學(xué)校儀式活動(dòng)的德育功能及其有效性提升路徑

摘 ? ? ?要

學(xué)校儀式活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的教育意義，它承載著特定共同體的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、社會(huì)情感、行為規(guī)范，貫穿學(xué)生成長的全過程。本文在闡釋學(xué)校儀式基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討了學(xué)校儀式活動(dòng)的強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、塑造集體認(rèn)同、增進(jìn)道德情感和促進(jìn)行為規(guī)約等價(jià)值功能。在當(dāng)前的學(xué)校儀式教育實(shí)踐中，儀式教育形式化、參與主體缺位、內(nèi)容創(chuàng)新不足等問題阻礙其德育功能的發(fā)揮。對此，可從制度、文化和主體三個(gè)層面尋求紓解路徑。

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學(xué)校儀式活動(dòng) ?德育功能 ?價(jià)值引領(lǐng)

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楊長春.學(xué)校儀式活動(dòng)的德育功能及其有效性提升路徑[J].教學(xué)與管理，2022（22）：25-27.

儀式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它是由傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸演化而來的一種利用符號、語言等替代傳統(tǒng)文字來呈現(xiàn)人們社會(huì)與生活，表達(dá)人們共同價(jià)值、意義和信念并為人們廣泛接受的一種秩序形式和集體性象征行為[1]。儀式是社會(huì)化的教育實(shí)踐，作為一種社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)，儀式蘊(yùn)含著豐富的教育意義。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵2]當(dāng)儀式進(jìn)入校園，儀式活動(dòng)便成為學(xué)校教育可資利用的資源，它承載著特定共同體的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、社會(huì)情感、行為規(guī)范，能夠達(dá)到立德樹人的目的。

一、學(xué)校儀式活動(dòng)的德育功能

道德教育是學(xué)校全部教育活動(dòng)的靈魂、歸宿與價(jià)值導(dǎo)向，它不是學(xué)校教育的唯一任務(wù)，卻是其最高的追求[3]。在深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，以儀式活動(dòng)為載體，將儀式教育貫穿學(xué)生成長全過程，對于培養(yǎng)時(shí)代新人、提升德育工作的有效性具有重要意義。

1.強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)

學(xué)校儀式的教育屬性突出表現(xiàn)為對學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，使其成為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。因此，學(xué)校的各種儀式活動(dòng)必然要符合優(yōu)秀先進(jìn)文化，體現(xiàn)社會(huì)主流思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有學(xué)者指出，儀式互動(dòng)的雙方做出相應(yīng)的儀式行為時(shí)，會(huì)自發(fā)地受其價(jià)值理念的影響，產(chǎn)生隱性、潛在的教育效果[4]。在符號語言、程序規(guī)范和儀式行為等要素的共同作用下，能夠達(dá)到情感控制與教育引導(dǎo)的雙重目的。如在學(xué)校升旗儀式中，學(xué)生在儀式過程中認(rèn)識國旗、國歌等符號背后的象征意義，力行列隊(duì)、出旗、敬禮、國旗下的講話、宣誓等儀式行為，使師生進(jìn)入一個(gè)神圣、莊重的儀式情境，體悟儀式所承載的愛國主義精神，并內(nèi)化為自身發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.塑造集體認(rèn)同

所謂塑造集體認(rèn)同就是讓學(xué)生認(rèn)識到自身屬于特定的班級、學(xué)校和國家，同時(shí)理解與之相隨的情感和價(jià)值意義[5]。憑借集體成員的共同在場、儀式參與者的角色分工、儀式符號的象征意蘊(yùn)，學(xué)校儀式活動(dòng)將學(xué)生的思想和行動(dòng)緊密地連接在一起，形成了一種穩(wěn)定的集體情感互動(dòng)和價(jià)值傳遞。運(yùn)動(dòng)會(huì)、表彰大會(huì)等具有激勵(lì)、示范、凝聚功能的儀式活動(dòng)，能夠拉近集體成員之間的距離，強(qiáng)化彼此團(tuán)結(jié)一致的精神，使學(xué)生在集體中找到“我”的存在，進(jìn)而提升學(xué)生參與集體生活、履行個(gè)體義務(wù)的主動(dòng)性。同時(shí)，“一二·九運(yùn)動(dòng)”“五四青年節(jié)”等紀(jì)念性儀式讓學(xué)生不斷追問“我從何處來”“我要到何處去”，加強(qiáng)自我身份定位、強(qiáng)化使命感，最終實(shí)現(xiàn)對國家歷史文化精神的深刻認(rèn)同。

