唐代仿制品淺議

賈中寶

唐代是中國(guó)封建制國(guó)家的頂峰，國(guó)力強(qiáng)盛，實(shí)力日益加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和文化都處于世界先進(jìn)地位。國(guó)家的繁榮統(tǒng)一對(duì)文化的發(fā)展也提供了極其有利的條件。唐朝又是中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的重要發(fā)展時(shí)期。那時(shí)，各民族進(jìn)一步融合，民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步親密，疆域空前擴(kuò)大，規(guī)?？涨敖y(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，為唐代的仿制品提供了良好的土壤環(huán)境。

唐代仿制品產(chǎn)生的背景

人們往往通過(guò)交往和商品了解到外部世界，同時(shí)激發(fā)出對(duì)未知事物的渴求。唐代無(wú)論是基于貿(mào)易、獵奇、宗教還是其他原因而來(lái)的外國(guó)人，都給繁榮昌盛的帝國(guó)帶來(lái)了生機(jī)。城內(nèi)專門設(shè)置了接待胡商的邸店，定居的外國(guó)人也開(kāi)辦了酒館、店鋪，雙方都在實(shí)現(xiàn)自己目的的同時(shí)，潛移默化地融合著異樣的文化。

唐代仿制品產(chǎn)生的原因及外來(lái)文化在文物和遺址中的反映

以南北朝民族融合和外來(lái)文化滲透為基礎(chǔ)形成的唐文化，展示出了多元性和包容性。各國(guó)文化，甚至相互沖突的信仰在唐代得到容納，佛教、祅教、摩尼教、景教之間和睦相處在世界史上也屬罕見(jiàn)。唐代佛教興盛達(dá)到高峰，長(zhǎng)安城內(nèi)包括玄奘主持翻譯印度佛經(jīng)的慈恩寺大雁塔等遺跡至今猶存，敦煌、龍門等地遺留下的石窟造像更多。西安西郊土門村發(fā)現(xiàn)唐咸通十五年（874年）祅教徒波斯人蘇諒妻馬氏墓志，志文漢文和中古波斯文合璧，說(shuō)明晚唐時(shí)仍有懂得中古波斯文的人。長(zhǎng)安西市南大街中部街南出土大量骨制裝飾品、珍珠、瑪瑙、水晶裝飾品及金飾品，似為附有加工作坊的珍寶商行遺址，反映當(dāng)時(shí)跋涉興販的“胡客”店鋪的真實(shí)存在。乾縣章懷太子墓有兩幅“客使圖”壁畫，每幅繪六個(gè)人，其中服飾相同、舉止穩(wěn)重的三人是迎接外國(guó)來(lái)賓的外交官，另外著裝各異、面目有別的是客使，分別表現(xiàn)著東羅馬、高麗、高昌、吐蕃、大食等各國(guó)的使者，更進(jìn)一步證實(shí)了對(duì)外交往的興盛。

外來(lái)文化的影響在出土遺物中得到生動(dòng)體現(xiàn)。文獻(xiàn)中記載波斯馬球運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)安風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)應(yīng)的遺物有唐章懷太子墓打馬球的壁畫場(chǎng)景，而打馬球的陶俑更在墓葬隨葬品中多次發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)安城禁苑遺址中還出土方形奠基石碑一塊，上刻“含光殿及球場(chǎng)”。大量的陶俑和壁畫人物盛行胡服也明顯地反映與西方世界的交往。

唐代仿制品的特點(diǎn)

