看，盡管有越來(lái)越多的人開(kāi)始從“文化視野”關(guān)注鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，2但因?yàn)槿鄙儆梦拿鞯母叨群鸵曇?，因而難以真正揭示鄉(xiāng)村文化教育的社會(huì)和歷史意義，使鄉(xiāng)村文化教育局限于辦學(xué)特色或鄉(xiāng)土記憶等教育層次之上。因此，調(diào)整和改變鄉(xiāng)村文化教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，才能真正看到它的內(nèi)在價(jià)值和文化功能。

一、鄉(xiāng)村文明與鄉(xiāng)村文化教育

（一）鄉(xiāng)村文明及其現(xiàn)代意義

在中國(guó)，鄉(xiāng)村與文明緊密切相關(guān)。鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)地理概念，而且同時(shí)也是一個(gè)文化概念。它代表了農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值，標(biāo)志著一種文明的形態(tài)。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“農(nóng)村是我國(guó)文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！?當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之后，農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值與信仰，主要或更多表現(xiàn)于鄉(xiāng)村世界之中，因此我們又可將之稱(chēng)為鄉(xiāng)村文明。

在中國(guó)，“鄉(xiāng)村文明”不僅局限于鄉(xiāng)村這一地理范疇，同時(shí)它還為整個(gè)民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。作為一種文化符號(hào)，鄉(xiāng)村包含著中國(guó)人獨(dú)特的生活方式和精神信仰。在鄉(xiāng)村文明的基礎(chǔ)上，誕生了以儒家仁愛(ài)哲學(xué)和君子德性為主體的思想文化體系。農(nóng)業(yè)文明具有強(qiáng)烈的“天象”意識(shí)，由此形成了中國(guó)人特有的“天道”信仰。中國(guó)哲學(xué)講“天人合一”，其中，“天”是有意志和德性的，人不可違背天意而自以為是，對(duì)天道必須保持敬畏之心。當(dāng)我們還處于遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)時(shí)，便產(chǎn)生了舉仁愛(ài)、修德性，尚大同和齊天下，以及安貧樂(lè)道、重義輕利和取財(cái)有道等道德觀(guān)念。誠(chéng)如《尚書(shū)》所曰：“皇天無(wú)親，唯德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）在這里，儒家的所謂仁愛(ài)哲學(xué)及其思想體系，可以說(shuō)都是這種農(nóng)業(yè)文明價(jià)值的典型體現(xiàn)。事實(shí)上，不僅儒家哲學(xué)有這種信念，而且道家、墨家等亦然。老子道法自然的思想，實(shí)際與儒家順應(yīng)天道是一個(gè)原理。農(nóng)業(yè)文明或鄉(xiāng)村精神的核心價(jià)值正在于這種對(duì)天道和自然的順應(yīng)。與此同時(shí)，在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，中國(guó)人還形成了只屬于自己的耕讀文明。讀以入仕，耕以謀生，是中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特風(fēng)韻。讀書(shū)不僅為了科舉或入仕，更是鄉(xiāng)村世界的一種生活方式，甚至是他們的人生信仰。誠(chéng)如程民生所分析的那樣，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)識(shí)字甚至不是為了功名，而是一種“生活的必需”。4中國(guó)古代的士大夫們，盡管一生為官，但最終還是以歸鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)為樂(lè)。宋代詩(shī)人鄭起有詩(shī)云：“天涯行客無(wú)寧日，不及田家業(yè)在耕。”在這里，中國(guó)人特有的耕讀信仰被表達(dá)得淋漓盡致。反觀(guān)人類(lèi)歷史，世界上雖然有過(guò)許多農(nóng)業(yè)文明（農(nóng)耕文明），但他們卻沒(méi)有中國(guó)人所特有的“耕讀文明”。

現(xiàn)代文明的根基源于鄉(xiāng)村文明。不僅如此，由城市文明或工業(yè)文明為基礎(chǔ)而形成的現(xiàn)代文明，急切需要來(lái)自鄉(xiāng)村文明的對(duì)話(huà)與補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)文明的意義正在受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注，回到鄉(xiāng)村甚至成為城市人的精神向往。芒福德嚴(yán)厲批評(píng)了城市文明存在的缺陷，認(rèn)為大都市的生活“在地質(zhì)學(xué)和人的感受兩方面都是一種退化”。5沃斯認(rèn)為：“都市社會(huì)關(guān)系的特征膚淺、淡薄和短暫。……生活中的每個(gè)人都是自我目的的手段?！痹谒磥?lái)，城市是由金錢(qián)構(gòu)筑的，而“金錢(qián)關(guān)系在人與人之間形成一種掠奪關(guān)系”，在城市中，“如果不是專(zhuān)業(yè)規(guī)范和職業(yè)禮儀的制約，社會(huì)秩序就無(wú)法有效運(yùn)轉(zhuǎn)”。1事實(shí)上，農(nóng)業(yè)文明更富理想精神和浪漫主義，是由生態(tài)與和諧構(gòu)成的，因此也更符合人性的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此，孟德拉斯總結(jié)到，我們必須改變“對(duì)農(nóng)業(yè)文明的基本立場(chǎng)”。2費(fèi)孝通先生早在上個(gè)世紀(jì)就告訴我們，盡管西洋文明在當(dāng)時(shí)具有難以超越的先進(jìn)性，但并不意味著它就代表了人類(lèi)文明的未來(lái)和終極。他指出：“我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的生活方式。”3朱啟臻、趙晨明認(rèn)為，農(nóng)業(yè)不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，農(nóng)業(yè)“本身的存在”就具有社會(huì)文化的價(jià)值，它不僅是一種文明的方式，更是一種人性的價(jià)值。4我們或許可以這樣說(shuō)，鄉(xiāng)村是人類(lèi)的生活本質(zhì)，而城市則是競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村是本能性的，而城市則是理性的結(jié)果。前者是根本的，后者則是不得已而為之的。因此，當(dāng)人類(lèi)脫離了“土地和傳統(tǒng)”，便在“肉體上和心理上”與自然“產(chǎn)生了距離”。5我們可以得到這樣的結(jié)論，即鄉(xiāng)村文明是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可缺少的價(jià)值。它不僅屬于傳統(tǒng)社會(huì)，同時(shí)也屬于現(xiàn)代生活。

