《古詩十九首》與建安詩歌抒情風格的比較

許妍

摘 要：在中國漫長的歷史過程中，詩歌原本是以敘事詩為主的。漢末《古詩十九首》的出現(xiàn)，打破了這一格局，轉(zhuǎn)為以抒情為主。而建安詩歌的繁榮更是正式宣告并奠定了抒情性詩歌的地位，使詩歌功能由敘事轉(zhuǎn)向了抒情。

關鍵詞：《古詩十九首》;建安詩歌;抒情風格

中國古詩在建安時期以前，主要是以敘事詩為主的。而后漢末出現(xiàn)的《古詩十九首》以其獨特的抒情技巧，打破了這一狀況，成為古代抒情詩歌的典范，被譽為“五言之冠冕”。我國古代詩歌抒情言志的傳統(tǒng)，最早可追溯到《詩經(jīng)》《楚辭》。《古詩十九首》作為五言詩發(fā)展成熟的標志，以“深衷淺貌，短語長情”的抒情為主要特點，進一步發(fā)展了抒情詩。其后建安詩歌的繁榮，更是直接宣告并奠定了詩歌抒情的傳統(tǒng)，使得詩歌功能由敘事轉(zhuǎn)向了抒情。建安詩歌是中國古典詩歌史中不可忽視的藝術瑰寶，其發(fā)展深受漢樂府民歌的影響，學術界早有定論，但其中的抒情性，則明顯是受到了《古詩十九首》的深刻影響。

以下將從《古詩十九首》與建安詩歌抒情的內(nèi)容、手法等方面具體比較二者的抒情風格，并對二者風格之形成進行分析。

一、抒情內(nèi)容比較

首先，《古詩十九首》和建安詩歌在抒發(fā)的情感上有相似之處，它們情感濃郁，并且都以寫悲抒情為主?！豆旁娛攀住酚蓾h末的一些下層文人所創(chuàng)作，這些詩歌有的抒發(fā)了游子思鄉(xiāng)之苦，如《行行重行行》;有的表現(xiàn)了朋友知己之間的離別愁緒，如《客從遠方來》《孟冬寒氣至》;有的表現(xiàn)了士人的失意、彷徨和對人生無常的思考，如《明月皎夜光》《西北有高樓》。這些詩歌無一不是反映了作者內(nèi)心的痛苦、感傷、失落、彷徨等情緒，抒發(fā)的是普通人最常見的情感，風格哀傷悲惋，有著強烈的悲情特點。

建安詩歌也帶有顯著的悲情色彩。一方面，由于所處時代的混亂，建安詩人常常懷有悲慨的內(nèi)心愁緒，這些豐富的內(nèi)心情感被他們?nèi)谟谠姼鑴?chuàng)作之中。因此，建安詩歌既有描寫離亂之狀、同情人民疾苦的詩作，也有揭露統(tǒng)治階級內(nèi)部的混亂的作品。曹操的《蒿里行》便是其中的代表作，其中一句“白骨露于野，千里無雞鳴”，雖沒有直接表達詩人的情感，但這樣悲涼的景象已經(jīng)可以看作是一種對戰(zhàn)爭給人民帶來深重苦難的控訴。另一方面，時局動蕩也帶來了思想的解放，建安詩人的個性得到了自由表現(xiàn)的機會，極大地擺脫了傳統(tǒng)官僚體系帶來的束縛。兩漢以前的文人詩賦，多是歌功頌德、諷喻時弊之作，缺乏作者的真情實感。建安詩人將以往功利化的抒情詩轉(zhuǎn)為個人的言志文學。時局的動蕩讓有志之士不免生出建功立業(yè)的念頭，例如建安時期的“三曹”“七子”都是有著遠大政治抱負的文人。曹植早期的作品《白馬篇》就著重描寫了武藝高強的游俠們在沙場立功奮不顧身的英勇行為，這也表達了曹植本人建功立業(yè)的強烈愿望。

需要注意的是，雖然《古詩十九首》和建安詩歌都是以寫悲抒情為主，但所表現(xiàn)的“悲”又并不完全相同?！豆旁娛攀住匪惆l(fā)的情感，主要還是局限于游子思婦和士人失意之情中，是一種個體的，或者說僅代表部分群體的情感，“悲”集中在了悲哀、悲憤、悲怨之中。建安詩歌則是在《古詩十九首》的基礎上，擴大了抒情范圍，不再僅以游子思婦、士人為抒情主體，抒發(fā)懷抱、詠史、贈答、宴飲等，皆可以作為抒情緣由入詩。另外，建安詩歌除了對個人遭遇表達了悲憤，還有對整個時代的關懷，是一種更壯大的“悲”，可以總結為悲壯、悲涼，這與《古詩十九首》的“悲”是有差異的。