1.唐代仿制品有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程

當(dāng)人們不再滿足于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)時(shí)，風(fēng)格突變、創(chuàng)新的器物就會(huì)伴隨著外來(lái)文化的影響而出現(xiàn)。粟特銀器的傳入，使唐代產(chǎn)生出一批新穎的器類。何家村出土的人物紋金帶把、樂(lè)伎紋銀帶把杯，就是與粟特銀器最為接近的器物。突出的特征是杯把部分做得很精致，環(huán)形把的上面帶寬指墊，下面有指鋬，連粟特帶把杯指墊上的胡人頭像，甚至兩個(gè)相背的胡人頭像的做法，均精細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。環(huán)形把的外側(cè)還做出連珠裝飾。這種由大連珠裝飾的環(huán)形把曾是中亞各民族較普遍采用的做法。但是唐代的金銀帶把杯有的采用中國(guó)傳統(tǒng)鑄造方法制作。這些器物如不是粟特工匠在唐朝的制品，至少也是唐朝工匠直接的仿造。同類的帶把杯在形制上模仿粟特銀器的同時(shí)，紋樣卻是中國(guó)特色的纏枝、花鳥(niǎo)等。唐代的手工業(yè)者仍屬工樂(lè)雜戶，大都是被動(dòng)應(yīng)役，少有創(chuàng)作自由，如果不是供求雙方的認(rèn)可，不會(huì)出現(xiàn)大量仿制品。仿制行為不是外來(lái)文化影響的終結(jié)，通過(guò)模仿在工藝技巧和藝術(shù)形式上獲得啟示，伴隨著輸入品出現(xiàn)了一些特殊的器物。唐代陶瓷器中大量的被稱為胡瓶的帶把壺，就是直接借鑒西方而成為唐朝流行器物的。但似乎唐朝人仍把胡瓶看作是外來(lái)器物，因此在與人物和某些場(chǎng)景相結(jié)合出現(xiàn)時(shí)，總與胡人、商旅有關(guān)，壁畫和塑像上的胡人執(zhí)胡瓶、駱駝背上懸掛胡瓶是唐代常見(jiàn)的形象。

2.唐代仿制品取材廣泛，材料豐富

唐代仿造的器物取材于各個(gè)不同地區(qū)。唐代器物中一些稱為洗、盞、碟、盤、船形杯、花口形杯等，顯然是源于薩珊的器物，特點(diǎn)是器身為長(zhǎng)方形多曲，杯體較淺，對(duì)稱的曲瓣使器內(nèi)凸棱，外表為凹線，有橢圓形矮圈足。由于長(zhǎng)杯的數(shù)量較多，可以按時(shí)代早晚將之依次排列發(fā)現(xiàn)漸變的過(guò)程。唐代前期的長(zhǎng)杯，形制上忠實(shí)地模仿薩珊多曲長(zhǎng)杯的造型，兩側(cè)曲瓣不及底，為橫向分層式，幾乎是薩珊式器物的翻版。但由于信仰和審美的原因，薩珊長(zhǎng)杯上與信奉拜火教有關(guān)的阿那希塔裸體或半裸體女神、圣樹(shù)和水中魚怪等題材，遭到唐代工匠們的摒棄，而代之以唐代繁縟細(xì)密的植物紋樣。

唐代高足杯曾一度成為當(dāng)時(shí)器物作品的典范，金、銀、銅、錫、石、玻璃、陶瓷的材質(zhì)都用來(lái)制造。這些器物大都處于墓葬之中，年代比較明確，證明外來(lái)樣式的仿制高足杯流行的時(shí)代是在唐代前期。由于中、小型墓葬和瓷窯遺址都出土較多的高足杯，說(shuō)明源于西方的高足杯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，已成為較常見(jiàn)的日常生活器皿。