今天，對(duì)于鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)，或許已經(jīng)完全不同于過(guò)去。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的本質(zhì)是一種文明的回歸和重建。我們必須認(rèn)識(shí)到，要從中華文明“發(fā)源地”和“軟實(shí)力”的高度看待鄉(xiāng)村振興的意義。事實(shí)上，鄉(xiāng)村發(fā)展的主題和內(nèi)容，再也不是單純的經(jīng)濟(jì)目的，而更在于文化的目的。與改革開(kāi)放初期相比，“文明”和“文化”在鄉(xiāng)村振興中的位置越來(lái)越重要。劉奇葆曾在講述習(xí)近平有關(guān)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的思想時(shí)指出，應(yīng)“以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題深化農(nóng)村精神文明建設(shè)”6，這句話(huà)的一個(gè)重要含義是，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的主題應(yīng)當(dāng)指向精神文明建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)不能僅止于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更在于展示鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)涵和意義。由此，在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)村不是應(yīng)被消滅的對(duì)象，相反，是引領(lǐng)我們未來(lái)的目標(biāo)。作家梁鴻指出：“鄉(xiāng)村，并不純?nèi)皇潜桓脑斓?，或者，有許多東西可以保持，因?yàn)閺闹形覀兛吹揭粋€(gè)民族的深層情感，愛(ài)、善、純厚、樸素、親情等，失去它們，將會(huì)失去很多很多。”7她深有感慨地說(shuō)：“作為一位人文學(xué)者，擁有對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感性了解，那是天然的厚重積累，是一個(gè)人精神世界中最寶貴的一部分，它是我思考任何問(wèn)題時(shí)的基本起點(diǎn)?！?

（二）鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)與功能：作為鄉(xiāng)村文明的載體

城市文明被現(xiàn)代人視為一種天然價(jià)值，處于主流的位置，因而是無(wú)需詮釋便能接受的。但鄉(xiāng)村文明卻處于主流價(jià)值之外，具有內(nèi)隱性的特點(diǎn)，它隱含于人性的深處，暗藏于現(xiàn)代文明的背后，只有當(dāng)我們真正安下心來(lái)，沉浸于內(nèi)省的世界時(shí)才能體驗(yàn)到它的存在。因此，鄉(xiāng)村文明對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，似乎成為一種哲學(xué)的存在方式。作為內(nèi)隱的或哲學(xué)的意義，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值只有借助于教育的闡釋才能顯現(xiàn)在我們面前。從鄉(xiāng)村的歷史變遷來(lái)看，鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的消失，本質(zhì)不是鄉(xiāng)村身份的消失，而是鄉(xiāng)村世界的精神消失，而鄉(xiāng)村精神的消失恰恰是從教育開(kāi)始的。教育的現(xiàn)代主義鄙視歷史和傳統(tǒng)、自然和文化，將科學(xué)與知識(shí)置于至高無(wú)上的位置。因而在某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代主義的教育是反傳統(tǒng)、反歷史的。因?yàn)楝F(xiàn)代主義奠基于城市，因而同時(shí)必然也是反鄉(xiāng)村的。維塞爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性的根本問(wèn)題在于歷史意識(shí)取代了自然意識(shí)”。9奧伊肯認(rèn)為，現(xiàn)代性的最大問(wèn)題是遺忘了“不可見(jiàn)的世界”。10鄉(xiāng)村既是自然主義的象征，又代表著中華民族的歷史與傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)村精神似乎正是奧伊肯所說(shuō)的那種“不可見(jiàn)的世界”，因而是一個(gè)需要教育去詮釋的世界。潘光旦先生在論及鄉(xiāng)土教育時(shí)指出，失去鄉(xiāng)土的現(xiàn)代教育是“忘本的教育”。11在他看來(lái)，代表農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土，是中華民族的文化與根本。在筆者看來(lái)，當(dāng)下“鄉(xiāng)村中國(guó)”的改變，在本質(zhì)上正是由“教育中國(guó)”的改變帶來(lái)的。我們時(shí)常認(rèn)為是城市在改變鄉(xiāng)村，但卻沒(méi)有注意到教育也在改變鄉(xiāng)村。事實(shí)上，教育對(duì)鄉(xiāng)村的改變比城市對(duì)鄉(xiāng)村的改變更為深刻，影響更大，更不可逆。

作為一種教育形態(tài)的“鄉(xiāng)村文化教育”，它的特殊價(jià)值與功能就在于鄉(xiāng)村文明的教育與傳承。鄉(xiāng)村文化教育具有不同于其它教育形態(tài)的特殊教育內(nèi)容，1對(duì)現(xiàn)代教育的意義建構(gòu)極為重要，而這一點(diǎn)對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校更是如此。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校的文化屬性問(wèn)題，學(xué)界存在著不同的甚至相互對(duì)立的立場(chǎng)。第一種是所謂現(xiàn)代主義的主張。認(rèn)為鄉(xiāng)村教育首先應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代的。在他們看來(lái)，農(nóng)村教育是對(duì)“農(nóng)村人”的教育，但不是“培養(yǎng)”農(nóng)村人的教育。2批評(píng)鄉(xiāng)土教育嚴(yán)重脫離了“世界的現(xiàn)代圖景”。3第二種則是所謂浪漫主義的主張。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村學(xué)校的天然本質(zhì)，鄉(xiāng)村作為一種價(jià)值體系具有獨(dú)立于城市的意義。4在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)失去了“文明的獨(dú)立性”，作為一種文化的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié)。5第三種立場(chǎng)認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該同時(shí)具有鄉(xiāng)村文明與城市文明的雙重性質(zhì)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文明之所以重要，是因?yàn)樗默F(xiàn)代意義。6綜合三種立場(chǎng)看，現(xiàn)代主義的立場(chǎng)并未認(rèn)真考慮鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義，而浪漫主義的立場(chǎng)雖然看到了鄉(xiāng)村文明的價(jià)值，但卻未能真正詮釋鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義。同時(shí)，也未能從文明的高度看待鄉(xiāng)村的文化和傳統(tǒng)，因而也很難看到“鄉(xiāng)村文化教育”作為一種普遍價(jià)值的存在與可能（下文進(jìn)一步討論）。而在這中間，第三種立場(chǎng)試圖擺脫現(xiàn)代主義與浪漫主義的困境，力求為“鄉(xiāng)村文化教育”的現(xiàn)代建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化過(guò)程中，將“鄉(xiāng)土”視為一種文明的價(jià)值，并從這一高度看待“鄉(xiāng)土”對(duì)于守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)至關(guān)重要。鄉(xiāng)村學(xué)校為什么要進(jìn)行鄉(xiāng)村文化教育，這中間不能只看到它的鄉(xiāng)村建設(shè)功能，對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化身份的守護(hù)，以及對(duì)鄉(xiāng)村少年的教育影響，更要看到這種教育對(duì)文化與文明的認(rèn)同價(jià)值，以及對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同意義。

