從紅色地標(biāo)中探析李大釗的初心之路

呂洪文

李大釗早年在河北省盧龍縣永平府中學(xué)堂求學(xué)，接受進(jìn)步思想，尋求中國救國救民的道路。他先后8次登臨河北省昌黎縣五峰山，苦心孤詣地研究馬克思主義基本原理，進(jìn)行馬克思主義在中國的拓荒、播種工作。他派遣并指導(dǎo)黨的一大代表王盡美到山海關(guān)開展早期工人運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)京奉鐵路工人大罷工、港口工人大罷工并取得勝利?，F(xiàn)如今，永平府中學(xué)堂舊址、昌黎五峰山、秦皇島工運(yùn)舊址（山橋集團(tuán)、秦皇島港）已成為著名的紅色地標(biāo)。這些紅色地標(biāo)承載著關(guān)于李大釗的紅色記憶，重點(diǎn)展示了他的革命活動(dòng)和歷史貢獻(xiàn)，集中反映了他一生為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而生命不息、戰(zhàn)斗不止踐行初心之路。

永平府中學(xué)堂：見證初心萌發(fā)

1905年秋，16歲的李大釗離開家鄉(xiāng)河北省樂亭縣大黑坨村，進(jìn)入永平府中學(xué)堂（今盧龍縣一中）學(xué)習(xí)，這是他人生道路的第一次重大轉(zhuǎn)折。該校是當(dāng)時(shí)灤東地區(qū)最早的新式中學(xué)，這里為他今后一生所從事的壯麗革命事業(yè)提供了良好的成長環(huán)境和學(xué)習(xí)條件。

李大釗被分在第二班，學(xué)名李耆年。學(xué)堂教授兩類課程，一類是中學(xué)，包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)國學(xué)知識(shí);另一類是西學(xué)，包括英文、數(shù)學(xué)、地理、歷史、物理、外國淺近政治學(xué)和體操等。聰明好學(xué)的他特別珍惜讀書時(shí)光，每次考試都名列前茅。

中學(xué)堂內(nèi)設(shè)有藏書室，李大釗在課余時(shí)間經(jīng)常去閱覽具有新思想、新觀點(diǎn)的書刊，尤其喜歡康有為、梁啟超等人的文章。同學(xué)韓湘亭回憶，李大釗“受課之余，好讀康梁文章，手把一編，日無暇息”。在潛心研習(xí)、獨(dú)立思索之余，他還注意尋覓知音同道，共同研讀學(xué)說，評(píng)議國事，探索救國救民的良策。他和一些進(jìn)步同學(xué)把民族英雄文天祥、明末愛國志士朱舜水等人視為學(xué)習(xí)楷模，常在課余飯后到古城西灤河沙灘上散步，談?wù)摗拔煨缱兎ā钡挠⑿?，渴望為民族解放喋血獻(xiàn)身，為救國救民奔走呼號(hào)。

從1905年春到1907年夏，兩年多的學(xué)習(xí)生活使李大釗接觸到了“新學(xué)”，受到思想啟蒙，萌發(fā)“矢志努力于民族解放事業(yè)”的愛國思想。到1907年夏，他改造社會(huì)的愿望日趨加深，救國救民的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍。是年，李大釗投考天津北洋法政專門學(xué)校。之所以報(bào)考該校，就是因?yàn)樗案杏趪鴦葜Ｆ?，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策”。

這種思想使他能夠認(rèn)識(shí)到，個(gè)人命運(yùn)是與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，孕育了他一生為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心之源。

昌黎五峰山：見證初心凝鑄

李大釗是中國最早接受并積極傳播馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子。1913年，他研究了不少主義、學(xué)說，但結(jié)合中國的實(shí)際情況，又深感這些主義、學(xué)說不能解救中國于危厄之中。20世紀(jì)初，日本知識(shí)分子開始研究傳播馬克思主義。當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的李大釗，從圖書館借來由日本學(xué)者幸德秋水翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，利用課余時(shí)間埋頭研讀。

隨后，俄國十月革命的勝利極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗。在俄國革命的直接影響下，他實(shí)現(xiàn)了由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。他以《新青年》 《每周評(píng)論》等為陣地，相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《新紀(jì)元》《再論問題與主義》《我的馬克思主義觀》等宣傳馬克思列寧主義的文章和演說，闡述十月革命的意義，謳歌十月革命的勝利，旗幟鮮明地批判改良主義，積極領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)五四愛國運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中，《再論問題與主義》《我的馬克思主義觀》等重要文章都是在河北省昌黎縣五峰山撰寫完成的。

