論梁?jiǎn)⒊墓降赖掠^

郭亞靜

摘 要：梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)使用“公德”與“私德”這對(duì)范疇的第一人?；趪?guó)內(nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時(shí)代背景和理論來(lái)源對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^形成原因進(jìn)行具體分析，詳細(xì)闡述梁?jiǎn)⒊赖掠^中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)其中存在的合理之處與面臨的困境進(jìn)行深刻反思，試圖更好地理解梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫械墓屡c私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對(duì)梁?jiǎn)⒊赖卵芯康膬?nèi)容，側(cè)重于對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進(jìn)路存在的問(wèn)題，以便為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：公德;私德;公私之辨

中圖分類號(hào)：B259.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0050-04

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，孟子從道德角度入手，提出“人禽之辨”的依據(jù)是“道德”，將道德視為人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別。而道德從某種程度上又可以被劃分為“公德”和“私德”，“公德”和“私德”一直是存在于道德領(lǐng)域中的重要問(wèn)題。在近代中國(guó)，梁?jiǎn)⒊谝粋€(gè)明確使用以利益指向?yàn)橐罁?jù)的“公德”與“私德”這兩個(gè)概念。自從梁?jiǎn)⒊瑓^(qū)分公共道德和私人道德以來(lái)，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”[1]，“公德”和“私德”便成為中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題中不可被忽視的范疇。由于時(shí)代在進(jìn)步、社會(huì)在迅速發(fā)展，人們面臨的選擇和誘惑越來(lái)越多，我們更應(yīng)該深入思考何為公德、何為私德、如何正確處理公德與私德二者之間的關(guān)系等一系列問(wèn)題，從而提升公民個(gè)人思想道德修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)整體道德建設(shè)。

梁?jiǎn)⒊墓降赖掠^雖然存有一定的時(shí)代局限性，但不管對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)它們無(wú)疑都是一份寶貴的精神財(cái)富。研究梁?jiǎn)⒊牡赖滤枷耄瑢?duì)于今天應(yīng)該如何正確看待“公德”和“私德”之間的關(guān)系、如何加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，仍然具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可以在一定程度上為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議，從而推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)進(jìn)一步提升以及社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已從多方面對(duì)梁?jiǎn)⒊枷腴_(kāi)展研究。列文森在研究梁?jiǎn)⒊绾无D(zhuǎn)變過(guò)程中，將思想分為兩階段，突出了西方與中國(guó)、物質(zhì)與精神、家庭和社會(huì)三者之間的對(duì)比研究[2];張灝對(duì)梁?jiǎn)⒊?890年到1907 年的思想轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，介紹了這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊男旅?、改革與革命、新民與國(guó)家主義、新民與私德等思想[3]，并對(duì)梁?jiǎn)⒊叭骸钡乃枷虢o予重點(diǎn)關(guān)注。陳澤環(huán)從《新民說(shuō)》和《德育鑒》文本出發(fā)，基于倫理學(xué)視域?qū)α簡(jiǎn)⒊赖滤枷胫小肮屡c私德”“權(quán)利與義務(wù)”“建設(shè)與破壞”進(jìn)行研究，分析梁?jiǎn)⒊昂笏枷朕D(zhuǎn)變及原因[4]。田超將梁?jiǎn)⒊c李澤厚的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，批判了梁?jiǎn)⒊摹肮抡撸降轮埔病庇^點(diǎn)，并對(duì)當(dāng)下公共理性如何建構(gòu)提出看法[5]。康建偉重點(diǎn)分析梁?jiǎn)⒊履繕?biāo)——“群”這一觀念的復(fù)雜性，提出其中的合理性和局限性[6]。趙莎分析了梁?jiǎn)⒊肮滤降抡摗钡木唧w內(nèi)涵和德育困境產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)，并提出相應(yīng)開(kāi)解路徑的前提、關(guān)鍵和要求[7]。吳蓉認(rèn)真思考梁?jiǎn)⒊降掠^的內(nèi)涵價(jià)值及局限性、公德觀的背景與基本內(nèi)涵，公德和私德及其相互之間的關(guān)系[8]。

近年來(lái)關(guān)于梁?jiǎn)⒊赖滤枷胙芯康奈墨I(xiàn)雖然越來(lái)越多，但其中部分學(xué)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊诘赖滤枷胫懈⒅氐氖枪?，相關(guān)文獻(xiàn)僅對(duì)梁?jiǎn)⒊墓掠^進(jìn)行研究，忽略了梁?jiǎn)⒊P(guān)于公德與私德兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一。本文的創(chuàng)新點(diǎn)是力求結(jié)合梁?jiǎn)⒊赖滤枷氲纳杀尘昂颓叭舜罅垦芯课墨I(xiàn)，分析梁?jiǎn)⒊街娴木唧w內(nèi)涵，并對(duì)他曾嘗試在公德和私德二者之間尋求一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)——“公德私德化”的觀點(diǎn)進(jìn)行反思，試圖提出更合理、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、梁?jiǎn)⒊降赖掠^的生成原因

