談索緒爾的系統(tǒng)觀與兩條分叉路的選擇

關(guān)鍵詞：索緒爾 系統(tǒng)觀 語(yǔ)言 共時(shí)

索緒爾的系統(tǒng)理論產(chǎn)生于比較語(yǔ)言學(xué)興盛的19 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)家大多深受生物進(jìn)化的影響，語(yǔ)言研究往往是在確認(rèn)語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史比較，通過(guò)研究語(yǔ)言間的親屬關(guān)系來(lái)判斷語(yǔ)言的來(lái)源問(wèn)題，從而在比較中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的歷時(shí)演變狀況?？梢哉f(shuō)，比較語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，并使其作為一門獨(dú)立的學(xué)科逐步走向成熟。但是，比較語(yǔ)言學(xué)家大多將語(yǔ)言事實(shí)當(dāng)作孤立靜止的單位，只注重語(yǔ)言的歷史比較，卻不深究語(yǔ)言內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，使得語(yǔ)言研究始終未觸及語(yǔ)言的本質(zhì)。索緒爾承認(rèn)語(yǔ)言之間的比較對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的價(jià)值，但更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的價(jià)值體現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部復(fù)雜性之中，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素只有通過(guò)彼此間的關(guān)系才能確定自身的價(jià)值。換句話說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的解構(gòu)才能挖掘語(yǔ)言的本質(zhì)，而語(yǔ)言的本質(zhì)在于關(guān)系。正是在系統(tǒng)價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，索緒爾提出普通語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是共時(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)。本文將重點(diǎn)梳理語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)與歷時(shí)兩對(duì)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系，旨在通過(guò)兩條分叉路的選擇，更為系統(tǒng)全面地把握索緒爾的系統(tǒng)價(jià)值觀。

一、第一條分叉路：語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)言與言語(yǔ)的劃分是語(yǔ)言學(xué)研究面臨的第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的處理決定著語(yǔ)言學(xué)研究的方向。索緒爾將語(yǔ)言、言語(yǔ)的劃分視作創(chuàng)立言語(yǔ)體系理論的第一個(gè)分叉口，并在語(yǔ)言和言語(yǔ)之間選擇了語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。索緒爾指出人類的言語(yǔ)活動(dòng)由兩部分組成，一部分是語(yǔ)言學(xué)既完整又具體的對(duì)象，即語(yǔ)言;另一部分是生命個(gè)體的語(yǔ)言使用情況，即言語(yǔ)。屠友祥譯本將言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言、言語(yǔ)這三個(gè)術(shù)語(yǔ)分別用群體語(yǔ)言、整體語(yǔ)言和個(gè)體語(yǔ)言來(lái)表示，在概念上便對(duì)言語(yǔ)體系及其組成部分進(jìn)行了區(qū)分。言語(yǔ)活動(dòng)作為群體語(yǔ)言既包括整體規(guī)范化的語(yǔ)言，又包括雜亂的個(gè)體言語(yǔ)，這樣的術(shù)語(yǔ)似乎更容易理解。但為避免術(shù)語(yǔ)使用的混亂，本文將以高譯本作為對(duì)原典研究的基礎(chǔ)，下文中的術(shù)語(yǔ)也皆以高譯本為準(zhǔn)。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（以下簡(jiǎn)寫為《教程》）的開始就對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言、言語(yǔ)這三個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了概念上的界定。通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象總有兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的方面揭示言語(yǔ)活動(dòng)的二重性，并在語(yǔ)言與言語(yǔ)活動(dòng)的對(duì)照中分割出語(yǔ)言和言語(yǔ)的定義?！督坛獭分赋觯骸罢Z(yǔ)言只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！睆乃骶w爾的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)活動(dòng)包括語(yǔ)言和言語(yǔ)，語(yǔ)言是言語(yǔ)的社會(huì)化產(chǎn)物，具有一定的社會(huì)規(guī)約性。語(yǔ)言和言語(yǔ)是兩種絕對(duì)不同的東西，語(yǔ)言不等同于言語(yǔ)，語(yǔ)言是人類說(shuō)話使用的工具和規(guī)范，言語(yǔ)是利用語(yǔ)言工具最終生成的人際間的交流。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系是宏觀上的對(duì)立和細(xì)節(jié)上的同一。首先，語(yǔ)言和言語(yǔ)是兩個(gè)完全不同的概念。語(yǔ)言是整體的，是由社會(huì)規(guī)約而成的，是社會(huì)集體的言語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)。言語(yǔ)是個(gè)體的，是因人而異的，不同職業(yè)、不同社會(huì)地位、不同年齡、不同性別的人可以根據(jù)自己的社會(huì)身份選擇自己的言語(yǔ)方式，同一個(gè)人根據(jù)場(chǎng)合的不同、面對(duì)人群的不同也可以對(duì)自己的言語(yǔ)進(jìn)行選擇。因此，可以說(shuō)語(yǔ)言和言語(yǔ)之間不是對(duì)等的關(guān)系，語(yǔ)言在一定程度上對(duì)言語(yǔ)有一定的約束作用，這種約束是看不見摸不著的，但語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的這種支配與被支配的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)存在的。同時(shí)，言語(yǔ)在某種程度上又是先于語(yǔ)言的，任何約定俗成的規(guī)則都不是一蹴而就的，