3.唐代仿制品先重美觀藝術(shù)再重實(shí)用性

唐代仿制的薩珊多曲長(zhǎng)杯宛如開(kāi)放花朵式的造型給人以美感，卻因分曲形成凸起的條棱使內(nèi)部失去光滑。如果只是追求藝術(shù)效果而不關(guān)心實(shí)用性，這樣的仿造很難堅(jiān)持長(zhǎng)久，因此要尋求解決兩者之間矛盾的辦法，就是進(jìn)行改造調(diào)整。唐代后期這類器物向兩個(gè)方向發(fā)展，一種是曲瓣從口到底成為縱向式，分曲減少并趨于平滑；還有一種是基本保持著橫向分層式的多曲，卻淡化了凸鼓的曲瓣，加深了杯體，增高了圈足。這一演變表明唐后期薩珊特征只能說(shuō)是一種痕跡，實(shí)際上已經(jīng)與其母體分道揚(yáng)鑣，異域風(fēng)格服從了實(shí)用安排，外來(lái)文化因素與中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行了重新搭配組合，最終演變?yōu)閯?chuàng)新器物。在不同文化的碰撞中，符合大眾的共同喜好并有實(shí)用性的器物，就會(huì)具有流行于社會(huì)的生命力。薩珊多曲長(zhǎng)杯對(duì)中國(guó)器物造型的影響，不僅局限在金銀器上，滑石、白瓷、玉、玻璃器物也普遍出現(xiàn)，越是精心模仿的，一般時(shí)代越早而且可能是非實(shí)用性器物。寧夏固原唐總章二年（669年）史訶丹墓和西安唐總章元年李爽墓出土的多曲玻璃杯，無(wú)法準(zhǔn)確肯定產(chǎn)地，可能是在對(duì)西方玻璃造型、裝飾和原料都有一定了解的基礎(chǔ)上的仿制品。日本正倉(cāng)院藏有一件十二曲玻璃長(zhǎng)杯，底部沒(méi)有足，成圓底，采用吹制手法成型，器物外壁刻花草和動(dòng)物，造型與日本自身的容器毫無(wú)關(guān)系，原料成分中含鉛極高，達(dá)55%，與中亞、西亞玻璃不同，卻與中國(guó)制造的玻璃成分相類，被推測(cè)為中國(guó)仿西亞器物的制品。

高足杯不是中國(guó)傳統(tǒng)器形，呼和浩特畢克齊鎮(zhèn)和西安城郊李靜訓(xùn)墓出土的金銀高足杯，已基本肯定是西方輸入的產(chǎn)品。這種器物上部為圓形或多曲形的杯體，下部是器足，足的頂部較細(xì)，中部一般有算盤珠式節(jié)，下部向外撇呈喇叭狀。陶瓷高足杯的出現(xiàn)可上溯到東晉，但數(shù)量極少，大都出土于南方的湖南、湖北、江西地區(qū)。這一特別現(xiàn)象似乎與跟東羅馬的交往有關(guān)。中國(guó)通過(guò)南海與羅馬—拜占庭交往的歷史悠久。隋唐時(shí)陸路交通興起，《隋書·裴矩傳》記載了通往東羅馬的三條商路中，“北道從伊吾，經(jīng)過(guò)蒲類海鐵勒部、突厥可汗庭，渡北流河水，至佛菻シ國(guó)，達(dá)于西海”。此路須繞道黑海，這一區(qū)域正是高足杯流行的地區(qū)。唐代是一個(gè)善于吸收、融合外來(lái)文化的時(shí)代，高足杯這種西方特征的器物傳入中國(guó)以后，出現(xiàn)了許多仿制品，但與仿制薩珊多曲長(zhǎng)杯一樣，紋樣采用唐代的纏枝花卉、狩獵、各種動(dòng)物。唐代后期高足杯的形制也逐漸變化，形成粗筒狀的喇叭圈足，杯身流行花口淺瓣式，整體已改造成為一種新的器物，并流行到宋代以后。