五峰山風(fēng)景優(yōu)美，山色秀麗。從1907年至1924年，李大釗先后8次在此游覽、度假、避暑、避難，并寫下許多歌頌五峰山自然風(fēng)光的散文、詩歌、雜文，如《游碣石山雜記》《旅行日記 》《五峰游記》《自然與人生》《山中即景》《嶺上的羊》 《犧牲》等。他最喜歡的筆名“孤松”是出自五峰山上一棵生長在峭壁上的松樹，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，傲然屹立。正如他在《游碣石山雜記》中所述：“性樂山，遇崇丘峻嶺，每流連不忍離去。對(duì)童年昕夕遙見之碣石，尤為神往?！彼?907年考入北洋法政專門學(xué)校后，乘學(xué)校放暑假，與3個(gè)同鄉(xiāng)學(xué)友冒雨游歷了五峰山，在韓文公祠受到守祠人劉克順的熱情款待，與五峰山結(jié)下不解之緣。1913年，他在去往日本留學(xué)前，特意到五峰山韓文公祠居住數(shù)日，游覽五峰山的名勝古跡，借以與祖國的壯麗山川作別。1917年春，他由日本回國后，在從北京回家途中，又到五峰山舊地重游，看望了闊別近4年的守祠人劉克順。1918年1月任北京大學(xué)圖書館主任后，他把五峰山作為自己每年夏天避暑的地方，在此從事寫作、研究。

1918年夏，李大釗在這幽靜的環(huán)境中潛心研究、學(xué)習(xí)有關(guān)文獻(xiàn)和資料，探索十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，分析中國革命屢受挫折的原因，對(duì)中國革命道路進(jìn)行了深刻思考。這年秋末初冬，他在慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的群眾集會(huì)上發(fā)表演說《庶民的勝利》，并寫出專述《Bolshevism的勝利》，預(yù)言“試看將來的寰球，必是赤旗的世界！”表明他已經(jīng)認(rèn)同俄國革命所實(shí)行的“布爾什維主義”，并準(zhǔn)備把革命的社會(huì)主義引入中國。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北京反動(dòng)政府加緊對(duì)“過激派”迫害，李大釗不得不暫時(shí)離京避居五峰山，繼續(xù)從事馬克思主義研究和宣傳工作。臨行前，7月20日晚，他看到《每周評(píng)論》上胡適寫的文章《多研究些問題，少談些“主義”》。文章反對(duì)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，主張對(duì)中國革命進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良，挑起了“問題”與“主義”之爭。李大釗到五峰山后，首先給胡適寫了一封公開信《再論問題與主義》，8月17日發(fā)表于《每周評(píng)論》。在信中表明：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐ㄊ玻┚S主義的……我總覺得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)。”他駁斥了胡適的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義，準(zhǔn)備運(yùn)用馬克思主義來解決中國的一切問題。他率先接受馬克思的“階級(jí)競爭說”，選擇了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，并進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國的早期傳播。

緊接著，李大釗又在此寫下介紹和宣傳馬克思主義的長篇論著《我的馬克思主義觀》，概括地介紹了馬克思主義的3個(gè)組成部分：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。他指出，馬克思的整個(gè)學(xué)說都是以其特有的史觀，即歷史唯物主義觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)，用以論證和闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和變化，預(yù)言了社會(huì)主義制度必須代替資本主義制度而起。這篇文章是中國最早全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義基本內(nèi)容的重要著作，在《新青年》上發(fā)表后，引起了很大反響。不少革命青年和知識(shí)分子，正是通過學(xué)習(xí)、研讀《我的馬克思主義觀》，轉(zhuǎn)移到信仰馬克思主義的軌道上的。這篇文章是馬克思主義學(xué)說在中國早期傳播的一個(gè)里程碑，標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段，極大地推動(dòng)了馬克思主義在中國的廣泛傳播。同時(shí)也表明李大釗此時(shí)已成為一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義者。

五峰山是他研究革命理論、宣傳革命的陣地，又是他陶冶情操、凝練思想的重要場所。1919年夏天，《新生活》第12期發(fā)表了他在這里所寫的隨感錄《犧牲》。其中寫道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！边@是他內(nèi)心想法的真實(shí)寫照，表明他已經(jīng)有了隨時(shí)為革命事業(yè)犧牲的準(zhǔn)備。正是有了這種精神境界，他一生始終為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而不懈奮斗，直至用鮮血書寫了人生最壯麗的篇章。

