陶淵明詩中魚鳥對舉的美學(xué)意蘊

單剩平

內(nèi)容摘要：陶詩中有三首詩有魚鳥對舉的詩句。陶詩中的魚鳥對舉從魚鳥意象的內(nèi)涵來說可以上溯到《莊子》中的魚鳥意象，《莊子》中包括鯤鵬在內(nèi)的魚鳥意象蘊含著道家“道”的觀念以及在體道狀態(tài)下自然自由的觀念。陶詩中魚鳥對舉詩句的哲學(xué)美學(xué)意義包括體現(xiàn)出古人俯仰對待的宇宙觀和比類思維下天人親和的自然觀。

關(guān)鍵詞：陶淵明 魚鳥對舉 俯仰觀物 天人合一

陶淵明詩中有三首詩在上下句中將魚鳥意象對舉，分別為《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》《歸園田居》《游斜川》，如下：

始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿

弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來茍冥會，踠轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。

歸園田居（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

游斜川

開歲倏五日，吾生行歸休。念之動中懷，及辰為茲游。氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘。雖微九重秀，顧瞻無匹儔。提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不。中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。

在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中，詩人因仕宦遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)園田，面對川途異路，心中更加渴望田園生活，詩中說“望云慚高鳥，臨水愧游魚”，以魚鳥的各得其所與自己的不得其所對比而心生慚愧?！稓w園田居》（其一）中，詩人說自己誤落塵網(wǎng)三十年，以羈鳥池魚自比，表達(dá)眷戀懷念田園之情?！队涡贝ā吩娭?，詩人于正月初五這一天與二三鄰居好友同游斜川，這一天風(fēng)和日麗，“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”是景物描寫，詩人以斜川之游所目見的游魚翔鳥入詩，表現(xiàn)出新年佳日出游的閑適心情。這三首詩都將魚鳥對舉，魚在水中，鳥在天上，一俯一仰，雖語境不同，含義不同，卻有相似的美學(xué)意蘊。

一.古代思想傳統(tǒng)中的魚鳥

（一）《莊子》中的魚鳥意象

文獻(xiàn)中的魚鳥對舉，古已有之。在《莊子》中，魚鳥就是相當(dāng)被借重的意象。《逍遙游》開篇即以鯤鵬為喻：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。（《逍遙游》）

郭象注曰：“鵬鯤之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得，故極小大之致以明性分之適?！盵1]（p3）極盡變化，無往而不適，逍遙自得，這是與道為一的狀態(tài)。近人方東美說：“莊子之形上學(xué)，將‘道投射到無窮之時空范疇，俾其作用發(fā)揮淋漓盡致，成為精神生命之極詣。這是蘊藏在《莊子·逍遙游》一篇寓言之中之形上學(xué)意涵。”[2]（p6）“鯤之大”之“大”，林云銘《莊子因》說：“‘大字是一篇之綱”[2]（p7），《老子》第二十五章中有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！痹凇独献印分校按蟆本褪恰暗馈钡膭e稱，在《莊子》中，“大”也是“道”的一個根本性質(zhì)。所以，鯤鵬是寄寓了莊子“道”的理想觀念的。而且，如上文方東美所言“莊子之形上學(xué)，將‘道投射到無窮之時空范疇”，鯤鵬以其巨大的形態(tài)窮極天地之間，這是以空間上的無窮來表現(xiàn)“道”的博大;鯤鵬之間的轉(zhuǎn)化則是從時間的維度來表明“道”的生生轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，這里的鯤鵬是《莊子》宇宙觀的體現(xiàn)。

《莊子·大宗師》中有：

且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？

郭象注魚鳥二句曰：“言無往而不自得也?！盵1]（p277）《莊子·秋水》中有著名的濠上之辯：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”（《秋水》）

魚鳥自由自在，無往而不自得，在《莊子》的語境中，這是一種道家的自由觀，即是在體道的狀態(tài)下，由自然而得自由的境地。

《莊子·庚桑楚》中有：

故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。

是以自然的魚鳥比喻“全其形生之人”，人藏身于“道”中，就像鳥處于高處、魚藏于深水中一樣，這樣才為得其所，才能遠(yuǎn)害全身。

道家因其排除現(xiàn)實關(guān)注、超越現(xiàn)實利害以及其虛靜的修養(yǎng)境界，被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是中國古代純粹藝術(shù)精神的源頭，如徐復(fù)觀在其《中國藝術(shù)精神》中說：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！盵3]《莊子》中的魚鳥，因其承載了道家之“道”與自然自由的意義，在后世的文學(xué)藝術(shù)作品中成為備受青睞的意象。古直《陶靖節(jié)詩箋》注《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中“望云慚高鳥，臨水愧游魚”二句說：“《莊子·庚桑楚篇》：‘鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也。不厭深眇而已矣。詩意蓋本此?！盵4]揭示出這句詩中魚鳥意象與《莊子》的淵源關(guān)系。陶詩對田園、自然的親和是體現(xiàn)莊子自然主義的，在他的景物描寫中，如《游斜川》詩中的“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”二句，游魚與翔鳥各得其所，自由自在，亦可以看作是《莊子》中無往而不自得的魚鳥意象的繼承與體現(xiàn)。