首先要存在規(guī)范的主體。也就是說(shuō)，言語(yǔ)的出現(xiàn)是語(yǔ)言規(guī)范的前提，語(yǔ)言的演變和發(fā)展是言語(yǔ)迸發(fā)出新活力的結(jié)果。因此，不妨說(shuō)，語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具，言語(yǔ)是語(yǔ)言產(chǎn)生的前提，二者之間的關(guān)系看似對(duì)立實(shí)則同一。

《教程》提出：“語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西?！闭Z(yǔ)言和言語(yǔ)之間相互依存的關(guān)系使得二者無(wú)法徹底分開，但語(yǔ)言研究具有針對(duì)性，語(yǔ)言研究的目的是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言整體的觀照探求語(yǔ)言內(nèi)部規(guī)律。這必然要求研究對(duì)象是整體的，也正因此，索緒爾提到語(yǔ)言和言語(yǔ)的選擇是建立言語(yǔ)活動(dòng)理論時(shí)遇到的第一條分叉路。語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的，語(yǔ)言和言語(yǔ)注定不能作為同一門學(xué)科的研究對(duì)象。索緒爾將語(yǔ)言而非言語(yǔ)確立為語(yǔ)言學(xué)研究的唯一對(duì)象，有其對(duì)系統(tǒng)整體性的把握與考量。

二、第二條分叉路：共時(shí)與歷時(shí)

第一條分叉路確定了將語(yǔ)言研究作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，但語(yǔ)言的二元性導(dǎo)致了第二條分叉路的出現(xiàn)。語(yǔ)言天然存在共時(shí)和歷時(shí)兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)分別指示著語(yǔ)言的橫向研究和縱向研究，二者對(duì)立的背后是指導(dǎo)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)選擇何種方法論的問(wèn)題。索緒爾根據(jù)語(yǔ)言在時(shí)間和空間上所處的位置情況，用橫向的軸線表示共時(shí)狀態(tài)，縱向的軸線表示連續(xù)的歷時(shí)演變，以此來(lái)說(shuō)明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系。橫向的同時(shí)軸線是某一時(shí)間段（時(shí)間的影響極小，可以忽略不計(jì)）的所有語(yǔ)言要素的集合，縱向的連續(xù)軸線是語(yǔ)言要素在時(shí)間上的演變。索緒爾極擅長(zhǎng)通過(guò)比喻來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)中復(fù)雜的問(wèn)題，尤其是對(duì)“成對(duì)術(shù)語(yǔ)”的解釋。在說(shuō)明共時(shí)、歷時(shí)的關(guān)系時(shí)，索緒爾以樹木作為研究對(duì)象，橫向解剖的斷面是某一時(shí)間點(diǎn)纖維之間的聯(lián)結(jié)情況，所有的聯(lián)結(jié)都在這一個(gè)平面中展現(xiàn);縱向解剖的斷面是每一根纖維從產(chǎn)生之初到解剖之時(shí)的成長(zhǎng)歷程。語(yǔ)言是一個(gè)由若干要素構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)無(wú)異于一棵生長(zhǎng)中的大樹，語(yǔ)言的橫截面是某一時(shí)間點(diǎn)構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的諸要素呈現(xiàn)出的關(guān)系狀態(tài)，而每一個(gè)具體的要素又有著與之對(duì)應(yīng)的歷時(shí)上的演變。