秦皇島工運(yùn)地：見證初心踐行

李大釗對(duì)于馬克思主義的探究，絕不是書齋式的純學(xué)術(shù)研究，而是堅(jiān)持以解決中國實(shí)際問題為導(dǎo)向的。為“達(dá)到建立——恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)之國家之目的”，他以大無畏精神投身到國民革命的實(shí)踐活動(dòng)之中。

1921年冬，根據(jù)斗爭形勢發(fā)展需要，以李大釗為書記的中共北京區(qū)委，及時(shí)提出在京奉鐵路及唐山地區(qū)開展工人運(yùn)動(dòng)的斗爭計(jì)劃，同時(shí)還部署1922年秋冬進(jìn)行工人大罷工的準(zhǔn)備工作。1922年4月，在山海關(guān)爆發(fā)的直系、奉系軍閥戰(zhàn)爭，以直勝奉敗而告終。李大釗利用自己的特殊身份向吳佩孚提出“保護(hù)勞工”的建議，吳佩孚欣然同意，并把這項(xiàng)建議列為他“召開國民大會(huì)、恢復(fù)法統(tǒng)、保護(hù)勞工、主權(quán)獨(dú)立”的四大政治主張之一，從而給中國共產(chǎn)黨開展工人運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。利用北洋政府向各鐵路派遣密查員之機(jī)，李大釗將共產(chǎn)黨員安體誠、陳為人推薦去當(dāng)了“密查員”。隨后，他還派出中國勞動(dòng)組合書記部北京分部成員、共產(chǎn)黨員楊寶昆到山海關(guān)鐵路進(jìn)行革命活動(dòng)。楊寶昆是中國共產(chǎn)黨和李大釗派到山海關(guān)開展工作的第一個(gè)共產(chǎn)黨員。

20世紀(jì)初，秦皇島是中國北方產(chǎn)業(yè)工人比較集中的地區(qū)，是適合開展工人運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)地區(qū)之一。境內(nèi)有山海關(guān)造橋廠、開灤礦務(wù)局秦皇島經(jīng)理處、長城煤礦和柳江煤礦，計(jì)有產(chǎn)業(yè)工人8600多人，其中鐵路工人達(dá)到2800余人。1922年8月，為加強(qiáng)對(duì)山海關(guān)鐵路工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)造斗爭條件，李大釗和中共北京區(qū)委派遣王盡美赴山海關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)山海關(guān)京奉鐵路工人的罷工斗爭。王盡美在李大釗和中共北京區(qū)委的指導(dǎo)下，在山海關(guān)建立起“京奉鐵路山海關(guān)工友俱樂部工會(huì)”，并于10月12日取得山海關(guān)京奉鐵路工人大罷工的勝利。

這次鐵路工人大罷工是黨領(lǐng)導(dǎo)的早期工人運(yùn)動(dòng)的成功范例之一。它為京奉鐵路工人樹起一面勝利的旗幟，在中國鐵路工人運(yùn)動(dòng)史上寫下光輝的一頁。這次罷工不僅改善了工人的經(jīng)濟(jì)待遇，而且從政治上打擊了帝國主義、資本家以及封建把頭的反動(dòng)氣焰，顯示出工人團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量，極大地鼓舞了各地的工人斗爭。

在風(fēng)雨如晦的歲月里，李大釗始終在革命實(shí)踐中踐行初心，直至獻(xiàn)出寶貴生命。他指導(dǎo)開展工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合;倡導(dǎo)國共合作，積極推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作;率先在農(nóng)民中發(fā)展黨員，建立黨的基層組織;認(rèn)識(shí)到武裝斗爭的重要性，推動(dòng)馮玉祥等愛國將領(lǐng)參加國民革命;領(lǐng)導(dǎo)北方革命運(yùn)動(dòng)，開展反帝反軍閥的革命斗爭。1927年4月，李大釗被捕后，對(duì)自己的一生進(jìn)行了總結(jié)：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。”可見，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是李大釗畢生為之奮斗、死而無悔的初心。

在他的革命生涯中，秦皇島成為他心目中的“第二故鄉(xiāng)”，更成為一方革命熱土。在秦皇島7800多平方公里的土地上，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李大釗留下的一處處革命足跡，身后化為一處處紅色地標(biāo)。

（責(zé)編 孟紅）