我們或許可以獲得這樣的結(jié)論，即鄉(xiāng)村文化教育的目標(biāo)定位，不僅應(yīng)指向鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村文化教育本身，而且更應(yīng)定位于文明與國(guó)家、歷史與傳統(tǒng)，以及民族與信仰。在文化學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同;在政治學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。通過(guò)愛(ài)一種文化到愛(ài)一種文明，通過(guò)愛(ài)一種文明到愛(ài)一個(gè)國(guó)家，這是鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)在邏輯。我們必須對(duì)現(xiàn)代教育的價(jià)值體系進(jìn)行反思，并重新看待鄉(xiāng)村文化教育作為一種教育價(jià)值的普遍性本質(zhì)。2016年，我國(guó)提出核心素養(yǎng)教育，突出文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三方面的核心素養(yǎng)。其中，文化基礎(chǔ)又包含了人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩個(gè)維度。所謂人文底蘊(yùn)主要指價(jià)值觀(guān)、文化傳統(tǒng)與歷史體驗(yàn)等。在這一“底蘊(yùn)”中，似乎未曾提及鄉(xiāng)村文明或鄉(xiāng)村精神作為教育價(jià)值的時(shí)代意義。事實(shí)上，“傳統(tǒng)文化教育”與“鄉(xiāng)村文化教育”不能完全等同，盡管前者與后者相關(guān)，甚至包含了后者，但兩者所追求的教育價(jià)值仍然是不同的。7后者的特殊意義時(shí)常在前者的教育中可能被遮蔽。當(dāng)下許多學(xué)校將書(shū)法、戲曲等傳統(tǒng)文化教育混同于鄉(xiāng)土教育便是一個(gè)很好的例子。后者作為與現(xiàn)代工業(yè)文明或城市信仰的對(duì)抗，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)具有重要的啟蒙和喚醒意義。由此我們必須認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土的教育存在于鄉(xiāng)村，但指向文明;回首于過(guò)去，但著眼于未來(lái);尋根于歷史，但影響至國(guó)家;發(fā)源于鄉(xiāng)村，但惠及于城市。鄉(xiāng)村文化教育的意義在于守護(hù)鄉(xiāng)村精神，但對(duì)鄉(xiāng)村精神的守護(hù)不僅在于守護(hù)鄉(xiāng)村的生活，更在于守護(hù)一種文明。在更高層次上看，它也是在守護(hù)我們民族和國(guó)家的根本。誠(chéng)如謝治菊所言，鄉(xiāng)土教育在目標(biāo)上應(yīng)尋求促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。1由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化教育在當(dāng)下教育體系與結(jié)構(gòu)中的重要意義，實(shí)際在于擔(dān)當(dāng)了連接文明與文化、民族與國(guó)家的橋梁。

事實(shí)上，與城市學(xué)校一樣，升學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)主導(dǎo)著農(nóng)村教育。對(duì)鄉(xiāng)村文明及其價(jià)值信念的忽視，是整個(gè)教育體系的問(wèn)題，而不單純是城市教育或農(nóng)村教育的事情。在這種情況下，作為鄉(xiāng)村文明的教育與傳承的特殊教育形態(tài)，“鄉(xiāng)村文化教育”對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值體系的重建，無(wú)疑是一個(gè)重要的策略和途徑。從教育實(shí)踐上看，教育面臨的問(wèn)題時(shí)常不是知識(shí)和學(xué)習(xí)問(wèn)題，而是教育的文化與信念問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是教育工業(yè)化和城市化在價(jià)值觀(guān)上的典型表現(xiàn)。在城市價(jià)值與觀(guān)念的主導(dǎo)下，鄉(xiāng)村成為城市人休閑娛樂(lè)的對(duì)象與場(chǎng)所，而農(nóng)村教育則被作為城市教育或現(xiàn)代教育的陪襯。對(duì)于鄉(xiāng)村的孩子來(lái)說(shuō)，盡管如今的鄉(xiāng)村世界已經(jīng)越來(lái)越富裕和美麗，但他們的內(nèi)心世界仍然渴望走出甚至遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。所有這些都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即我們?cè)诂F(xiàn)代文明的建設(shè)中，遺忘了鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義。從鄉(xiāng)村建設(shè)的角度看，鄉(xiāng)村精神是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本，然而，這一點(diǎn)似乎難以為人們所重視。

二、鄉(xiāng)村文化教育的普遍價(jià)值與意義

（一）超越于鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村文化教育

基于前述論題的立場(chǎng)看，鄉(xiāng)村文化教育不僅是鄉(xiāng)村學(xué)校的教育責(zé)任，而且也應(yīng)當(dāng)是城市教育的責(zé)任。作為鄉(xiāng)村文化教育的一種表達(dá)，鄉(xiāng)土教育在中國(guó)自古受到重視，尤其是在近代教育的發(fā)展過(guò)程之中。2《周禮》中有這樣的記載：“以俗教安，則民不偷”“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”。然而，鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)代意義卻尚未得到深刻詮釋。