對(duì)外來(lái)裝飾紋樣的吸收融合是唐代的普遍現(xiàn)象。金銀器、石刻、絲織品中的周圍環(huán)繞圓框的“徽章式紋樣”，本是薩珊藝術(shù)特征，卻在唐代得到廣泛的應(yīng)用。但這些意趣相同的構(gòu)圖細(xì)部中并不相同，薩珊紋飾中環(huán)繞圓框連珠圈內(nèi)的野豬頭、口銜垂珠項(xiàng)鏈的立鳥(niǎo)被臥鹿、立鳥(niǎo)取代，絲織品上又發(fā)展出單鹿、對(duì)鹿、對(duì)馬、對(duì)孔雀以及天馬騎士等紋樣。那些朱雀、鳳凰口銜絲帶的紋飾還出現(xiàn)在銅鏡上，稱為鸞鳥(niǎo)銜勝等。紋樣通常反映一定的思想意識(shí)和審美情趣，由于觀念上的差異，人們不完全了解外來(lái)的紋樣含義，感興趣的只是藝術(shù)形式。在改造過(guò)程中，逐漸失去了原產(chǎn)地的大多數(shù)特征，兼收并蓄之后，出現(xiàn)了別具一格的紋樣?！盎照率郊y樣”圓框多是連珠紋，突然興盛在北朝至唐代前期并非偶然，敦煌壁畫的邊飾、彩塑服飾以及石刻和木質(zhì)家具等遺物上常常見(jiàn)到。盡管如此，人們心目中仍把這類紋樣看作是異域風(fēng)格。在傳世的《步輦圖》上，晉見(jiàn)唐太宗的吐蕃使節(jié)祿東贊，身著連珠紋樣的窄袖胡服為異域標(biāo)識(shí)。唐代前期一度涌現(xiàn)的葡萄紋也與西方藝術(shù)的影響有關(guān)，最為明顯的是唐代極富特色葡萄紋銅鏡大量涌現(xiàn)，它們絕大多數(shù)出土于7世紀(jì)中葉到8世紀(jì)前半期唐高宗、武則天時(shí)期的墓葬中。較早的葡萄紋銅鏡內(nèi)外區(qū)之間和邊緣飾鋸齒紋和突出瑞獸，繼承了南北朝時(shí)期的做法，這些紋飾與葡萄紋相結(jié)合，是葡萄紋銅鏡產(chǎn)生初期的特點(diǎn)。但葡萄紋很快變?yōu)殂~鏡的主體而興盛起來(lái)，有瑞獸葡萄鏡、葡萄蔓枝鏡、瑞獸鸞鳥(niǎo)葡萄鏡。葡萄紋柔長(zhǎng)的枝條、舒展的花葉、豐碩的果實(shí)與生動(dòng)的瑞獸、活潑的飛禽構(gòu)成了新穎的圖案，十分符合盛唐時(shí)期追求華麗的審美取向。在古代世界堪稱精湛獨(dú)特的中國(guó)瓷器，在發(fā)展過(guò)程中也受到外來(lái)文化的啟迪，主要不是體現(xiàn)在瓷器工藝上，而是在造型和紋樣方面。

崇尚外來(lái)事物在唐朝前期成為潮流，甚至引發(fā)起居生活方式的變化。唐代滅突厥后，大批突厥人入居內(nèi)地，帶來(lái)了新的生活與文化方式，產(chǎn)生了廣泛影響。甚至行為舉止有禮儀制度約束的太子李承潛，日常生活也極力模仿突厥語(yǔ)言、服飾并喜歡居住帳篷，欣賞其習(xí)俗。說(shuō)明唐朝對(duì)異種文化的接納并不受多少限制。大詩(shī)人白居易也喜歡住氈帳，并寫了大量氈帳詩(shī)。對(duì)外來(lái)物品的使用也反映在考古發(fā)現(xiàn)的遺物上。陜西房陵公主墓壁畫表現(xiàn)的進(jìn)食場(chǎng)景中，侍女手持高足杯、帶把執(zhí)壺等是外來(lái)器物的樣式，甚至連用手指掐住杯足那種不自然的執(zhí)壺方式也模仿著異域情調(diào)。西安何家村出土的獸首瑪瑙角杯是流行在地中海和西亞地區(qū)的器類，與中國(guó)生活習(xí)俗無(wú)關(guān)，卻在西安、洛陽(yáng)、湖北唐墓出土的唐三彩仿制品中出現(xiàn)，體現(xiàn)了置傳統(tǒng)而不顧、對(duì)器物實(shí)用性要求遠(yuǎn)不如追求新奇奢華重要的時(shí)代風(fēng)尚。

結(jié) 語(yǔ)

唐代仿制品之所以出現(xiàn)欣欣向榮的景象，與唐朝是中國(guó)封建國(guó)家發(fā)展的高峰階段，政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化融合、多民族統(tǒng)一和諧發(fā)展密切相關(guān)。唐代仿制品的發(fā)展也是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，從開(kāi)始對(duì)極個(gè)別器物的仿造，到大量的多個(gè)器物的仿造，從生搬硬套到結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，融合本國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念，在外來(lái)器物的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，仿造出適合本國(guó)人民使用的大量生活器物。正因?yàn)橛腥绱硕嗟姆轮?，生產(chǎn)出大批量的生產(chǎn)、生活器物，現(xiàn)在我們才可以從墓葬、遺址、傳世品等文物和遺跡中看到中西方文化交流的影子。