其次，《古詩十九首》中還有部分詩作感慨禍福無常、光陰易逝，倡導及時行樂。在變化無常、仕途無望的現(xiàn)實中，《古詩十九首》中的落魄文人雖然也曾想過實現(xiàn)人生價值，成就一番功業(yè)，但是黑暗的社會和腐敗的政權使他們只能將生命寄托于縱情享樂，這也是一種無可奈何。如《青青柏上陵》一詩寫詩人為了名聲前往京城，但現(xiàn)實和夢想之間的強烈對比，讓詩人感到不公正。詩人嘆息著生命的短暫，表達了及時行樂的想法。飽讀詩書的文人們因腐朽的社會政治無法報國，面對這樣的現(xiàn)實，他們只能“斗酒”行樂，麻痹自己。建安文人面對戰(zhàn)亂動蕩、社會黑暗的時代背景，也懷有壯志難酬的悲憤，但更多則是表達了一種即便氣結難言，也要積極進取、昂揚向上的精神狀態(tài)，有一種慷慨悲壯的基調(diào)。面對動亂的社會、短促的生命，建安文人雖然也有單純的哀嘆，但更多的是如曹操《短歌行》《龜雖壽》中體現(xiàn)出的，在慨嘆歲月短促、功名未成后，仍然積極進取、突破天命限制，在有限的生命中追求更高人生價值的積極思想。

二、 抒情手法比較

除了抒發(fā)的情感都以“悲情”為主，《古詩十九首》和建安詩歌在抒情手法上的選擇上也有相通之處。

《古詩十九首》直而不野，具有“天然去雕飾”的精妙，最典型的抒情手法即是賦比興。它常常選用一些明顯帶有悲涼意味的物象，來與作者失意、悲涼的心境相契合，表達出作者對人生命運無常的理解和對社會動蕩的哀痛、絕望之情。如《冉冉孤生竹》用孑然一身的孤竹自比，表達孤苦伶仃之情;再如《明月何皎皎》用明月來寄托游子思婦的相思之情。有時，意象也使用得隱晦難明。如《西北有高樓》：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊?！备邩桥c浮云相齊平，詩歌首句已經(jīng)有一個令人困惑的心理暗示，體現(xiàn)出了“高樓”之危，暗示了理想與現(xiàn)實之間的咫尺天涯。同時，點出了高樓位處西北，而西北這個意象本身就帶有凄涼蕭瑟的意味。整首詩歌將這些帶有悲涼意味的意象疊加起來，最終營造出了凄怨憂傷的情感基調(diào)?！豆旁娛攀住芬膊捎靡詷肪耙r悲情的手法，來反襯出作者對現(xiàn)實的憤懣與控訴。如《涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！逼渲械摹败饺亍薄胺疾荨北臼敲篮玫脑~語，象征著纏綿恩愛的夫妻，但結局卻是無奈的分離，這樣的安排強化了情感、渲染了氣氛，使得悲情更甚。

《古詩十九首》另一個重要的抒情手法便是情景交融，它將情與境緊密融合，塑造出一種意境反映詩人的情感世界。如《東城高且長》這首詩借助夢想表達情感。在詩的開頭，詩人寫了游宦望著蜿蜒的東城，感受到人生的肅穆。開頭的詩句描寫了單調(diào)、廣闊、荒涼的“東城”和“秋草”，表達出詩人精神的痛苦。如此乏味的景象和匆匆流逝的時光令詩人感到十分震驚，鳥和蟋蟀的悲傷聲音讓詩人在痛苦中思考，最終詩人得到了釋放，放下了他的野心和煩惱。在詩的意境中，秋風和秋草有衰落和荒涼的感覺，鳥兒和蟋蟀也有一種孤獨感。這些景物創(chuàng)造的意境壓抑了詩人的無限情感。最后，詩人通過“移情”得到了解脫。

而建安文人在詩歌創(chuàng)作中，最主要的一種抒情方式是“感物”，即借用自然景物來引發(fā)情感的變化。因此，建安詩歌比起《古詩十九首》，開始更加有目的、有計劃地創(chuàng)造一系列典型意象，進而融描寫、抒情、敘事、議論為一體。如曹丕《燕歌行》中以“秋風”“天氣”“草木”“露”“霜”“燕”“鵠”等典型的、富有秋天特征的景物起筆，營造出孤獨、陰冷、悲傷的氛圍，烘托出下文女子在月夜懷人時凄涼孤寂的心境。這樣的抒情技法明顯與《古詩十九首》一脈相承。