最早，在晚清政府頒布的《鄉(xiāng)土志例目》中，首次出現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的概念，主要試圖通過(guò)鄉(xiāng)土教育達(dá)到“中學(xué)為體”的教育宗旨，因而更多源于一種政治需要。3第二階段是上世紀(jì)初民國(guó)政府及鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)土教育4，其目的是改造鄉(xiāng)村和改革社會(huì)。當(dāng)時(shí)，“鄉(xiāng)村教育一定意義上說(shuō)就是鄉(xiāng)土教育”，教育目的是解決“農(nóng)村各種實(shí)際問(wèn)題”。5因此，教育內(nèi)容與鄉(xiāng)土緊密結(jié)合，體現(xiàn)了新村自治及農(nóng)事農(nóng)俗等內(nèi)容，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)土教材。比如，國(guó)語(yǔ)教育融入了民間歌謠、故事、童話(huà)、謎語(yǔ)，以及田契寫(xiě)法、書(shū)信格式等。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，都視鄉(xiāng)土教育為一場(chǎng)社會(huì)改造和民族振興運(yùn)動(dòng)。第三階段是新中國(guó)成立之后，國(guó)家重新啟動(dòng)了鄉(xiāng)土教育，甚至一度進(jìn)入“高潮”階段。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)土教育的主要功能是貫徹新中國(guó)的教育方針，包括“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等教育目標(biāo)。第四階段是改革開(kāi)放初期，鄉(xiāng)土教育重新受到重視，鄉(xiāng)土教材甚至占課程20% 左右的課時(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1987—1990年的三年時(shí)間中，全國(guó)共編寫(xiě)了兩千多種鄉(xiāng)土教材，一度出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土熱”的教育現(xiàn)象。然而，進(jìn)入九十年代之后，鄉(xiāng)土教育熱逐漸回落，尤其是在城鄉(xiāng)教育并軌及鄉(xiāng)村教育參與應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)以后，教育的主流價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土精神，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及其價(jià)值觀(guān)成為支配教育的主流價(jià)值。鄉(xiāng)土教育盡管在鄉(xiāng)村學(xué)校仍然受到比較多的關(guān)注，但更多是作為一種文化點(diǎn)綴存在于教育實(shí)踐中。第五個(gè)階段，即進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，以及現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出來(lái)的越來(lái)越嚴(yán)重的精神文化問(wèn)題，在這種情況下，誠(chéng)如崔英杰所指出的那樣，有越來(lái)越多的人開(kāi)始從“文化視野”關(guān)注鄉(xiāng)土教育的意義。在他看來(lái)，這說(shuō)明“鄉(xiāng)土教育的使命并沒(méi)有完成”，仍然可能承擔(dān)“新的使命”。1應(yīng)該說(shuō)，在這一階段，教育研究者對(duì)鄉(xiāng)土教育的認(rèn)識(shí)越來(lái)越靠近本文所討論的主題，即鄉(xiāng)土教育可能承載的對(duì)中華文明發(fā)展的影響及其歷史責(zé)任。從鄉(xiāng)土教育越來(lái)越受到理論上的關(guān)注這一現(xiàn)象看，不僅說(shuō)明我們的教育政策與方向，以及包括鄉(xiāng)村教育在內(nèi)的教育實(shí)踐已經(jīng)走向應(yīng)試與競(jìng)爭(zhēng)的軌道中，同時(shí)也說(shuō)明鄉(xiāng)土教育在教育實(shí)踐中的歷史退出也成為難以挽回的現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，不僅意味著鄉(xiāng)村教育對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的拒絕，更意味著鄉(xiāng)村教育放棄了守護(hù)鄉(xiāng)村文明的責(zé)任和義務(wù)。

不過(guò)，當(dāng)教育發(fā)展到今天，尤其是伴隨鄉(xiāng)村教育的城市化發(fā)展，教育的文化危機(jī)便逐漸被人們所關(guān)注。在上世紀(jì)，潘光旦先生所說(shuō)的脫離鄉(xiāng)土就是“忘本”，2實(shí)際就是要告訴我們，鄉(xiāng)土教育的意義不能僅僅理解為是課余的，休閑的，甚至娛樂(lè)的，其重要價(jià)值在于民族精神、國(guó)家觀(guān)念和文化認(rèn)同。盡管潘光旦先生尚沒(méi)有像我們今天這樣，從鄉(xiāng)村文明的視野討論這個(gè)問(wèn)題，但其“忘本”二字卻深刻揭示了文化與文明的關(guān)系，以及鄉(xiāng)土對(duì)中華民族的特殊意義。農(nóng)業(yè)文明是中華民族的“本”，認(rèn)同這個(gè)本，就是認(rèn)同中華民族;認(rèn)同中華民族，才有可能接受中華民族的國(guó)家意識(shí)。在這里，文化與文明統(tǒng)一在一起，文化與民族統(tǒng)一在一起，文化與國(guó)家統(tǒng)一在一起。從今天的角度看，鄉(xiāng)土教育在當(dāng)時(shí)可能更主要的目的在于借助鄉(xiāng)土文化教育實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的認(rèn)同，而今天可能更主要的目的是對(duì)鄉(xiāng)村文明作為一種價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)和接受。從某種意義上說(shuō)，這兩者不僅相關(guān)而且統(tǒng)一，甚至在今天看來(lái)，任何一方教育都不能放棄。但是，必須引起我們高度重視的，或在今天看來(lái)具有特別意義的，而且又是被教育所忽視的，可能是后者。

從教育及教育制度的角度講，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)似乎沒(méi)有得到真正解決。我們至今仍然尚未形成鄉(xiāng)土教育的制度體系。顧玉軍、吳明海認(rèn)為，不僅上世紀(jì)初鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)土教育，沒(méi)有引領(lǐng)中國(guó)“普通教育與鄉(xiāng)土教育的有機(jī)結(jié)合”，而且直到今天，中國(guó)教育“缺乏的仍然還是鄉(xiāng)土氣息”;從總體上看，“鄉(xiāng)土教育還沒(méi)有和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，鄉(xiāng)土教育始終還是“在學(xué)校教育中徘徊”。3之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，實(shí)際仍然是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代意義缺少足夠的認(rèn)識(shí)。今天，許多人提出鄉(xiāng)土教育，往往是源于對(duì)既往鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的浪漫主義的歷史記憶。比如，把“村學(xué)”比作鄉(xiāng)村人精神世界的“一盞明燈”，4認(rèn)為一所鄉(xiāng)村學(xué)校就是鄉(xiāng)村社會(huì)的“一方文明”。5等等。正是基于這樣的原因，改革開(kāi)放后的1992年，“地方課程”的概念在政府文件中首次提出。伴隨教育的發(fā)展，地方課程（含校本課程）這一概念已基本取代鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土教育的概念，“鄉(xiāng)土教育”已逐漸淡出人們的視野，成為一個(gè)過(guò)時(shí)的“歷史名詞”。6從理論上看，地方課程雖然也包含鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容，但不僅僅局限于鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。與此同時(shí)，地方知識(shí)也是通向民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的途徑，但可能與代表一種文明形態(tài)的“鄉(xiāng)村文明”沒(méi)有關(guān)系。我們必須認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土教育或鄉(xiāng)村文化教育，作為鄉(xiāng)村文明融入現(xiàn)代社會(huì)的一部分，是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)涵。因此，鄉(xiāng)土教育的本質(zhì)與目的，是認(rèn)同中國(guó)特有的文化和文明，它是現(xiàn)代文明教育不可缺少的重要內(nèi)容之一。

