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    人本主義學(xué)習(xí)觀對(duì)基礎(chǔ)教育改革的啟示

    2022-05-30 02:38:36王瑤純
    文學(xué)教育·中旬版 2022年7期
    關(guān)鍵詞:羅杰斯馬斯洛人本主義

    王瑤純

    內(nèi)容摘要:人本主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)以人為本,注重學(xué)習(xí)者已有經(jīng)驗(yàn)的作用以及潛能的發(fā)揮。本文通過(guò)對(duì)人本主義學(xué)習(xí)觀的基本觀點(diǎn)的分析,探尋我國(guó)目前基礎(chǔ)教育改革的創(chuàng)新途徑和新方法。

    關(guān)鍵詞:人本主義 基礎(chǔ)教育 基礎(chǔ)教育改革 羅杰斯 馬斯洛

    人本主義理論從一個(gè)全新的視角研究學(xué)習(xí)問(wèn)題,即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)人意義角度思考學(xué)習(xí)問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位,重視學(xué)習(xí)過(guò)程,主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí),重視學(xué)習(xí)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣在學(xué)習(xí)中的作用,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、自我概念的重要性。羅杰斯是美國(guó)20世紀(jì)人本主義心理學(xué)家,其教育思想主要來(lái)源于進(jìn)步教育思想與個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他所倡導(dǎo)的人本主義學(xué)習(xí)觀切合教育的本質(zhì)和規(guī)律,豐富了人類(lèi)學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容,對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展具有重要的啟示與借鑒意義,推動(dòng)著教育改革的進(jìn)程。

    一.人本主義學(xué)習(xí)理論主要觀點(diǎn)

    在對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)的看法上,羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和,個(gè)人學(xué)習(xí)的主要因素是心理過(guò)程,是個(gè)人對(duì)知覺(jué)的解釋。羅杰斯曾舉例說(shuō)明,具有不同經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)人在知覺(jué)同一事物時(shí),其反應(yīng)是不一致的。羅杰斯認(rèn)為兩個(gè)人因?qū)χX(jué)的解釋不同,所以他們所認(rèn)識(shí)的世界以及對(duì)這個(gè)世界的反應(yīng)也不同。因此,要了解一個(gè)人,要考察一種學(xué)習(xí)過(guò)程,只了解外界情境或外界刺激是不夠的,更重要的是要了解學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法。

    1.以激發(fā)學(xué)生潛能為中心,重視培育學(xué)生自身潛能的充分發(fā)揮

    羅杰斯認(rèn)為,人的學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性和自覺(jué)性。在對(duì)學(xué)習(xí)的起因和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的看法上,羅杰斯認(rèn)為,人類(lèi)具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。人類(lèi)的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過(guò)程。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境,使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得以充分地發(fā)揮。人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)生看作是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人。因此,在教學(xué)中,羅杰斯強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。教師的任務(wù)主要是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和對(duì)自我的理解,而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣,用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。羅杰斯還認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)愉快的過(guò)程,在教學(xué)中不應(yīng)把懲罰、強(qiáng)迫和種種要求或約束作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

    人本主義教育學(xué)習(xí)理論主要認(rèn)為各級(jí)各類(lèi)學(xué)生雖然有求知上進(jìn)的學(xué)習(xí)潛能,有一種需求自我自主發(fā)展的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),但學(xué)生的潛能沒(méi)有辦法得到充分的激發(fā)釋放,而教育本身就要努力地充分發(fā)掘培育學(xué)生的這種潛能。從這個(gè)主要觀點(diǎn)角度出發(fā),人本主義一方面非常強(qiáng)調(diào)教育學(xué)習(xí)要以“學(xué)生為主體”,另一方面也非常重視培育教師在此學(xué)習(xí)過(guò)程中所能發(fā)揮的“主導(dǎo)作用”,教師不是作為“指導(dǎo)者”而是作為“促進(jìn)者”幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境,使學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的潛能,積極主動(dòng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

    2.依據(jù)馬斯洛的需要層次理論促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)

