徐志摩譯文《“現(xiàn)代的宗教”》

陳建軍

1924年4至5月，泰戈爾應講學社邀請訪華。其間，他先后到過上海、杭州、南京、濟南、北京、太原、武漢等地，作了十余場演講。徐志摩一直陪侍泰戈爾左右，泰戈爾的演講幾乎都是由他現(xiàn)場口譯的。當時，眾多報刊對泰戈爾的行蹤都作了及時報道，但對泰戈爾演講的內(nèi)容多是限于述其大意，鮮見刊載完整的譯文。之所以如此，蓋因講學社已公開聲明，請徐志摩譯記、匯編泰戈爾演講錄，并委托商務印書館一家印行：“本社為傳布泰戈爾學說起見，將其在華講演，請徐志摩君譯記并匯編泰戈爾講演錄，分期刊布，委托上海商務印書館一家印行，業(yè)已呈請注冊。除各日報得片段登載外，無論何人不得轉(zhuǎn)載或另印單行本。特此聲明?！保ā吨v學社啟事》，上?！稌r事新報》1924年4月19日第五千八百四十一號第一版）

已知徐志摩翻譯的幾篇泰戈爾在華演講稿，都是于泰戈爾訪華之旅結(jié)束后發(fā)表的。具體如下：

《一個文學革命家的供狀》，載《小說月報》1924年6月10日第十五卷第六號。

《太戈爾講演錄》，載上?！稌r事新報·學燈》1924年7月1日第六卷第七冊第一號，此篇為“第一講”;又載《小說月報》1924年8月10日第十五卷第八號，題為《第一次的談話——四月十三日上海慕爾鳴路三十七號園會》。

《告別辭——五月二十二〔八〕，上海慕爾鳴路三十七號的園會》，載《小說月報》1924年8月10日第十五卷第八號。

《清華講演——五月一日，一九二四，在清華學?！罚d《小說月報》1924年10月10日第十五卷第十號。

《飛來峰——譯泰戈爾在杭州講演原稿》，載《京報副刊》1925年3月1日第七五號。

1924年5月29日，徐志摩隨泰戈爾離開上海，轉(zhuǎn)赴日本訪問。7月初，離開日本，并專程送泰戈爾至香港。歸國后，到廬山小天池休養(yǎng)約一個半月，集中翻譯泰戈爾的演講稿?！陡鎰e辭》《清華講演》《飛來峰》就是在這期間翻譯的。同時，他還翻譯了四篇泰戈爾在日本的演講稿：

《國際關(guān)系——太戈爾在東京講演》，載《東方雜志》1924年8月10日第二十一卷第十五號。

《大阪婦女歡迎會講詞》，載《晨報·文學旬刊》1925年3月5日第六三號。

《大阪女子歡迎會》，載《晨報·文學旬刊》1925年3月15日第六四號。

《科學的位置——太戈爾在日本西京帝國大學講演》，載《東方雜志》1924年9月25日第二十一卷第十八號。

上述譯文，商務印書館2019年10月版《徐志摩全集》已悉數(shù)收錄。不過，仍漏收了一篇《“現(xiàn)代的宗教”——四月十七，一九二四，泰戈爾在上海日本人歡迎會講演》。這篇譯文載《京報·文學周刊》1925年3月7日第十一期，題下署“徐志摩譯”。

除《“現(xiàn)代的宗教”》之外，徐志摩還在《京報·文學周刊》上發(fā)表了四篇作品：《為誰》，載1924年12月13日第一期。《再說一說曼殊斐兒（乘便跑一跑野馬）》，載1925年1月31日第六期?！兑股顣r》，曼殊斐兒著，徐志摩譯，載1925年1月31日第六期?！稇賽鄣降资鞘裁匆换厥?？》，載1925年8月22日第三十二期“詩的專號”。

《“現(xiàn)代的宗教”》是泰戈爾1924年4月17日在上海日本人歡迎會上的演講。關(guān)于這次演講，4月19日的上海《時事新報》作了簡要報道：“此次印度詩人太戈爾氏來滬，國人竭誠歡迎情形，迭見前報。本埠日僑方面，亦于前晚七時在蓬路日人俱樂部設宴招待，歡迎太氏及其同來人士，主客共約三十人。席中主人方面由櫻木氏起述歡迎辭，太氏遜謝，至八時二十分左右散會。太氏隨赴北四川路日本小學校演講，往聽者約達千人，內(nèi)印度男女亦有數(shù)十名。首由池田紹介太氏登壇演講，太氏先表示謝意，次述前此游日時，對于日本并日人印象之一端，謂日本之文明，雖有西洋化之處，若據(jù)余所見，日本尚存有自昔傳來之真文明，繼對現(xiàn)代物質(zhì)文明有所批評。約歷一時許講畢，即返滄洲別墅?！?/p>