（二）漢代陰陽哲學(xué)中的魚鳥

陰陽學(xué)說在先秦即已發(fā)端，在漢代成為學(xué)術(shù)思想界普遍流行的哲學(xué)觀念，顧頡剛說：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的?！盵5]《易傳》中已有將自然界連同人類社會中的眾多對立現(xiàn)象都囊括入陰陽兩個范疇之中的觀念，《系辭》中說：“陽卦多陰，陰卦多陽”，明確將卦象的兩種符號賦以陰陽之稱。由陰陽二爻組成的六十四卦象征天地人事，無所不包，《系辭》有言：“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”可見陰陽是被看作彌綸天道與人道的。與漢代相比，《易傳》中陰陽囊括天地人的觀念尚顯籠統(tǒng)與抽象，漢代人將自然界與人倫社會的方方面面都劃歸到陰陽五行的系統(tǒng)中，且作具體詳細(xì)的論說，實是前無古人，如董仲舒《春秋繁露》中有《陽尊陰卑》《天辨在人》《陰陽義》諸篇，將人事的系統(tǒng)以陰陽作解說，所論甚詳。在漢代另一部重要的思想著作《淮南子》中，將魚鳥也歸入了陰陽范疇：

毛羽者，飛行之類也，故屬于陽;介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰?！鹕鲜n，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。（《淮南子·天文訓(xùn)》）

明確指出鳥為陽，魚為陰。魚鳥對舉成為中國古代陰陽二元論宇宙觀的體現(xiàn)。

二.俯仰對待的宇宙觀

陰陽學(xué)說是中國古代最具特色、也是最為核心的的宇宙論學(xué)說。在陰陽學(xué)說產(chǎn)生之前，《易經(jīng)》中已出現(xiàn)將整個世界的秩序劃分為二的現(xiàn)象，《易》的全部卦象由“-”和“--”兩種符號構(gòu)成;《春秋左傳》中記載史墨也說過“物生有兩”的話[6]。陰陽二氣的理論在軸心時代中國理論家的學(xué)說中多有述及，如《老子》第四十二章中：

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

《易經(jīng)·系辭》中有：

一陰一陽之謂道。

此外，在《墨子》《莊子》《荀子》《禮記》等典籍中均有關(guān)于陰陽的論述。李約瑟在《中國古代科學(xué)思想史》中論中國古代的陰陽學(xué)說時說：“在歐洲思想史中，隨處也可以找出此類的二元觀念，雖然它與中國的比較起來，是較粗淺的形式?！盵7]可見這種陰陽二元對待的宇宙觀在中國傳統(tǒng)文化中重要的代表性。

宇文所安在《自然景觀的解讀》一文中說：“對仗及其他詩歌語言的傳統(tǒng)規(guī)范乃是二元論的宇宙觀和自然科學(xué)的文學(xué)呈示：一聯(lián)詠山、一聯(lián)詠水，一行寫聞、一行寫見，仰視與俯窺相平衡。”[8]劉勰在《文心雕龍·麗辭》中亦云：

造化賦形，支體必雙;神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。

如前文所述，漢代典籍《淮南子》明確將魚鳥納入了陰陽范疇。在詩歌中，魚鳥（陰陽）相對的文體形式正是這種二元宇宙觀的體現(xiàn)。

在中國古人的觀念中，宇宙的運行是循環(huán)往復(fù)的?！短┴浴ぞ湃侈o》曰：“無平不陂，無往不復(fù)”，《象》曰：“‘無往不復(fù)，天地際也?！薄稄?fù)卦·彖》曰：“復(fù)，其見天地之心乎?！薄峨s卦傳》曰：“復(fù)，反也?！薄独献印芬嘣疲骸爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命……”（《老子》第十六章）“有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！保ā独献印返诙逭拢┯盅裕骸胺凑叩乐畡印保ǖ谒氖拢?。《莊子·知北游》亦把“道”描述成“淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也?！倍紝⒂钪娴倪\作看作一種循環(huán)往復(fù)的模式。

《易·系辭》中說：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”，《莊子·齊物論》也說：“六合之外，圣人存而不論”，是故中國人的精神始終自足于天地四方的宇宙之內(nèi)，循環(huán)往復(fù)，周流六虛，并不像西方人的精神，“由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極”[9]。中國古代的詩人就在這樣的宇宙觀之內(nèi)俯仰盤桓于天地之間，《周易·系辭下》中說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，王羲之《蘭亭詩序》中有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，俯仰觀物是中國古人固有的看世界的方式。

三.天人親和的自然觀

自然，在作為自然界的運行規(guī)律和自然物、自然景象的意義上，在中國傳統(tǒng)文化中自始至終都占據(jù)格外重要的位置，不管是在哲學(xué)思想領(lǐng)域還是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域——這兩個領(lǐng)域是相互影響的。這種顯著區(qū)別于西方文化的格外重要的地位，主要體現(xiàn)在在文明早期的藝術(shù)和哲學(xué)中自然一面的突出，以及自然界對于人自身的參照地位，歷代哲學(xué)思想——先秦《周易》《莊子》，漢代氣論哲學(xué)，魏晉玄學(xué)無不以天地自然為準(zhǔn)則，以此來安置人自身，而這些都是建立在比類思維這一思維方式之上的。在此基礎(chǔ)上，建立起一種人與自然之間的“感應(yīng)論”哲學(xué)。