（一）時(shí)代背景

梁?jiǎn)⒊赖滤枷氲男纬珊艽蟪潭壬鲜艿疆?dāng)時(shí)中西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等各方面的影響。他身處的時(shí)代是極其復(fù)雜的，“這是一個(gè)前進(jìn)與倒退、光明與黑暗、希望與失望交織的時(shí)代，亦是中國(guó)近代社會(huì)一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代”[1]。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)國(guó)門在西方堅(jiān)船利炮的威脅下被迫打開(kāi)，一直到1895 年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，列強(qiáng)步步緊逼企圖完全瓜分中國(guó)，致使中國(guó)的國(guó)家主權(quán)安全和領(lǐng)土完整遭到嚴(yán)重破壞，中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的道路上越陷越深，中華民族危機(jī)漸漸加深，急需挽救民族危亡。與此同時(shí)，西方思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想帶來(lái)猛烈沖擊，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不斷接受西方思想，試圖尋找出路。

在這一復(fù)雜社會(huì)局面中，無(wú)數(shù)仁人志士都在為“救亡圖存”不懈努力從未放棄，甚至不惜獻(xiàn)出自己的寶貴生命。梁?jiǎn)⒊钤缡艿娇涤袨榈挠绊?，主張用“改良”的方法救?guó)，發(fā)起“維新運(yùn)動(dòng)”。變法失敗后，他被迫流亡日本，也因此大量閱讀日本近代思想的書籍和從西方流傳而來(lái)的著作。受日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)和西方近代思想的影響，他對(duì)公德和私德進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)促使他寫下《論公德》和《論私德》等。

（二）理論來(lái)源

梁?jiǎn)⒊赖滤枷氲男纬刹⒎桥既?，除了社?huì)歷史背景之外還有眾多理論來(lái)源。梁?jiǎn)⒊缒陮W(xué)習(xí)儒家思想，成年之后對(duì)西方近代思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此其道德思想以中國(guó)傳統(tǒng)為“本”，表現(xiàn)為“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無(wú)”，在中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德思想和從日本、西方學(xué)到的西方倫理思想的碰撞中產(chǎn)生。

首先，從日本社會(huì)和思想家的影響來(lái)看，在梁?jiǎn)⒊魍鋈毡镜臅r(shí)候，日本整個(gè)社會(huì)重視公德意識(shí)，在教育方面強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民公德意識(shí)的培養(yǎng)，這直接影響了梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫嘘P(guān)于“公”的看法。福澤諭吉認(rèn)為私德是“屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等”，而公德是“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等”[9]，梁?jiǎn)⒊杉{了福澤諭吉關(guān)于“公德”和“私德”的說(shuō)法，從而成為近代中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)使用“公德”和“私德”概念區(qū)分的人。

除了日本社會(huì)的影響之外，梁?jiǎn)⒊赖滤枷脒€吸收了邊沁的功利主義、斯賓塞公德思想、達(dá)爾文進(jìn)化論等諸多西方早期啟蒙思想，其私德和公德相統(tǒng)一的思想把“利己”和“利群”兩者結(jié)合，體現(xiàn)了西方功利主義的追求;關(guān)于公德的思想與民族生死存亡息息相關(guān)的主張直接來(lái)源于斯賓塞;其私德觀內(nèi)容與進(jìn)化論的觀點(diǎn)不可分離。

另外，中國(guó)古代和近代思想在梁?jiǎn)⒊枷胫胁豢杀缓鲆?。在學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)，他并未忘記儒家傳統(tǒng)道德中的合理成分，注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，特別是他的“利群”主張與荀子對(duì)于人和禽獸的區(qū)別在于“群”相契合，強(qiáng)調(diào)“私德”時(shí)他主張“正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小”是作為新民必不可少的品格，“新民”不可一味學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)思想文化，不能因一心追求西方而拋棄中國(guó)數(shù)千年的道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗。近代康有為“仁”的思想以及道德思想直接影響梁?jiǎn)⒊葒?guó)救民、倡導(dǎo)新道德;嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)梁?jiǎn)⒊簿哂幸欢ㄓ绊懀瑖?yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)需要“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”，而在這之中“新民德”最重要卻也最困難。梁?jiǎn)⒊J(rèn)可嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，將“新民”的觀點(diǎn)系統(tǒng)化整合，認(rèn)為在“新民”的思想中“民德”不可被忽視。