    馬斯洛的需要層次理論將人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。人本主義哲學(xué)理論主要認(rèn)為人對(duì)個(gè)體本身也就是整體性的一個(gè)人,伴隨著其心理需要和被需求滿(mǎn)足的個(gè)體心理需要層次性,自我實(shí)現(xiàn)心理需要層次會(huì)為每個(gè)人對(duì)個(gè)體人的各種心理需求動(dòng)機(jī)及其行為論斷提供最好的符合社會(huì)本質(zhì)的個(gè)體心理動(dòng)機(jī)論斷。人本主義教育理論根據(jù)馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”理論,把教育的宗旨定義為:教育要真正關(guān)照人的終極成長(zhǎng),促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”,培養(yǎng)“完整人格”。教師在教學(xué)中要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自身價(jià)值,促進(jìn)他們的自我實(shí)現(xiàn)。

    3.強(qiáng)調(diào)有意義的自由學(xué)習(xí)

    在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為,只有當(dāng)學(xué)生正確地了解到所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí),學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)。一般說(shuō)來(lái),學(xué)生感興趣并認(rèn)為是有用處、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)或技能比較容易學(xué)習(xí)和保持;而那些學(xué)習(xí)者認(rèn)為是價(jià)值很小或效用不大的經(jīng)驗(yàn)或技能往往學(xué)習(xí)起來(lái)很困難,也容易遺忘。如果某些學(xué)習(xí)內(nèi)容需要學(xué)習(xí)者改變自己的興趣或自我結(jié)構(gòu),那么這些學(xué)習(xí)就可能受到學(xué)生的抵制。羅杰斯這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)提示教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好,尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。在課程內(nèi)容的安排和設(shè)置上要給學(xué)生以充分的自由,允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好以及自我理想來(lái)選擇有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容,而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡的東西強(qiáng)行地灌輸給學(xué)生。

    人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者而言意義學(xué)習(xí)才是真正有價(jià)值的。所謂意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行為方針時(shí)發(fā)生的重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅是一種能夠用于不斷增長(zhǎng)新的個(gè)體知識(shí)的綜合意義學(xué)習(xí),而且同樣應(yīng)該是一種與人各部分的行為經(jīng)驗(yàn)都緊密地融合在一起的個(gè)體意義學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為整個(gè)個(gè)體意義學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中都應(yīng)該認(rèn)為應(yīng)當(dāng)同時(shí)包含以下四個(gè)基本知識(shí)方面的重要影響因素:1.學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程本身是人主動(dòng)組織參與的一種性質(zhì),即要求一個(gè)人的各種心理情感和自我心理認(rèn)知都主動(dòng)性地投入到并參與到這個(gè)人的學(xué)習(xí)當(dāng)中;2.要求一個(gè)人具有主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和自我主動(dòng)領(lǐng)會(huì)的一種自我感覺(jué)而它本身是完全主動(dòng)來(lái)自一個(gè)人的學(xué)習(xí)者內(nèi)部的;3.學(xué)習(xí)個(gè)體方式變化是完全具有很大滲透性的,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)會(huì)直接導(dǎo)致使一個(gè)個(gè)體學(xué)生的學(xué)習(xí)思想包括行為、態(tài)度、個(gè)性等諸多各個(gè)方面都發(fā)生變化;4.學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià),只有學(xué)生最清楚這種新的綜合學(xué)習(xí)方式究竟是否充分滿(mǎn)足了自己的實(shí)際學(xué)習(xí)需要。新的綜合意義學(xué)習(xí)把傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的邏輯與物和人的綜合直覺(jué)、理智與物和人的綜合情感、概念與物和人的綜合經(jīng)驗(yàn)、觀念和物與人的綜合意義等都完全緊密結(jié)合在一起,當(dāng)我們以這種新的學(xué)習(xí)方式來(lái)自我進(jìn)行新的學(xué)習(xí)時(shí),我們就已經(jīng)完全成為了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)個(gè)體人,即成了一個(gè)學(xué)生能夠完全做到充分利用我們自己各種綜合能力上的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)來(lái)自我進(jìn)行學(xué)習(xí)的人。意義學(xué)習(xí)的教育目的主要就是為了培育培養(yǎng)學(xué)生的自主獨(dú)立性、創(chuàng)造性,鼓勵(lì)教育學(xué)生自由自主探索,促進(jìn)教育學(xué)生自由。