3.增進(jìn)道德情感

從價(jià)值輸入到價(jià)值認(rèn)同再到行為發(fā)生的轉(zhuǎn)換過程依賴于道德情感的中介作用，它是價(jià)值理念付諸于道德實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一方面，儀式可以成為學(xué)校進(jìn)行道德情感培育的活動(dòng)載體。根據(jù)不同的主題教育需要，學(xué)?？梢詫⒃静痪哂袃x式特性的各類活動(dòng)儀式化、情境化、規(guī)范化，把需要教授學(xué)生的道德知識與道德情感符號化、象征化，如統(tǒng)一的服飾著裝、特有的場景布置、規(guī)范的舉止禮儀和語言口號等等。另一方面，一些儀式活動(dòng)本身就具有豐富的道德情感意義。以傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要紀(jì)念日和重大事件的發(fā)生為契機(jī)，將特定時(shí)間、人物、事件及其背后的歷史文化價(jià)值、道德情感要素集中呈現(xiàn)出來，是學(xué)校進(jìn)行德育教育的重要手段，學(xué)生在此過程中接受道德洗禮，錘煉人格品質(zhì)。比如教師節(jié)獻(xiàn)花儀式蘊(yùn)含的感恩之情、清明烈士墓祭掃儀式的緬懷之情、愛心捐款儀式的關(guān)愛之情等等。

4.促進(jìn)行為規(guī)約

儀式活動(dòng)是一個(gè)內(nèi)外兼修的過程，它不僅給學(xué)生帶來正確的價(jià)值觀念，使學(xué)生形成集體認(rèn)同、增進(jìn)道德情感，還能使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，通過語言、模仿、表演、示范等方式規(guī)訓(xùn)學(xué)生的具體行為。學(xué)校儀式中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力一般由學(xué)校管理者和教師所掌握，他們通常以紀(jì)律化、制度化的儀式內(nèi)容對學(xué)生的身體和行為施加影響。比如升旗儀式中禁止學(xué)生穿著奇裝異服、保持隊(duì)列整齊肅靜，奏唱國歌時(shí)起立并行注目禮等，學(xué)校管理者通過考核評比手段在各種儀式、會(huì)議上強(qiáng)化對學(xué)生明令禁止的各項(xiàng)要求，達(dá)到規(guī)約學(xué)生的目的。此外，儀式的行為規(guī)約作用還體現(xiàn)在日常教學(xué)之中，學(xué)校通過制定具體的行為細(xì)則，對學(xué)生進(jìn)行身體和行動(dòng)規(guī)訓(xùn)，形成嚴(yán)明的紀(jì)律、操守、儀規(guī)和禮節(jié)。如《中小學(xué)生守則》及《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就有要求，“與老師見面要行禮或主動(dòng)問好，回答師長問話要起立，給老師提意見態(tài)度要誠懇”“上下課時(shí)起立向老師致敬，下課時(shí)，請老師先行”等。

二、學(xué)校儀式教育有效性缺乏的表現(xiàn)

1.形式大于內(nèi)容，弱化儀式價(jià)值引領(lǐng)

當(dāng)前，很多學(xué)校的儀式教育只注重形式的多樣，或者只有形式?jīng)]有內(nèi)容，較少考慮其傳達(dá)的“精神內(nèi)核”。首先，一些學(xué)校的儀式活動(dòng)較為程式化，任何儀式都按“嘉賓致辭—代表發(fā)言—領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)”的通用模式進(jìn)行操演推進(jìn)，講話、發(fā)言模板化，內(nèi)容空洞、脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒。其次，一些學(xué)校儀式活動(dòng)表演的作秀意義大于對學(xué)生的教育意義，過分關(guān)注學(xué)生的組織紀(jì)律、隊(duì)列隊(duì)形、服飾著裝，一味講究儀式排場。儀式往往被當(dāng)做“例行公事”，或是成為轟轟烈烈的“形象工程”。此種形式靚麗、涵養(yǎng)淡薄的儀式活動(dòng)無法滿足學(xué)生的實(shí)際需求，喪失了儀式德育教化的基本功能。