泰戈爾是以“詩人”的身份，“用英語對大眾講演”。從《“現(xiàn)代的宗教”》來看，確如報道中所說的，泰戈爾“先表示謝意，次述前此游日時，對于日本并日人印象之一端，謂日本之文明，雖有西洋化之處，若據(jù)余所見，日本尚存有自昔傳來之真文明，繼對現(xiàn)代物質(zhì)文明有所批評”。《“現(xiàn)代的宗教”》文末署“志摩，小天池，八月十九日”，可見這篇演講稿也是徐志摩在廬山時翻譯的。

1925年4月，鄭振鐸所編《太戈爾傳》由商務印書館出版。在序文中，鄭振鐸說：“太戈爾在中國的講演，俱由我的朋友徐志摩君為之記錄，他現(xiàn)在正在整理這個講演集，大約不久即可出現(xiàn)?！边z憾的是，徐志摩翻譯、整理的泰戈爾演講集始終不曾單獨印行。

附：

“現(xiàn)代的宗教”

四月十七，一九二四，泰戈爾

在上海日本人歡迎會講演

你們在上海的日本人要我到這里來，我是很歡喜趁這個機會來看見你們。我不是天生的演說家，我更不慣演說，英語又不是我自己的語言，所以每次有人請我用英語對大眾講演，我總覺得膽小，不自在，今天我敢來的緣故因為我猜想你們并不認真地盼望什么講演——你們無非要見我的面，聽我的聲音。

今晚在座的大概不少曾經(jīng)見過我的，我上次在日本的時候，或許竟有那天到東京車站上來歡迎我的也說不定，我總記得你們那回異常地榮寵，但這并不是最重要的事。我曾經(jīng)有機會親切地結(jié)識你們的人民。我住在他們的家里，做他們的家里人，我平常在書上念著說你們?nèi)毡救耸侨松缓葜彼?，但我那會來結(jié)識你們，親近你們，卻并沒有什么困難。

我今天答應你們的約會，一半是為你們上回接待我的盛意永遠在我心里留下了印跡，使我時常愿意有機會和你們親近，但同時我也得聲明我接受你們的邀請也為我做詩人的職業(yè)的尊嚴，你們致意歡迎我因為我是一個詩人。這我不看作是我個人的光榮，我知道在我們東方詩人依舊占有他受尊敬的地位，在我們優(yōu)波尼沙陀經(jīng)典里上帝自身的尊稱就是至高的詩人。雖則在你們里面大多數(shù)人并不知道我的作品，少數(shù)知道的亦只憑借不完全的翻譯，但我詩人的名譽卻在你們的心里占住了一個尊榮的位置。這一點最使我自負，不為我自己的關(guān)系，卻為這樣的尊敬最是證見你們文明的本質(zhì)。

但東方的人民亦正忙著借用西方的文化與方法，甚至于心想的境界亦沾受了他們的彩色，因此我對于你們今晚請我的意思不免有幾分疑慮。你們知道我憑著運氣好在西方得到了聲名得到了諾貝爾的獎金。我卻不預備你們這樣過分地夸張我的財富，方才你們主席說我捐一千萬金辦我的學校，我聽著了那話都覺得頭眩。我不由得不忖度你們邀請我的意思，這類的消息能否曾經(jīng)影響你們歡迎我的決定。但是我盼望，這只是我自己的多心。

在東方，詩人們曾經(jīng)受人敬，受人愛，圣哲的先覺從不曾遭受非分的凌辱，那是分明的事跡，如其你們記得古代從印度來的大師帶著他們真與愛的使命在你們?nèi)嗣竦男母C里尋得他們的平安與鄉(xiāng)土。你們不但不怪嫌他們的生疏，并且曾經(jīng)容許他們傳布他們帶來的宗教。

為他們，你們曾經(jīng)廣開你們的大門。你們不曾頒布限制他們進口的法令。他們終身住在你們國內(nèi)，生時與身后有得享受的是靈魂的平安。在我們看來這優(yōu)待遠客的恩情即是文明。我知道在東方淳樸的民間到如今還保存著這種樸茂的精神，在現(xiàn)代毒性的種族仇恨與民族自大主義旁薄〔磅礴〕的時代，我們才知道優(yōu)美的天性是怎樣地難能與可貴。