共時(shí)和歷時(shí)之間的關(guān)系是復(fù)雜的。如同語(yǔ)言和言語(yǔ)，二者是宏觀上的對(duì)立，細(xì)節(jié)上的同一。對(duì)立體現(xiàn)在歷時(shí)演變是永恒的，共時(shí)是一個(gè)理想的暫時(shí)狀態(tài)。語(yǔ)言的共時(shí)研究和歷時(shí)研究是兩個(gè)完全不同的方向，以此為方法論指導(dǎo)形成了兩種不同的語(yǔ)言學(xué)：靜態(tài)（共時(shí)）語(yǔ)言學(xué)和動(dòng)態(tài)（歷時(shí)）語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)方向研究的是靜態(tài)的語(yǔ)言，是系統(tǒng)中的語(yǔ)言，是語(yǔ)言中諸要素之間的聯(lián)系，所有系統(tǒng)之外的語(yǔ)言現(xiàn)象都不是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的內(nèi)容。歷時(shí)是研究變化中的語(yǔ)言，可以是整個(gè)人類語(yǔ)言由一個(gè)共時(shí)系統(tǒng)演變成另一個(gè)共時(shí)系統(tǒng)的研究，也可以是某一種語(yǔ)言整體的歷時(shí)演變，甚至可以是某一種語(yǔ)言現(xiàn)象在歷時(shí)過(guò)程中的變化情況。因此，共時(shí)研究和歷時(shí)研究是兩條截然不同的研究路徑。

同時(shí)，共時(shí)和歷時(shí)之間無(wú)法割斷的聯(lián)系又體現(xiàn)了其內(nèi)在的同一性。共時(shí)和歷時(shí)有著共同的研究對(duì)象：語(yǔ)言。語(yǔ)言是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，同時(shí)也在不斷地演變，屠友祥指出“歷史研究的一個(gè)有效的結(jié)果是增進(jìn)了我們對(duì)狀態(tài)所處情景的了解”，對(duì)共時(shí)的研究離不開歷時(shí)語(yǔ)料的支撐。正如樹干切面，每一個(gè)縱向的截面都代表著語(yǔ)言中的某些要素在歷時(shí)上的演變。

在歷時(shí)的縱截面中，能夠看到語(yǔ)言要素從產(chǎn)生到現(xiàn)在的演變歷程，也可以以此預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。與之相對(duì)的橫向的截面是某一歷時(shí)節(jié)點(diǎn)上相對(duì)靜止的全部要素間的關(guān)系構(gòu)成的穩(wěn)定的封閉的系統(tǒng)，橫截面上的每一個(gè)要素都能夠在縱截面上找到它的源頭和發(fā)展歷程。索緒爾用兩條橫縱垂直的軸線描述歷時(shí)、共時(shí)之間的關(guān)系。但事實(shí)上二者間的關(guān)系是更為抽象的多維立體模型，共時(shí)、歷時(shí)的軸線并不只有兩條，無(wú)論是橫軸還是縱軸都存在無(wú)數(shù)條垂直相交的線，坐標(biāo)軸內(nèi)的任意一點(diǎn)都能找到它所在的共時(shí)平面和歷時(shí)演變，正是這無(wú)數(shù)條縱橫交織的軸線構(gòu)成了語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，共時(shí)、歷時(shí)關(guān)系在宏觀上是對(duì)立的，細(xì)節(jié)上卻是同一的。