從理論上說(shuō)，鄉(xiāng)土應(yīng)作為一個(gè)文化定義來(lái)看待?！凹亦l(xiāng)”的含義與“鄉(xiāng)村”的含義不完全相同。教育應(yīng)重在“鄉(xiāng)村”而不是“家鄉(xiāng)”。家鄉(xiāng)是有限的，鄉(xiāng)村是普遍的。作為國(guó)家認(rèn)同教育，兩者具有相似的功能和意義，但作為文化與文明的教育，兩者的意義便不完全相同了。鄉(xiāng)村的教育不僅要接受本地的、家鄉(xiāng)的，或鄉(xiāng)土的教育，而且要接受鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化和歷史意義的教育。因此，鄉(xiāng)村文化教育是作為鄉(xiāng)村文明這一普遍價(jià)值出現(xiàn)的，因此，更應(yīng)當(dāng)包含的是“鄉(xiāng)村”的教育，而不僅僅是“家鄉(xiāng)”的教育。因?yàn)猷l(xiāng)村作為一種文化存在，其內(nèi)涵越出了“家鄉(xiāng)”的含義。鄉(xiāng)村文化教育不僅要培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情，更要培養(yǎng)對(duì)作為一種文化、一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同意識(shí)。鄉(xiāng)村文明絕不僅僅是古代文明的象征，而且也是現(xiàn)代文明不可缺少的價(jià)值內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村是人類(lèi)生活的本質(zhì)，而城市則是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村是本能性的，而城市則是生長(zhǎng)性的。前者是根本，后者則是衍生。從這個(gè)意義上說(shuō)，“鄉(xiāng)村文化”不僅屬于鄉(xiāng)村，而且屬于城市。同樣，“鄉(xiāng)村文化教育”不僅屬于鄉(xiāng)村教育或鄉(xiāng)村學(xué)校，而且同時(shí)也屬于城市教育或城市學(xué)校。英國(guó)學(xué)者霍華德提出“田園城市”理論，如果從他的理論出發(fā)，我們必須認(rèn)識(shí)到，讓農(nóng)業(yè)文明的村莊體驗(yàn)向城市生活延續(xù)，是構(gòu)建現(xiàn)代城市文明不可缺少的內(nèi)容。1再換一個(gè)角度看，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化步伐的加快，大量農(nóng)村的孩子隨父母被送入城市學(xué)校接受教育。有數(shù)據(jù)顯示，近5年間全國(guó)有8000多萬(wàn)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移成為城鎮(zhèn)居民。2因此，將鄉(xiāng)村文化教育僅僅局限于鄉(xiāng)村少年顯然是不科學(xué)的。

鄉(xiāng)村文化教育不僅在于“愛(ài)家鄉(xiāng)”，更在于“愛(ài)文明”。我們必須意識(shí)到這一教育概念獨(dú)特的時(shí)代意義，甚至可能包括它所具有的政治價(jià)值。目前已經(jīng)有研究者開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。孫斐娟指出，今天我們可能面臨的危機(jī)是，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)失去文化認(rèn)同，“家鄉(xiāng)”時(shí)常淪為被歧視的“文化符號(hào)”。3楊蘭指出，鄉(xiāng)土課程的重要意義在本質(zhì)上是促進(jìn)“鄉(xiāng)村文明回歸”。4袁利平、溫雙認(rèn)為，鄉(xiāng)土課程不僅具有傳承鄉(xiāng)村文化的功能，更具有“復(fù)興鄉(xiāng)村文明”的使命。5然而，從總體上看，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化及其教育問(wèn)題的關(guān)注，一是更多局限于鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，二是更多停留于鄉(xiāng)村學(xué)校的文化特色、鄉(xiāng)村少年的文化自信，以及為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)等問(wèn)題上。因此，我們有理由認(rèn)為，這種回歸，不僅局限于在“鄉(xiāng)村社會(huì)”的回歸，更是指在包括城市社會(huì)在內(nèi)的“現(xiàn)代社會(huì)”的回歸。當(dāng)然，這種文明的回歸，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的意義同樣是不可忽視，但或許不是根本的或全部的。至少可以說(shuō)，僅僅局限于鄉(xiāng)村建設(shè)范疇的鄉(xiāng)村文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果現(xiàn)代文明不能接受鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村文明，或?qū)⑧l(xiāng)村文化教育局限于鄉(xiāng)村學(xué)校，實(shí)際都在說(shuō)明，我們的教育尚缺少現(xiàn)代文明所需要的文化內(nèi)涵的深刻性，同時(shí)也在說(shuō)明，我們對(duì)現(xiàn)代文明教育及其民族認(rèn)同教育缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。梁漱溟當(dāng)年要求鄉(xiāng)村人“走出”鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)“東西文明的溝通”，使中國(guó)的鄉(xiāng)村得到現(xiàn)代文明的啟蒙。6但今天，我們回過(guò)頭來(lái)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明恰恰包含了鄉(xiāng)村文明，缺乏鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代文明是不完整的。同樣，只關(guān)注于科學(xué)和技術(shù)、城市與競(jìng)爭(zhēng)的教育，不僅缺少內(nèi)涵的深刻性，同時(shí)也是一種不完整的教育。

（二）從素質(zhì)教育到文明建構(gòu)：鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

“鄉(xiāng)村”代表著一種文明。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，鄉(xiāng)村文化教育或鄉(xiāng)土教育等教育內(nèi)容的意義，絕不能僅僅定位于素質(zhì)教育或生活教育。但教育實(shí)踐中，尤其是鄉(xiāng)村學(xué)校的教育實(shí)踐中，卻常常是以這樣的理解為主導(dǎo)的。丁念金分析指出，校本課程具有“文化性質(zhì)”。7在這里，所謂“文化性質(zhì)”，只有從文明的角度進(jìn)行詮釋?zhuān)拍芙沂拘１菊n程所具有的特殊本質(zhì)和意義。我們必須懂得，只有從文明的高度定義鄉(xiāng)村文化教育，對(duì)包括城市教育在內(nèi)的課程改革的教育價(jià)值才能顯現(xiàn)出來(lái)。如前所述，鄉(xiāng)村文明既代表了傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含于現(xiàn)代，因而鄉(xiāng)村文化教育不能僅僅局限于鄉(xiāng)村學(xué)校，同時(shí)應(yīng)當(dāng)屬于城市教育的重要內(nèi)容。特別是在城市教育中，鄉(xiāng)村文化教育通常被理解為閑暇教育或素質(zhì)教育的內(nèi)容，抑或被當(dāng)作傳統(tǒng)文化教育的一部分。在大多數(shù)情況下，沒(méi)有被視為一種具有文明意義或現(xiàn)代意義的教育內(nèi)容來(lái)看待。因此，當(dāng)下最為緊迫的任務(wù)，就是澄清鄉(xiāng)村文化教育的特殊內(nèi)涵和本質(zhì)。對(duì)于今天的教育來(lái)說(shuō)，這是被遮蔽或忽視最嚴(yán)重的內(nèi)容和價(jià)值之一。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其教育體系建構(gòu)中，鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮著特殊的教育功能，即借助于鄉(xiāng)村學(xué)校這一紐帶作用，鄉(xiāng)村教育與城市教育聯(lián)系起來(lái)，在文化上被納入同一個(gè)體系之中。只有從這一視野出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校作為一種特殊的文化存在，在整個(gè)教育體系中不可或缺的價(jià)值和地位。無(wú)論是鄉(xiāng)村教育還是城市教育，都是現(xiàn)代教育這個(gè)大體系的一部分。鄉(xiāng)村文化教育不僅是聯(lián)系兩者的紐帶，而且是對(duì)于兩者具有同等意義的教育內(nèi)容?？鬃釉趦汕Ф嗄昵?，在自己的教育中便討論了與我們今天相似的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)于當(dāng)下教育價(jià)值的建立具有十分重要的啟示作用。孔子在與弟子討論人生與志向時(shí)，對(duì)學(xué)生曾點(diǎn)不言治國(guó)而暢言“浴舞詠歸”之志，不僅沒(méi)有批評(píng)，相反卻給予贊賞和肯定?！墩撜Z(yǔ)》中是這樣記載的，即曾點(diǎn)曰其志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）在此，孔子雖不能料及今天作為現(xiàn)代文明的困惑和糾結(jié)，但卻意識(shí)到人生雖可“朝聞夕死”，為天下大同而“明知不可為而為之”，但“浴舞詠歸”亦同樣是作為一名君子應(yīng)當(dāng)追求或不可排斥的生命價(jià)值。這與今天我們推崇鄉(xiāng)村文化教育時(shí)，要求在城市價(jià)值與鄉(xiāng)村信仰之間取得平衡恰有異曲同工之妙。