2.參與主體缺位，制約師生互動(dòng)共情

當(dāng)教育者和受教育者參與進(jìn)儀式程序之中，二者就共享了一套價(jià)值理念或行為規(guī)范，并且不可避免地經(jīng)過“價(jià)值識別”“情感共鳴”“慣習(xí)培育”三個(gè)階段[6]。學(xué)生和教師作為“受”“教”雙方在特定情境中自覺或不自覺地建構(gòu)起“價(jià)值—情感—行為”的反饋系統(tǒng)。學(xué)生作為受教育者，學(xué)校教育的一切中心工作都圍繞學(xué)生而展開，因此，學(xué)生在學(xué)校儀式活動(dòng)中具有主體地位。但實(shí)際上，相當(dāng)多的儀式活動(dòng)并沒有考慮學(xué)生的思想行為特性和實(shí)際需要，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，導(dǎo)致實(shí)際教育效果較低。教師在儀式教育活動(dòng)中兼有“自我”和“他者”的雙重身份[7]。“自我”身份體現(xiàn)為與學(xué)生共同在場接受價(jià)值塑造，“他者”身份體現(xiàn)為教師在儀式設(shè)計(jì)、組織實(shí)施和評價(jià)方面的主導(dǎo)性。通過對教師的這兩種身份的審視發(fā)現(xiàn)，教師的“自我”身份往往不被重視，教師不接受學(xué)校的統(tǒng)一儀式要求，主動(dòng)離席時(shí)有發(fā)生，由此導(dǎo)致教師難以發(fā)揮言傳身教的示范作用，難以產(chǎn)生師生共情效應(yīng)。

3.特色創(chuàng)新不足，阻礙校園文化發(fā)展

學(xué)校以其治學(xué)精神、育人理念與地方特色文化知識和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合，構(gòu)筑起獨(dú)特的學(xué)校文化生態(tài)，滲透于學(xué)校生活的方方面面，已然成為培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，開展立德樹人工作的重要資源。作為一種價(jià)值符號，學(xué)校儀式活動(dòng)是學(xué)校文化的有形承載，對學(xué)校文化品牌、身份標(biāo)識的形成有重要推動(dòng)作用。但近年來的學(xué)校文化普遍缺少特色創(chuàng)新。一是儀式教育缺乏自主性，在形式、內(nèi)容和程序上機(jī)械模仿、簡單移植其他學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)做法，照抄照搬上級文件精神，應(yīng)付式開展。二是儀式活動(dòng)體現(xiàn)學(xué)校特色不足，?；?、校旗、校服等意象符號雷同化，校紀(jì)、校規(guī)、校訓(xùn)等語言符號千篇一律，缺少對學(xué)校歷史文化精神的挖掘和吸收。三是儀式活動(dòng)較少融入本地、本民族的文化知識，較少走出校園接觸自然、體驗(yàn)風(fēng)俗民情，民間意味、世俗味道的儀式活動(dòng)開展較少。在此情形下，學(xué)生屬于被動(dòng)參加的角色，不利于其收獲真知，更不利于學(xué)校文化的內(nèi)涵式發(fā)展。

三、學(xué)校儀式活動(dòng)德育有效性的提升路徑

當(dāng)前學(xué)校儀式教育德育功能難以發(fā)揮，儀式活動(dòng)價(jià)值涵養(yǎng)較弱等問題既與現(xiàn)存的教育制度安排相關(guān)，也受教育工作者的教育理念、知識水平影響，更是學(xué)生、教師、教育管理者及社會(huì)主體共同參與的結(jié)果。對此，本文提出從制度建設(shè)、文化創(chuàng)新和主體重構(gòu)的三維路徑實(shí)現(xiàn)儀式教育的價(jià)值。

1.制度之維

（1）加強(qiáng)儀式教育的頂層設(shè)計(jì)

在國家層面，要建立健全學(xué)校儀式教育的法律法規(guī)體系，教育、文化等相關(guān)部門要就如何開展儀式活動(dòng)出臺(tái)指導(dǎo)意見，對重大儀式活動(dòng)的舉辦做出相關(guān)規(guī)定，對學(xué)校及社會(huì)參與和學(xué)習(xí)教育提出要求。在學(xué)校層面，要將儀式教育納入學(xué)校中心工作和學(xué)生教育的長期規(guī)劃，制定符合學(xué)校實(shí)際的制度規(guī)定。在儀式設(shè)計(jì)上，要避免因儀式的重復(fù)性而帶來的枯燥感，活動(dòng)形式要貼合學(xué)生實(shí)際。