三、系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的選擇：語(yǔ)言的共時(shí)研究

關(guān)于系統(tǒng)理論，索緒爾本人并未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化的闡釋，也未將其單列章節(jié)進(jìn)行更為細(xì)致的分析，但系統(tǒng)觀卻貫穿于整個(gè)《教程》之中?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象、研究方向的確立依賴于系統(tǒng)觀，語(yǔ)言的兩條分叉路的選擇體現(xiàn)著系統(tǒng)觀的指導(dǎo)，語(yǔ)言價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)也以系統(tǒng)為依托。雖然索緒爾并未將其系統(tǒng)觀的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)在文稿中，但重新梳理和比照語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)與歷時(shí)的性質(zhì)，能夠從中看出索緒爾在兩條分叉路選擇上的巧妙及其對(duì)系統(tǒng)理論的堅(jiān)持。

索緒爾的系統(tǒng)觀有一定的根源，系統(tǒng)理論的出現(xiàn)并非憑空而生。索緒爾在從事語(yǔ)言學(xué)研究前有化學(xué)、物理、博物學(xué)等自然學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)期的自然科學(xué)學(xué)習(xí)必然使其思考問(wèn)題的方式極具邏輯化。理性的思維模式體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的處理上不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言研究只重視語(yǔ)言間的比較，而是采用自然科學(xué)的研究方法，用解剖學(xué)的原理對(duì)語(yǔ)言這一系統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)部的解構(gòu)，以此來(lái)探究語(yǔ)言的內(nèi)部規(guī)律。具體說(shuō)來(lái)，就是將語(yǔ)言以整體為單位對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，通過(guò)探究語(yǔ)言要素內(nèi)在關(guān)系即組合、聚合關(guān)系以達(dá)到對(duì)語(yǔ)言的整體認(rèn)知。同時(shí)，語(yǔ)言同其他非語(yǔ)言系統(tǒng)具有一致性，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素的價(jià)值與語(yǔ)言之外的事物無(wú)關(guān)，僅僅在要素之間的關(guān)系中體現(xiàn)，這便使得語(yǔ)言的系統(tǒng)研究具備了可能性和現(xiàn)實(shí)可操作性。因此，索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之所以成立，其根源就在語(yǔ)言自成系統(tǒng)，具備同其他非語(yǔ)言系統(tǒng)一樣的現(xiàn)實(shí)可操作性。

語(yǔ)言兩條分叉路的選擇與系統(tǒng)觀存在內(nèi)在的聯(lián)系。語(yǔ)言是集體的、靜態(tài)的、系統(tǒng)的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的;與之相對(duì)應(yīng)的言語(yǔ)是完全不同的方向，言語(yǔ)是個(gè)人的、動(dòng)態(tài)的、非系統(tǒng)的、變化的、非本質(zhì)的。正如任何科學(xué)都會(huì)受到時(shí)代的局限，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)當(dāng)然也不會(huì)是例外，索緒爾時(shí)代為一切科學(xué)研究提出的要求是具備一個(gè)可解剖、可分割的實(shí)體，這也正是索緒爾語(yǔ)言學(xué)與時(shí)代高度契合的點(diǎn)。他選擇了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)作為研究對(duì)象，目的是刻畫沒有任何雜質(zhì)的語(yǔ)言骨架，在語(yǔ)言的組合和聚合中尋找最普遍的語(yǔ)言價(jià)值規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言的性質(zhì)比起言語(yǔ)更適合先行一步的研究，也更適合成為普通語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)分岔路的選擇。語(yǔ)言由社會(huì)規(guī)約而成，是集體的產(chǎn)物，因此語(yǔ)言較個(gè)人言語(yǔ)是穩(wěn)定的、純粹的，語(yǔ)言的變化是緩慢的。另外，規(guī)則性是一個(gè)事物能否進(jìn)行研究并且是否具有研究?jī)r(jià)值的關(guān)鍵性因素，規(guī)則是系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)，這也是為什么索緒爾在第一條分岔路選擇了語(yǔ)言這條道路。而對(duì)于語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)這兩條道路，索緒爾的態(tài)度是：“兩條路不能同時(shí)走，我們必須有所選擇;它們應(yīng)該分開走。如果必要，這兩門學(xué)科都可以保留語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名稱，我們并且可以說(shuō)有一種言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。但是不要把它和固有意義的語(yǔ)言學(xué)混為一談，后者是以語(yǔ)言為唯一對(duì)象的?！睍r(shí)代的局限性和語(yǔ)言的系統(tǒng)性使得索緒爾選擇了語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)這條道路，并搭建起了普通語(yǔ)言學(xué)的研究框架，提供了語(yǔ)言研究的方法。這是索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的第一步，如果時(shí)間允許，在完善普通語(yǔ)言學(xué)的框架后索緒爾也許會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究。