以《莊子》為代表的的道家文化對自然的推重與親和在前文已略有述及，這已是老生常談，這里不再多述。儒家文化亦是在其自身的意義范圍中以自然為準(zhǔn)，孔子說：“唯天為大，唯堯則之”，“天”即是自然運行的規(guī)律。漢代儒家學(xué)者提出“天人合一”，建立起天人之間同類相感的感應(yīng)哲學(xué)，這種感應(yīng)哲學(xué)建立在氣論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。天地之間有陰陽之氣，人亦有陰陽之氣，萬物無不有陰陽，都可分類至陰陽二范疇。天人之間的感應(yīng)正是通過這同類的陰陽之氣而實現(xiàn)的。

正是因為這種一氣貫通的感應(yīng)論，所以自然在中國人來說是可親的，因為他們同宗同源，可以氣類相感，所以中國古代的詩人盡可以將情感寄托于它，也可自然而然地認(rèn)為周身的自然與他同喜同悲，因為氣類相感，所以他們的心情和情感一定可以互相感通。西方的人與自然關(guān)系則并非如此，不同于中國古代以一氣貫通的氣一元論，西方文化的人與自然始終是一種主客對立的二元關(guān)系，且自然是較低級的一元，從古希臘起就有懷疑自然界真實性的傳統(tǒng)，柏拉圖認(rèn)為只有理念世界才是真實;至近代哲學(xué)中，笛卡爾試圖建立知識真實性的基礎(chǔ)，是以人的精神為開端的（“我思故我在”），至康德更是認(rèn)為“物自體”是不可認(rèn)識的，在人的精神與“物自體”之間隔著一條巨大的鴻溝;在之間的中世紀(jì)，自然被認(rèn)

為是低于人類之物，是上帝賜予人讓人類管理、享用之物。可見在西方傳統(tǒng)中，自然始終是被貶低、懷疑、審視、征服和操控的一級，始終是一種異己的存在，冷冰冰，不通人情，好像與人毫無相涉。難怪客居異域的游子會有感嘆，說異域的“山川草木總嫌寡情乏靈，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鐘毓……”，會覺得海外的春風(fēng)、芳草“都是錯了似的……不符心坎里的古華夏今中國的觀念、概念、私心雜念……”[10]

而在中國古代的自然觀里，山川草木魚鳥都是有靈而又多情的，因為它不是西方文化中那樣客觀對待的自然，而是與人自身同宗同氣的可親的自然。在佛教傳入中土并對文學(xué)產(chǎn)生影響之前，中國中古及之前的詩歌類型，無論是《詩經(jīng)》式的比興，還是漢末至魏晉的物感、緣情，都可從廣義的（包括建立在氣一元論基礎(chǔ)上的）比類思維來理解。直到佛教的空觀對文人產(chǎn)生影響之后，不帶情感的真正客觀的自然景物才出現(xiàn)在詩中，如“如印之印泥，不加雕削”（劉勰《文心雕龍·物色》）、“寓目輒書”（鐘嶸《詩品》）的謝靈運山水詩，這時詩歌中的自然描寫才得以擺脫比類思維的模式。[11]上引陶詩中的“望云慚高鳥，臨水愧游魚”，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，不管是將自身與魚鳥對比，還是將自身以魚鳥自比，所體現(xiàn)的正是這種在比類思維之下的人與自然的相親。

綜上所述，陶詩中的魚鳥對舉，從魚鳥內(nèi)涵來說，不能不使人聯(lián)系到《莊子》中的魚鳥意象所承載的“道”以及自然自由的觀念;從魚鳥對舉詩句所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)意義而言，它們體現(xiàn)了中國古人固有的俯仰對待的宇宙觀和觀物方式，體現(xiàn)了比類思維模式下天人親和的自然觀。

參考文獻(xiàn)

[1][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：35.

[4]楊勇.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2007：117.

[5]顧頡剛.漢代學(xué)術(shù)史略[M].北京：東方出版社，2005：1.

[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990：1519.

[7][英]李約瑟著，陳立夫等譯.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌：江西人民出版社，2006：343.

[8][美]宇文所安著，陳引馳、陳磊譯.中國“中世紀(jì)”的終結(jié)——中唐文學(xué)文化論集[M].北京：三聯(lián)書店，2006：32.

[9]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：112.

[10]木心.哥倫比亞的倒影[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：5.

[11]張節(jié)末.作為審美游戲的謝靈運山水詩：兼評鄭毓瑜和蕭馳對大謝山水詩的讀解[J].美學(xué)，2008（2）.

基金項目：2017年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“史前至南北朝時期文獻(xiàn)中的魚鳥組合母題研究”（AHSKYG2017D156）.

（作者單位：海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）