除了抒情技巧，建安詩歌中還有許多意象是直接化用自《古詩十九首》?！懊髟抡崭邩?，流光正徘徊”“遙遙山上亭，皎皎云間星”，皆發(fā)端于“西北有高樓，上與浮云齊”二句，烘托出詩歌蕭瑟、凄涼的氛圍。再如《古詩十九首》和建安詩歌均存在著大量的“悲風”意象。漢末與建安年間均處于動亂不安的時代，也是文人開始覺醒的年代，彼時詩人皆以“悲風”來抒發(fā)內(nèi)心的憂愁感傷。在《古詩十九首》中有“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”（《去者日以疏》）、“胡馬依北風，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）、“四顧何茫茫，東風搖百草”（《回車駕言邁》）等句。建安詩人曹植是借“悲風”意象構筑凄冷蕭瑟氛圍的典型。如“高臺多悲風，朝日照北林”（曹植《雜詩七首》其一）、“江介多悲風，淮泗馳急流”（《雜詩》其五）。雜詩作為曹植后期的代表作，是他面對曹丕父子猜疑、與親友分離時悲傷情感的凝聚之作?！豆旁娛攀住范嘤谩氨憋L”“涼風”等抒發(fā)情感，建安詩人如曹植，因為經(jīng)歷更加坎坷，內(nèi)心的情感比起一般文人要更加深重，所以其“悲風”的感情色彩也愈加悲壯、濃烈。

三、抒情風格相似的形成原因

由上述對比可知建安詩歌在抒情性方面對《古詩十九首》多有繼承，而導致二者抒情風格相似的原因大致有以下幾點。

首先，《古詩十九首》和建安詩歌產(chǎn)生的時代十分接近。《古詩十九首》雖不是出自一人之手，但大致產(chǎn)生于漢末桓靈之際，建安詩歌則創(chuàng)作于漢末魏初，可以說二者產(chǎn)生的時間是緊密相連的。因此，二者所面臨的時代背景也大致相同。東漢末年，宦官外戚相互勾結，政治混亂腐敗，民不聊生，而后爆發(fā)黃巾起義，百姓流離失所，整個社會動蕩不安。黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，進入建安年間，依舊是處于一種混亂的社會之中，與桓靈時代相似。同處于這樣的現(xiàn)實生活背景下，《古詩十九首》和建安詩歌有了能夠產(chǎn)生一定共通性的作品的前提條件。

其次，兩個時期作者也具有一定的相似之處。《古詩十九首》的作者們和大多數(shù)建安詩人都出身于中小型地主階級，在社會中處于中下層，同時對追求功名有著強烈的熱情，在人生方向、人生理想、人生體驗等方面也都有相似之處。由于階級原因，《古詩十九首》作者和建安詩人在社會中長期處于政治和社會動蕩之中，遭受排斥與壓迫。他們中的大多數(shù)人的一生都經(jīng)歷過人生起伏、曲折和不公平。

最后，兩個時期的作家在文學視角和文學趣味上也有一定的相似之處。他們都是民間文學自覺的學習者，深受漢樂府民歌的影響。《古詩十九首》的作者政治地位比較低，經(jīng)濟狀況也十分不理想，許多人為了實現(xiàn)抱負而遠行，在此過程中更有利于作者吸收民間詩歌中的精華，所以他們飽含情感和創(chuàng)造力的詩歌更容易被接受。這種效果體現(xiàn)在《古詩十九首》的主題、語言、音調(diào)、風格和形式上，其詩歌中有許多樂府民歌的特征，許多地方還使用了樂府民歌詞語，例如《客從遠方來》就很像漢樂府民歌，因此也有人認為《古詩十九首》原來是樂府的歌。清人朱乾《樂府正義》曾說：“古詩十九首，古樂府也。”《古詩十九首》融合了漢代樂府有一定影響的歌曲，其作家自覺或潛意識地走上了一條將民間文學與文學相結合的創(chuàng)作道路，這條道路對建安詩人學習樂府民歌起到了一定的啟蒙、示范、鼓舞作用。建安詩人也喜歡樂府民歌，他們中的一些具有獨特先見的作家對民間文學產(chǎn)生了興趣，并進行了成功的學習。而建安詩歌在整個中國詩歌史上有著持續(xù)而深遠的影響。后來的鮑照、李白、杜甫、白居易等人都對樂府民歌十分重視，也是在潛移默化中受到了前代文人的影響。因此，漢樂府民歌可以看作《古詩十九首》作家與建安詩人之間過渡的橋梁。

四、結 語

從《古詩十九首》到建安詩歌，完成了詩歌史上由敘事詩向自發(fā)的抒情言志的文學作品的轉(zhuǎn)變過程。《古詩十九首》的作者們處在戰(zhàn)亂年代，比繁榮時代的作家能更深刻地思考生活，充滿了感傷之情。這種對生命的困惑和痛苦，以及強烈的生命意識和個體意識的大膽表達，使作品具有強烈的感染力。建安詩人渴望名利事業(yè)、拯物濟世的復雜情感傾注于作品中，表達了慷慨的悲涼，這是一種超越時間和空間的普遍情感形式，以傳播長期以來不斷更新的巨大文學魅力。二者同以抒情見長，在中國古代詩歌史上有著不可磨滅的成就。

（西南民族大學）

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