    4.學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)

    羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握,強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

    羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中明確指出:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人,才是有教養(yǎng)的人?,F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù),這種變化取決于過(guò)程而不取決于靜止的知識(shí)?!绷_杰斯認(rèn)為,很多有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成的知識(shí)中學(xué)到的,而是在做的過(guò)程中獲得的。學(xué)生通過(guò)實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng),進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造,從而獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)。這是最寶貴的知識(shí)。羅杰斯還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的不僅僅是知識(shí),而且更重要的是獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。這些方法和經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。

    二.人本主義學(xué)習(xí)觀對(duì)推進(jìn)我國(guó)目前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的重要啟示

    1.牢固堅(jiān)定樹(shù)立以人為本、以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為中心的教育理念

    目前人本主義教育學(xué)習(xí)觀旨在強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生自主學(xué)習(xí)主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育學(xué)的目標(biāo)也就是為了培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生真正學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí),從而最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。遵循這一新的基礎(chǔ)教育實(shí)踐思想,教學(xué)不單是要在基礎(chǔ)教育中牢固學(xué)習(xí)貫徹“以人為本”的基礎(chǔ)教育實(shí)踐思想,更多的還是要把“以學(xué)生為中心”的基礎(chǔ)教育實(shí)踐思想理念要求貫徹落在實(shí)處。廣大在校學(xué)生在基礎(chǔ)教育實(shí)踐學(xué)習(xí)的整體成長(zhǎng)實(shí)踐過(guò)程中,好奇心必然成為一大重要的精神驅(qū)動(dòng)力,教師或者學(xué)校干部應(yīng)該充分注意到在創(chuàng)設(shè)一個(gè)比較適宜的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)環(huán)境中并加以合理和配備設(shè)施予以激發(fā)廣大在校學(xué)生的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)好奇心,培養(yǎng)廣大在校學(xué)生的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)興趣。基礎(chǔ)教育教師應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)每個(gè)學(xué)生,全面深入了解每個(gè)學(xué)生,挖掘開(kāi)發(fā)學(xué)生的心理潛能,重視考察學(xué)生的心理個(gè)體差異,因材施教。主動(dòng)教育樹(shù)立好大學(xué)生教育主體責(zé)任意識(shí),保護(hù)學(xué)生主體地位,教師重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能,促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。但我們認(rèn)為,人類(lèi)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性主要在于外界社會(huì)環(huán)境和教育的影響,離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就談不上主動(dòng)性和自覺(jué)性。在教學(xué)中,我們固然要尊重和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性,并合理地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰,但完全放棄對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的約束和要求,而任其自然發(fā)展是不符合社會(huì)對(duì)教育的要求的。

    2.重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程

    明晰考生教學(xué)目標(biāo)定位由于受當(dāng)前應(yīng)試升學(xué)教育的嚴(yán)重負(fù)面影響,我國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)應(yīng)試教育高度重視考生學(xué)習(xí)的最終過(guò)程結(jié)果而往往完全忽視了其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、態(tài)度和人生價(jià)值觀等社會(huì)因素的引導(dǎo)作用,重結(jié)論的教學(xué)剝離了知識(shí)與智力之間的關(guān)系,造成了學(xué)生的片面發(fā)展。在終生學(xué)習(xí)這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中,學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)際上也就是自我主動(dòng)啟發(fā)自己思考,自我被動(dòng)尋求自己發(fā)現(xiàn),去自我啟發(fā)參與和主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。由于引導(dǎo)學(xué)生在主體學(xué)習(xí)心理過(guò)程中容易受顯性和隱性心理因素的雙重影響,在推進(jìn)基礎(chǔ)中學(xué)教育課程改革中我們應(yīng)高度重視和不斷加強(qiáng)對(duì)引導(dǎo)學(xué)生主體學(xué)習(xí)心理過(guò)程的教學(xué)研究、指導(dǎo)和教學(xué)評(píng)價(jià),注重探索培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生的主體認(rèn)知思維方法,探索學(xué)生興趣、習(xí)慣以及健康心理人格的綜合培養(yǎng),使全體學(xué)生能夠?qū)W會(huì)主動(dòng)參與學(xué)習(xí),促進(jìn)自我健康發(fā)展。