上次到日本的時候我也逢著了矯揉過的現(xiàn)代的日本，受過西方學校訓練的日本。我也曾隱約地辨認政治的日本與專騖強力與金錢的日本，那是硬性的，唯我主義的，嫉忌的，缺乏人道的。我不來單獨地責備日本。世界上得意的國家，哪一處不是如此？他們甘心拿溫和的人道，換來機械性的組織與習慣，到處只是這單調(diào)的樣式壓滅著活潑的生氣。你們要知道政治的日本與商業(yè)的日本不是真的日本，不是活著的日本。因為假的面具是可以從同一的印模無限地復制，現(xiàn)代政治與商業(yè)的生活卻只是面具。你們自己張眼來看，紐約，加爾各答……那些地方還不是從同一的印模里做成的東西，到處只是硬性的無生命的面具，涂畫著貪淫與暴戾的駭人的丑態(tài)。

所以我并不是不準備遭受猜忌與排斥的，如其我曾經(jīng)領(lǐng)略過你們?nèi)毡菊蔚木瘢蚴侨魏蝿堇褡宓母缮?，禁阻我領(lǐng)受你們?nèi)嗣竦亩髑?，那也正是事理的當然。有勢力與有錢的人們竟許當著我的面緊闔他們的門戶，因為他們知道理想有的是炸裂與轟發(fā)的力量。假如我在英國或是美國或是別的西國受人的猜疑與反對我是決不詫異的。那本來是他們對待理想主義者的習慣的辦法，他們豈不曾經(jīng)請辯護自由與人道的哲士嘗味牢獄的慘酷。要是耶穌基督在今日出現(xiàn)時他們定會得拿他生生地釘死在十字架上，因為耶穌如其眼見這人類互殘的慘劇他難道忍得住不高聲地呼吁和平？我們東方歷史上有的是圣賢們，他們的訓道是反抗時尚的信仰與慣習，但他們還不是一樣地受當代人的尊敬？這種精神，我希望，依舊活著在東方，因此你們請我來我是最高興不過的，你們并不怎樣地深知我，你們只是慕我的名望。我在西方曾經(jīng)看見他們發(fā)瘋似的趨向某某勝利的拳擊家或是電影的明星，要是有巨萬萬的富豪過路時他們爭著來看他，即使扭斷了頸骨都不會得反悔的。

我們東方人希望能幸免這猥濁的大難。這類體力的崇拜引起我們的盲從時，我們就泄露我們性情的一點，那是粗的野蠻的，純粹原民的個人性的，那拳擊家畸形地發(fā)展他的筋骨與巧捷，并沒有什么道德的或是社會的價值。但詩人，或是先覺者，或是圣哲卻是深深地住在男子與女子的生命里，他們的使命是在心與心間的溝通與連貫。這神奇的創(chuàng)作，這人類的文明，便是他們手造的成績，他們的意境流傳在人間便是一貫物質(zhì)世界矛盾現(xiàn)象的美的象征，他們才是值得我們的崇仰，不是那棍球的隊長或是出名的拳師。在原人時代自然界里怖人的與強有力的事物最是刺動，迷蠱他們的想像，為此我們的崇拜與宗教有人說是起原于長懼一切產(chǎn)生恐怖的事物。

權(quán)力的地位在現(xiàn)在世界上是極分明的，金錢的權(quán)力，機關(guān)槍與擲炸彈飛機的權(quán)力，為此我們本性里躲著的野蠻人就發(fā)生相當?shù)奈窇?，雖則這些權(quán)力的本質(zhì)是絕對非精神的，非道德的。這權(quán)力的惡魔，在我們當首的上海就有他的龕座，像從前野蠻人用活人來諂媚他們的淫祀，現(xiàn)代的人們亦何嘗不犧牲了生靈來奉承這貪淫的惡魔。但人類曾經(jīng)發(fā)達他們精神的宗教，根據(jù)于道德的理想主義，已經(jīng)放棄他們單純破壞勢力的迷信。我們今天就在等候著那道德的理想，等候著生活的精神的標準，來救護人道的尊嚴，超度人們信仰暴力的墮落。

所以我祈求你們，朋友們，不要獻致我歡迎與敬意就為我是曾經(jīng)成功的。那是不純凈的，并且假使你們是那樣的存心，我也不來接受的。假如你們有理想的信仰，假如你們以為詩人的使命是在提倡這信仰，為他抵御一切摧殘的勢力，假如你們有誠意把你們的敬與愛獻給一個相信人的精神性的詩人，那時我敢不謙卑地，同時也自傲地收受這樣的情意？

志摩，小天池，八月十九日