教育及課程具有強(qiáng)大的文化功能。從文化或文明的視野看鄉(xiāng)村教育，或許是鄉(xiāng)村教育研究最重要的成果。在探討課程的文化功能時(shí)，文化學(xué)的方法論或許能夠給予我們?nèi)碌牧?chǎng)與體驗(yàn)。王艷霞研究了教科書(shū)的“話(huà)語(yǔ)方式”及其文化影響，認(rèn)為教科書(shū)的話(huà)語(yǔ)方式能夠讓主流意識(shí)“被儀式化”，它控制了“教師的個(gè)人知識(shí)”，甚至重構(gòu)著“學(xué)生的生活世界”。1這一立場(chǎng)與方法對(duì)于認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化教育的性質(zhì)具有重要意義。作為一種課程方式或內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化教育最終要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N課程，哪怕是隱性課程或校本課程的形態(tài)，才有可能成為學(xué)校的一種教育實(shí)踐。在這一過(guò)程中，最為重要的，就是應(yīng)看到它與科學(xué)課程不同的文化意義，因?yàn)檫@涉及到鄉(xiāng)村文化教育的課程高度和課程深度。一種教育的文化屬性及其民族特征，往往不是表現(xiàn)于科學(xué)課程之上，相反，是通過(guò)課程的文化性而得到表達(dá)的。因此，校本課程的價(jià)值不在于內(nèi)容的豐富性，而在于文化的深刻性。誠(chéng)如李寶慶所言，從文化意義上理解校本課程，對(duì)課程開(kāi)發(fā)具有重要啟示價(jià)值。2

教育具有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但我們很少關(guān)注它的文化標(biāo)準(zhǔn)。我們有政治教育、道德教育，甚至心理教育，但卻很少給予“文化教育”應(yīng)有的關(guān)注。當(dāng)下教育缺少的，或許不是科學(xué)的內(nèi)涵，而是文化的內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村精神的忽視，不僅是鄉(xiāng)村學(xué)校的迷失和困頓，而且同時(shí)也是整個(gè)教育體系的迷失和困頓。李寶慶指出，校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)是“學(xué)校文化的重構(gòu)”。3這一立場(chǎng)不僅對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校有意義，而且對(duì)整個(gè)教育體系都有意義。近年來(lái)，書(shū)法、戲曲等中華傳統(tǒng)文化受到了廣泛關(guān)注，許多鄉(xiāng)村學(xué)校積極開(kāi)發(fā)校本課程、挖掘特色鄉(xiāng)土教育資源，一些鄉(xiāng)村學(xué)校形成了很好的文化特色。然而，在這一過(guò)程中，因?yàn)槿鄙賹?duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在意義的認(rèn)識(shí)，比如，把“傳統(tǒng)文化教育”簡(jiǎn)單等同于“鄉(xiāng)村文化教育”等。因而時(shí)常導(dǎo)致的結(jié)果是：學(xué)校的特色形成了，但鄉(xiāng)土卻沒(méi)有出來(lái);或鄉(xiāng)土出來(lái)了，但卻誤作為一種閑暇生活了。在這種情況下，鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)和意義被淹沒(méi)在游戲和娛樂(lè)之中。由于這樣的原因，我們的校本課程開(kāi)發(fā)往往深度不夠，常常浮于表面，而未能深入鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)。

三、鄉(xiāng)村文化教育的歷史責(zé)任

（一）從鄉(xiāng)村建設(shè)到學(xué)校教育：鄉(xiāng)村學(xué)校的功能改變

歷史上，我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化功能曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次大的轉(zhuǎn)折。一是清末民初中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代化時(shí)期，鄉(xiāng)村學(xué)校從古代鄉(xiāng)村的教化主體逐漸淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣角色。二是當(dāng)下教育城鄉(xiāng)并軌的功能轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化分離，由鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)主體逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏摹敖逃黧w”。這一大歷史的過(guò)程，可以稱(chēng)之為“教育回歸”的過(guò)程。1在古代中國(guó)，鄉(xiāng)村社會(huì)保持著相對(duì)的獨(dú)立性，有自己獨(dú)立的文明體系與教化系統(tǒng)，以及內(nèi)在的文化生產(chǎn)能力。在這一結(jié)構(gòu)中，“鄉(xiāng)學(xué)”在中國(guó)鄉(xiāng)村的禮制系統(tǒng)中扮演重要角色，甚至主導(dǎo)著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。但這一體系自晚清民國(guó)時(shí)期逐漸被打破，鄉(xiāng)村教化的內(nèi)容發(fā)生了本質(zhì)變化，儒家道德倫理與生活信仰不再受到鄉(xiāng)里社會(huì)的崇尚。2尤為重要的是，鄉(xiāng)村士紳及鄉(xiāng)學(xué)教化作為文化主體的功能逐漸解體。誠(chéng)如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史。”34應(yīng)當(dāng)說(shuō)，伴隨鄉(xiāng)村學(xué)校不斷回歸自身的過(guò)程，鄉(xiāng)村學(xué)校在教育體系和結(jié)構(gòu)中的地位和文化功能也隨之發(fā)生改變，即由在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮“文化主體”功能，轉(zhuǎn)向在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)發(fā)揮“文化教育”功能。在這里，所謂文化教育，主要指在學(xué)校教育中進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的“鄉(xiāng)村文化教育”。雖然，前者作為一種社會(huì)功能并沒(méi)有完全消失，但后者作為一種教育功能，卻從此成為鄉(xiāng)村學(xué)校承擔(dān)文化責(zé)任的主要形式。