    3.重視滿(mǎn)足學(xué)生的健康心理發(fā)展需要,促進(jìn)滿(mǎn)足學(xué)生身心健康心理發(fā)展

    馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為,人的心理需要層次是從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展實(shí)現(xiàn)的,當(dāng)一個(gè)人的低級(jí)心理需要層次得不到充分滿(mǎn)足時(shí)很容易導(dǎo)致引起高級(jí)心理需要的學(xué)生畸形發(fā)展。基礎(chǔ)教育課程改革中也應(yīng)更加密切注意滿(mǎn)足受教育者的學(xué)生內(nèi)心健康發(fā)展心理需要,善于發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)受教育者的內(nèi)在動(dòng)機(jī),滿(mǎn)足低級(jí)需要從而促進(jìn)高級(jí)需要的實(shí)現(xiàn)。此外,人本主義教育強(qiáng)調(diào)對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)培養(yǎng)內(nèi)容應(yīng)該應(yīng)當(dāng)是全面的,不僅僅應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的整體學(xué)習(xí),同時(shí)也應(yīng)該是良好個(gè)體心理品質(zhì)的整體培養(yǎng)和心理健全人格的整體塑造。因此基礎(chǔ)教育制度改革中就應(yīng)該把加強(qiáng)心理健康素質(zhì)教育建設(shè)作為改革關(guān)鍵和重要突破口,探尋受教育者的內(nèi)心世界,因材施教,促進(jìn)受教育者心理健康發(fā)展。營(yíng)造良好的新型學(xué)習(xí)生活環(huán)境,塑造新型學(xué)校師生關(guān)系。在羅杰斯看來(lái),如果我們不是把課余時(shí)間全部花在教學(xué)計(jì)劃書(shū)中規(guī)定的教學(xué)課程、講解和入學(xué)考試上,而是精力放在學(xué)生富有自由想象地通過(guò)提供大量新型學(xué)習(xí)生活資源上,那就有可能通過(guò)提供各種新的新型學(xué)習(xí)生活方式,使每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)處于一種他們完全可以自由選擇的、最有可能充分滿(mǎn)足他們學(xué)習(xí)需求的新型學(xué)習(xí)方式環(huán)境。因此在基礎(chǔ)教育改革中應(yīng)該注意學(xué)校、家庭和社會(huì)三種環(huán)境的有機(jī)結(jié)合,充分利用三種環(huán)境下不同的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)資源,為學(xué)生營(yíng)造適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。而想要真正建立一種良好的學(xué)校師生關(guān)系,教師首先應(yīng)該充分理解尊重每個(gè)學(xué)生的不同想法,認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有其自身的個(gè)性與價(jià)值,既能看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并加以鼓勵(lì)表?yè)P(yáng),同時(shí)也能看到學(xué)生的缺點(diǎn)并采取寬容的態(tài)度和加以指正,相信每個(gè)學(xué)生都是可教育的?;A(chǔ)教育改革應(yīng)該以“以人為本”的價(jià)值觀為指導(dǎo),構(gòu)建和諧的師生關(guān)系,真正做到以學(xué)生為中心。羅杰斯提出的“教師即促進(jìn)者”的職業(yè)教育價(jià)值觀念以及他所倡導(dǎo)“真誠(chéng)、理解與信任”的高校師生關(guān)系模式使我們?cè)谖覈?guó)基礎(chǔ)職業(yè)教育制度改革中更加明確高校教師的高等職業(yè)教育角色與價(jià)值定位,能真正有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校師生間的平等性與對(duì)話(huà),優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。