第一條分叉路確定了語(yǔ)言的研究對(duì)象，而在具體研究過(guò)程中還要涉及研究方法的問(wèn)題，共時(shí)、歷時(shí)的選擇同樣是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下完成的。共時(shí)是靜態(tài)的、系統(tǒng)內(nèi)部的、穩(wěn)定的狀態(tài)，歷時(shí)是動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)外部的、變化的演變過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)第二個(gè)分叉路的共時(shí)與第一個(gè)分叉路的語(yǔ)言在性質(zhì)上是對(duì)應(yīng)的。普通語(yǔ)言學(xué)選擇研究方向的決定性因素是：是否可研究，是否可把握。靜態(tài)的、系統(tǒng)內(nèi)部的、穩(wěn)定的、集體性的狀態(tài)往往要比動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)外的演化中的個(gè)體現(xiàn)象更適合研究和操作。馬壯寰認(rèn)為：“當(dāng)索緒爾指出，語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言，而且語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候，共時(shí)的觀點(diǎn)就已經(jīng)蘊(yùn)含其中?！彼骶w爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)研究的原因在于價(jià)值存在于共時(shí)系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的歷時(shí)演變隨時(shí)都處在變化中，不存在固定的價(jià)值，價(jià)值只有在關(guān)系中方能存在。而關(guān)系的界定是指處在系統(tǒng)中的諸要素之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系必然與規(guī)則相對(duì)應(yīng)，規(guī)則是要素之間恒定關(guān)系的保證?？梢哉f(shuō)，共時(shí)系統(tǒng)的各項(xiàng)性質(zhì)間是相輔相成的，靜態(tài)是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是穩(wěn)定的最終狀態(tài)，而究其根本是內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。正如索緒爾提出共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí)認(rèn)為存在歷時(shí)的語(yǔ)言學(xué)，歷時(shí)的研究同樣有必要。歷時(shí)語(yǔ)料的存在為共時(shí)研究提供思路，通過(guò)探究語(yǔ)言中某一要素的歷時(shí)演變狀況，能夠找到共時(shí)呈現(xiàn)狀態(tài)的原因和依據(jù)，但兩種語(yǔ)言學(xué)分屬不同的方法論指導(dǎo)，又是截然不能相混的兩個(gè)學(xué)科。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象和研究方法的確立依賴于語(yǔ)言系統(tǒng)觀的構(gòu)建，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值取決于其在系統(tǒng)內(nèi)的位置及其與各符號(hào)間相互關(guān)系。索緒爾將共時(shí)的語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)真正唯一的研究對(duì)象正是在其系統(tǒng)價(jià)值觀念的指導(dǎo)下確立的。但索緒爾在肯定語(yǔ)言的共時(shí)狀態(tài)的同時(shí)并沒有厚此薄彼，索緒爾認(rèn)為應(yīng)該也必定存在言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)的語(yǔ)言學(xué)，而這兩門學(xué)科的建設(shè)在基本框架尚未搭建的19 世紀(jì)顯然并不現(xiàn)實(shí)。時(shí)至今日，在系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了兩百多年的研究歷史，語(yǔ)言學(xué)者對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則有了很大程度的把握，不少學(xué)者開始轉(zhuǎn)向言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究。正如語(yǔ)言只是言語(yǔ)活動(dòng)的一部分，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究必將為言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究提供牢固的基礎(chǔ)。同樣，言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也必將促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)現(xiàn)新的突破。

作者：高崇，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。