新中國(guó)成立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)家以“村小”方式深入鄉(xiāng)村社會(huì)并發(fā)揮文化影響。那時(shí)，“村學(xué)”的確如前所述是鄉(xiāng)村人精神世界的“一盞明燈”，甚至的確也標(biāo)志著鄉(xiāng)村社會(huì)的“一方文明”。然而，伴隨當(dāng)下社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程，鄉(xiāng)村學(xué)校的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了巨變，不再安于自己的文化身份及為鄉(xiāng)村服務(wù)的目標(biāo)。在這一背景之下，鄉(xiāng)村學(xué)校正在以前所未有的速度和方式脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)而從根本上改變了鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性格。教育的標(biāo)準(zhǔn)化開(kāi)始主導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)校的教育價(jià)值，鄉(xiāng)村學(xué)校逐漸蛻變?yōu)樽鳛閭魇谥R(shí)的、單一的“教育主體”。鄉(xiāng)村教育的這種歷史變遷影響十分深遠(yuǎn)，甚至改變了鄉(xiāng)村人的精神世界和人生信仰。誠(chéng)如周曄指出的那樣，伴隨“村學(xué)”的消失，鄉(xiāng)村人的精神寄托也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。5

從學(xué)界的研究來(lái)看，盡管現(xiàn)代主義的立場(chǎng)似乎處于主導(dǎo)的聲音，但仍然沒(méi)有研究者真正直接否定鄉(xiāng)村文化的教育意義。一些研究者在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義的立場(chǎng)時(shí)，用了“鄉(xiāng)村且現(xiàn)代的教育”這一方式加以表述。6然而，更為關(guān)鍵或嚴(yán)重的問(wèn)題是，國(guó)家政策層面更多專(zhuān)注于鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化，而很少賦予鄉(xiāng)村學(xué)校“任何鄉(xiāng)村義務(wù)和責(zé)任?！?從改革開(kāi)放以來(lái)的國(guó)家相關(guān)政策及教育主管部門(mén)的文件看，鄉(xiāng)村教育在國(guó)家政策文本中更多被視為扶貧的對(duì)象，其受到關(guān)注的問(wèn)題更多指向教育均衡、辦學(xué)條件和學(xué)生待遇等方面。比如，2012年教育部有關(guān)農(nóng)村教育的《工作要點(diǎn)》中提到“義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”問(wèn)題;2014年的《工作要點(diǎn)》第24條，特別提出“貧困地區(qū)薄弱學(xué)?！奔啊爸朴喠x務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)”;2015年和2016年的《工作要點(diǎn)》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村義務(wù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)等問(wèn)題。然而，關(guān)于農(nóng)村學(xué)校的“文化標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題卻從未有所表述。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《工程》），文件在第9條提到，要將這一《工程》“貫穿國(guó)民教育始終”，并強(qiáng)調(diào)“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)”原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“全方位融入”思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育等，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育等各個(gè)領(lǐng)域，并“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。然而，盡管這些文件精神體現(xiàn)了國(guó)家在總體戰(zhàn)略上已經(jīng)開(kāi)始重視這一問(wèn)題，但對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的特殊性，教育部門(mén)的政策文件尚未有進(jìn)一步跟進(jìn)和實(shí)施。目前也只是有研究者“建議”依據(jù)《工程》進(jìn)一步制定《加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校鄉(xiāng)土文化教育的指導(dǎo)意見(jiàn)》，1對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的意義、內(nèi)容和形式等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定，甚至明確如何一體化、分學(xué)段進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育。但可惜的是，類(lèi)似的政策文本至今沒(méi)有真正出臺(tái)。這說(shuō)明不僅在理論上我們對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化屬性缺乏深入討論，而且同時(shí)還意味著在政策層面的匱乏和實(shí)踐層面的忽視。

事實(shí)上，即便在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化及城鄉(xiāng)教育并軌的今天，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校的文化功能已不同于古代的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)或社學(xué)，鄉(xiāng)村教師也不同于古代的塾師。但是，鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的意義和作用依然重要且不能忽視。當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校的城市化方向與發(fā)展，更加迫使我們必須思考鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性質(zhì)和辦學(xué)目標(biāo)。今天，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校的社會(huì)背景已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)，政府和國(guó)家成為鄉(xiāng)村建設(shè)的直接主導(dǎo)者，取代了上世紀(jì)初鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中鄉(xiāng)村學(xué)校所扮演的角色，但是，鄉(xiāng)村學(xué)校作為一種文化象征，在今天的鄉(xiāng)村世界中，它依然是一盞明燈，只不過(guò)它首先或主要“點(diǎn)亮”的是教育自身，以及作為教育對(duì)象的鄉(xiāng)村少年，而不再是整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)。這一點(diǎn)是當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校文化功能戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的重要特征。也正是因?yàn)檫@一前提的變化，鄉(xiāng)村文化教育便自然而然地成為鄉(xiāng)村學(xué)校新的文化起點(diǎn)，以及發(fā)揮特殊文化功能的主要形式。

（二）鄉(xiāng)村文化教育主流化的陣地與起點(diǎn)

如果說(shuō)鄉(xiāng)村學(xué)校的存在及鄉(xiāng)村文化教育，不僅為鄉(xiāng)村世界的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)提供了前提，那么，鄉(xiāng)村學(xué)校在城市文明或現(xiàn)代文明的建設(shè)中便具有了特殊的地位和意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理解應(yīng)當(dāng)有更開(kāi)闊的視野，即鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在更高層次上應(yīng)當(dāng)被視為鄉(xiāng)村文明的回歸和復(fù)興，它不能僅僅被視為廣義性的所謂鄉(xiāng)村文化建設(shè)。從這一立場(chǎng)出發(fā)可以看到，鄉(xiāng)村學(xué)校因其特殊的地理位置和文化條件，必然成為“鄉(xiāng)村文化教育”走出鄉(xiāng)村或進(jìn)入城市的主要陣地和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是鄉(xiāng)村學(xué)校在現(xiàn)有以城市價(jià)值為主導(dǎo)的教育體系中所能發(fā)揮的特殊文化功能。的確如一些研究者所說(shuō)的那樣，“傳承傳統(tǒng)文化不單是鄉(xiāng)村教育的使命”。2但我們同時(shí)還必須懂得，鄉(xiāng)村學(xué)校卻可能是“鄉(xiāng)村文化教育”走向城市教育的示范與起點(diǎn)。另一方面，鄉(xiāng)村文化教育也不可能只是單純依靠鄉(xiāng)村學(xué)校，不過(guò)，最應(yīng)做好也是最可能做好鄉(xiāng)村文化教育的應(yīng)該是鄉(xiāng)村學(xué)校。事實(shí)上，那種把當(dāng)前浪漫派的教育立場(chǎng)簡(jiǎn)單歸結(jié)為“為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)”的觀(guān)點(diǎn)是不夠準(zhǔn)確的。