    4.重視體育培養(yǎng)廣大學(xué)生的理論創(chuàng)造實(shí)踐能力

    現(xiàn)代人本主義在理論知識(shí)和實(shí)踐能力之間,推崇了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的雙重培養(yǎng),并把教師創(chuàng)造力教學(xué)作為體育教學(xué)的一個(gè)核心研究問(wèn)題。羅杰斯指出:“人人都有創(chuàng)造力,人應(yīng)該主動(dòng)地去發(fā)展這些潛能,不應(yīng)該把創(chuàng)造力看作是某些專(zhuān)家的特權(quán)”。教師創(chuàng)造力教學(xué)是十分重要的一種能力,應(yīng)該被教師作為我國(guó)基礎(chǔ)學(xué)科教育教學(xué)改革中重要的一部分,教師在進(jìn)行教學(xué)研究過(guò)程中也更應(yīng)該十分注重學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)際問(wèn)題中的情境,鼓勵(lì)廣大學(xué)生通過(guò)積極主動(dòng)地觀察發(fā)現(xiàn)它是解決實(shí)際問(wèn)題的最佳途徑,從而培養(yǎng)他們的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。

    5.變單一的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)辦法方式為走向多元化新的教學(xué)分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)方法

    在我國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)教育中,分?jǐn)?shù)教學(xué)評(píng)價(jià)的方法已經(jīng)占據(jù)了一個(gè)學(xué)生綜合評(píng)價(jià)的主要一個(gè)方面,給一個(gè)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力發(fā)展成績(jī)帶來(lái)了一些小的負(fù)面影響,不利于影響學(xué)生的自我成長(zhǎng)發(fā)展,也不能充分體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育教學(xué)理念。我們要盡快適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)教育的發(fā)展,基礎(chǔ)教育改革中考試制度要改,學(xué)生評(píng)價(jià)方式也要改。羅杰斯主張自我人格評(píng)價(jià),將自我評(píng)價(jià)的主體責(zé)任和評(píng)價(jià)權(quán)利直接交給教育學(xué)生,促進(jìn)教育學(xué)生有正面的學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)教育學(xué)生自主學(xué)習(xí)的知識(shí)獨(dú)立性和學(xué)習(xí)自主性。因此在推進(jìn)基礎(chǔ)性的教育教學(xué)改革中,要堅(jiān)決反對(duì)以入學(xué)考試和合格考核結(jié)果為主的自我評(píng)價(jià)培養(yǎng)方式,提倡自我人格評(píng)價(jià),主張堅(jiān)持學(xué)生評(píng)價(jià)直接參與人生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程,堅(jiān)持自我人格評(píng)價(jià)與外部多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合,定性與性質(zhì)定量相平衡結(jié)合,動(dòng)態(tài)化的評(píng)價(jià)語(yǔ)言與靜態(tài)化的評(píng)價(jià)方式相結(jié)合,注重自我評(píng)價(jià)培養(yǎng)方式的方向多元化和注重評(píng)價(jià)培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程層次性與結(jié)果動(dòng)態(tài)性。

    總的來(lái)說(shuō),人本主義學(xué)習(xí)觀對(duì)教育發(fā)展和教育改革都產(chǎn)生了重要的影響,我國(guó)基礎(chǔ)教育改革也應(yīng)該立足于人本主義學(xué)習(xí)觀,取其精華去其糟粕,以人為本,以學(xué)生為中心重視學(xué)生發(fā)展需要,讓學(xué)生和教師找準(zhǔn)自己的定位共同發(fā)展。

    參考文獻(xiàn)

    [1]李新堂.羅杰斯人本主義教育思想對(duì)“兩課”教學(xué)的啟示[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2007.(下).

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    [3]佐斌.論人本主義學(xué)習(xí)理論[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),1998.(2).

    [4]杜琳.建立學(xué)習(xí)共同體 打造新型師生關(guān)系——人本主義學(xué)習(xí)理論在師生關(guān)系中的應(yīng)用[J].課程教育研究,2013(2).

    [5]劉海洋.淺談人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的啟示——以學(xué)生為中心[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2013(07).

    (作者單位:西華師范大學(xué)教育學(xué)院)

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