（2）完善儀式教育的評價(jià)機(jī)制

學(xué)校儀式教育評價(jià)是對儀式的教育性、參與性和規(guī)范性等構(gòu)成要素的綜合考量，基于各方的反饋評價(jià)，學(xué)?？梢圆粩喔倪M(jìn)教育方式，豐富儀式內(nèi)涵，提升儀式教育效果。第一，要注重儀式的多元主體評價(jià)。儀式教育評價(jià)不能局限于學(xué)校內(nèi)部的自我總結(jié)、自我反思，可以邀請學(xué)生家長、專家學(xué)者、其他學(xué)校和教育部門參與體驗(yàn)，同時(shí)也要及時(shí)收集學(xué)生的真實(shí)感受，廣泛吸納意見建議。第二，注重過程與結(jié)果評價(jià)并重。過程評價(jià)強(qiáng)調(diào)學(xué)校及教師要對學(xué)生參與學(xué)校儀式活動(dòng)的態(tài)度、行為和表現(xiàn)進(jìn)行觀察、記錄、指導(dǎo)和反思。結(jié)果評價(jià)強(qiáng)調(diào)儀式活動(dòng)的完整性，對儀式活動(dòng)是否達(dá)到教育的基本目標(biāo)進(jìn)行評價(jià)。

2.文化之維

（1）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族的許多儀式都極具文化意義和教育價(jià)值，如《儀禮》和《禮記》中提到的“八禮”（冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射），彰顯著生命觀、德性觀和“一體”觀。民族文化是區(qū)別于其他民族的標(biāo)識，要使學(xué)生形成民族集體認(rèn)同，學(xué)?？梢栽趥鹘y(tǒng)節(jié)慶日、學(xué)生重要人生關(guān)口專門開展傳統(tǒng)儀式文化教育。此外，還可以不斷拓展儀式教育的發(fā)生場域，依托家庭、宗族、村（社區(qū)）、群團(tuán)組織開展傳統(tǒng)儀式文化教育。

（2）樹立學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，是中華民族智慧和文明的結(jié)晶。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化背景下，受各種社會(huì)思潮及多元文化的沖擊，部分學(xué)生的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲。為此，學(xué)校應(yīng)在各種儀式教育中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。如在入隊(duì)儀式、入團(tuán)儀式、升旗儀式等儀式中注重創(chuàng)設(shè)神圣性、莊嚴(yán)性場景，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于心。

（3）深度挖掘?qū)W校和地方特色文化

儀式教育的內(nèi)涵式發(fā)展需要傳承和弘揚(yáng)學(xué)校特色文化和地方性文化知識。從學(xué)校文化發(fā)展來看，特定的精神環(huán)境、文化氛圍、歷史底蘊(yùn)、辦學(xué)理念和人文精神對學(xué)生的影響是全方位和可持續(xù)性的。因此，在源頭上對學(xué)校精神進(jìn)行深度挖掘，并在日常學(xué)習(xí)生活和儀式教育中加以運(yùn)用具有十分重要的意義。從地域文化融入儀式教育來看，學(xué)校在開展儀式教育時(shí)可以走出校園，與民間俗禮相結(jié)合，通過現(xiàn)場觀摩傳統(tǒng)儀式、聽取歷史故事、研讀方志典籍等方式，加深對地方文化中特有禮儀道德的認(rèn)識。

3.主體之維

（1）提升學(xué)生在儀式教育中的主體地位

一是要充分尊重學(xué)生的主人翁地位，傾聽學(xué)生的需求，加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷，使儀式教育活動(dòng)貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活，才能使儀式教育具有共情力。二是儀式活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施要減少學(xué)校的強(qiáng)制性安排，為學(xué)生搭建自我教育、自我管理、自我服務(wù)的平臺(tái)，提供充分展示自我、鍛煉自我的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生的才智和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生不做“局外人”。

（2）強(qiáng)化教師在儀式活動(dòng)中的角色責(zé)任

針對教師角色錯(cuò)位缺位的現(xiàn)狀，一方面，學(xué)校要明確教師在儀式活動(dòng)的在場和示范作用，充分認(rèn)識到教師也是儀式教育中的受教育者，教師也需要在儀式活動(dòng)中吸收養(yǎng)分，提升自身的文化涵養(yǎng)和精神境界，使其在儀式教育中感受到作為教師的責(zé)任感和使命感;另一方面，要注重在課堂教學(xué)和日常生活中對教師的行為進(jìn)行規(guī)范，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)教師垂范、學(xué)生仿效、各自律己、彼此認(rèn)同。

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