在我國(guó)，鄉(xiāng)村文明自古以來(lái)被視為“教化問(wèn)題”。自從遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)庠序之學(xué)以來(lái)，教育就肩負(fù)著文化啟蒙和思想傳承的重任。3在古代社會(huì)，尤其是從元明清幾個(gè)朝代開(kāi)始，“社”和“社學(xué)”便相當(dāng)繁榮和發(fā)達(dá)。比如，元代村落中，每社設(shè)立學(xué)校一所，教授《孝經(jīng)》《小學(xué)》，甚至《大學(xué)》《論語(yǔ)》。由此可見(jiàn)，在古代鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村學(xué)校是儒家文化主導(dǎo)鄉(xiāng)村生活的重要基礎(chǔ)。格爾茨在分析“地方知識(shí)”的意義時(shí)指出，地方知識(shí)具有文化屬性，不在于“認(rèn)識(shí)”知識(shí)，更在于“認(rèn)同”知識(shí)。4因此，他認(rèn)為地方知識(shí)甚至可能支配我們的“社會(huì)信念”。5鄉(xiāng)村文化及其包含其中的觀(guān)念與信仰，深深印刻著中華民族的價(jià)值觀(guān)。在現(xiàn)代由城市社會(huì)主導(dǎo)的時(shí)代，中國(guó)的鄉(xiāng)村本身實(shí)際代表了中國(guó)特有的地方知識(shí)及其價(jià)值與信仰。因此，從今天的角度看，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村教育，正是守護(hù)這一價(jià)值與信仰的保證。許多研究者指出，鄉(xiāng)村振興，基礎(chǔ)在教育，鄉(xiāng)村振興必須優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育。6在這里，所謂優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，絕不僅僅指鄉(xiāng)村教育本身，而是說(shuō)，這是鄉(xiāng)村文化教育走出鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)其普遍價(jià)值和教育意義的第一步。

21世紀(jì)的今天，中國(guó)的鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村學(xué)校，已經(jīng)完全不同于古代“鄉(xiāng)里社會(huì)”（即費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”）。在鄉(xiāng)村教育逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)并軌并被納入國(guó)家主流教育體系中，鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際迎來(lái)了將“鄉(xiāng)村文化教育”帶入城市教育，使鄉(xiāng)村文化教育獲得主流教育認(rèn)同的歷史時(shí)機(jī)。事實(shí)上，鄉(xiāng)土教育（從鄉(xiāng)村文化角度理解的鄉(xiāng)土教育）在我們的教育體系中尚缺少應(yīng)有的地位，盡管我們現(xiàn)在十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育與傳承。誠(chéng)如文輔相所說(shuō)的那樣，在政策層面上，國(guó)家缺乏系統(tǒng)進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育的結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)。1當(dāng)前，在國(guó)家主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村學(xué)校撤點(diǎn)并校和布局調(diào)整，以及城鄉(xiāng)教育并軌的所謂一體化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村學(xué)校的“在鄉(xiāng)性”不斷受到動(dòng)搖與改變，2這對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性帶來(lái)了傷害和危機(jī)。然而，我們同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，這恰恰為“鄉(xiāng)村文化教育”進(jìn)入城市教育體系創(chuàng)造了很好的政策環(huán)境和歷史機(jī)遇。2001年，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，這不僅開(kāi)啟了鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整的步伐，而且同時(shí)也推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育城市化的歷史進(jìn)程。在這種情況下，我們時(shí)常看到的往往都是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化危機(jī)，而沒(méi)有看到這恰恰是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)并改造城市教育的最好時(shí)機(jī)。鄉(xiāng)村學(xué)校的文化優(yōu)勢(shì)正是它融入城市教育，并最終進(jìn)入教育主流的最大資本。鄉(xiāng)村文化教育的城市化，是鄉(xiāng)村學(xué)校帶給城市教育的最大資源。只有從這個(gè)意義上來(lái)理解農(nóng)村教育的城鄉(xiāng)并軌和一體化進(jìn)程，才能真正發(fā)現(xiàn)包含在這一過(guò)程中的歷史價(jià)值和文化意義。

鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)主體，鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文明的教育主體。守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校就是守護(hù)鄉(xiāng)村文明及其教育主體。如果不僅鄉(xiāng)村學(xué)校，而且整個(gè)教育都應(yīng)擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文明的守護(hù)者，那么，鄉(xiāng)村文化教育“普遍化”，就應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代教育的一種文化戰(zhàn)略。在這樣的理論和背景之下，鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)村性及其文化本質(zhì)在整個(gè)現(xiàn)代教育體系的建構(gòu)中，便具有了特殊而重要的戰(zhàn)略位置。盡管我們今天已經(jīng)不能要求鄉(xiāng)村學(xué)校像古代社會(huì)那樣，發(fā)揮主持鄉(xiāng)里社會(huì)的文化主體功能，也不能要求它像上世紀(jì)初的鄉(xiāng)村改造和教育運(yùn)動(dòng)那樣，扮演鄉(xiāng)村社會(huì)及文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者角色。然而，維持鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中的特殊地位，對(duì)守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)具有特殊意義。車(chē)麗娜指出，“鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是鄉(xiāng)村教育興盛的根基”，尤其是在今天“地域性知識(shí)”在“國(guó)家教育框架”下失去“合法性空間”，被迫退居“個(gè)體觀(guān)念領(lǐng)域”的情況下。3從制度層面賦予鄉(xiāng)村學(xué)校特殊的文化身份和責(zé)任，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于鄉(xiāng)村建設(shè)本身?；蛟S，這是現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明對(duì)話(huà)和交流僅有的或唯一的途徑。湯美娟指出，必須超越以“城市—工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育”，應(yīng)從農(nóng)業(yè)文明中尋求“啟發(fā)”。4鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)，同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校又是鄉(xiāng)村文化教育主流化的重要途徑，而這一途徑在今天看來(lái)又是十分脆弱的。因此，我們必須珍惜并保護(hù)好鄉(xiāng)村文化教育走向城市的這一重要通道。

責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)