二、梁?jiǎn)⒊降赖掠^的具體內(nèi)涵

梁?jiǎn)⒊牡赖滤枷雰?nèi)涵豐富，按照時(shí)間劃分可分為前期和后期兩個(gè)部分。在前期的思想中，梁?jiǎn)⒊种匾暪?，?902 年寫下《論公德》強(qiáng)調(diào)公德在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性，認(rèn)為“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也”[1];1903 年美洲之行歸來(lái)后他的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在意識(shí)到私德的重要性之后轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)私德，又用了大量的篇幅論述私德的重要性，“公德私德化”便是梁?jiǎn)⒊笃谟^念變化的結(jié)果。結(jié)合梁?jiǎn)⒊昂笃诘乃枷肟傮w來(lái)看，我們可知梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公德與私德二者是同樣重視的。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，道德本來(lái)是作為一個(gè)整體存在，無(wú)所謂公、私之分，道德在某種程度上可以被劃分為“公德”和“私德”兩大部分，是因?yàn)椤暗浒l(fā)表于外，則公私之名立焉”[1]。本質(zhì)上看來(lái)，雖然“公德”和“私德”兩種表現(xiàn)形式不同——“獨(dú)善其身”是私德，“相善其群”是公德，但兩物本體上同一即為道德。無(wú)論是“公德”還是“私德”，都可以被視為每個(gè)人立身處世不可或缺的存在，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是可以并存而非相悖的。

（一）梁?jiǎn)⒊墓掠^

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)公德的重要之處，突出公德在社會(huì)中的地位和作用。何為公德？梁?jiǎn)⒊岢觥叭骸边@一名詞的概念，“相善其群”為公德，人群和國(guó)家皆依賴于此種道德得以成立?！叭骸睂?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就好比國(guó)家對(duì)于國(guó)民的存在，它是如同父母一樣偉大的存在。如果在社會(huì)之中沒(méi)有了“群”，沒(méi)有了“國(guó)”，那么我們的性命和財(cái)產(chǎn)安全將無(wú)法得到保障，我們的聰明智慧和才能即使再卓越也無(wú)從施展，我們每個(gè)人安身立命的根本便也隨之不在?！肮隆笔侨后w和國(guó)家之所以成立的基本條件，“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也;就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也”[1]，“公德”的主要內(nèi)容可以分為兩部分，一是關(guān)乎于“群”的共同道德，二是人與人在“群”內(nèi)各種相互關(guān)系的道德。

梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)古代道德與西方道德進(jìn)行對(duì)比，批判中國(guó)古代社會(huì)之中廣泛存在的是家庭倫理，缺失國(guó)民公德意識(shí)，這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)貧弱落后的原因之一。他立足于國(guó)民與“群”的角度對(duì)“公德”進(jìn)行思考，將公德視為人之所以成為人最基本的要素，“公德之大目的，即在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉”[1]，把公德的重大目標(biāo)確立為“利群”，指出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下重視公德對(duì)培養(yǎng)新民、挽救民族具有重大意義。在此，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊岬摹肮隆辈⒉皇侵競(jìng)鹘y(tǒng)意義上儒家思想中的“公”，而是指現(xiàn)代意義上的“公德”概念，這一概念結(jié)合了與政治相關(guān)的國(guó)家思想、權(quán)利與義務(wù)思想。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)樹(shù)立公德意識(shí)，主張通過(guò)公民個(gè)體培養(yǎng)集體公德意識(shí)，以帶動(dòng)整體新道德的養(yǎng)成和提升，最終更好地服務(wù)于“群”，“是故公德者，諸國(guó)之源也?！泄拢碌赖鲁鲅梢?，而新民出焉矣”[1]。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)“公德”思想把個(gè)體之善、惡與“群”直接聯(lián)系在一起，把是否有益于“群”作為評(píng)判善惡的依據(jù)，即對(duì)“群”有利的是“善”，而對(duì)“群”沒(méi)有好處的就是“惡”。“惡”又分為“小惡”和“大惡”，對(duì)“群”無(wú)利無(wú)害的是小惡，非但無(wú)利反而有害處的是大惡。同時(shí)，他反對(duì)舊有的“束身寡過(guò)”觀念，提倡當(dāng)群體中的每個(gè)個(gè)體利益與“群”整體利益產(chǎn)生沖突之時(shí)，要不惜犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)“群”的公共利益。由此可知，梁?jiǎn)⒊苯影褔?guó)民的公德與利群的目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，希望通過(guò)“固其群、善其群、進(jìn)其群”加強(qiáng)社會(huì)倫理建設(shè)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）梁?jiǎn)⒊乃降掠^

自1903 年從美洲歸來(lái)后，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)由于社會(huì)過(guò)于重視公德，甚至出現(xiàn)公德與私德對(duì)立局面，有些人利用維護(hù)公德的名義實(shí)際上道德敗壞、私德缺失。于是他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)之前忽視的私德，“欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義;欲從事于鑄國(guó)民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義”[1]，把私德比作為“糧食”，認(rèn)為它是每個(gè)人安身社會(huì)不可或缺的。梁?jiǎn)⒊U述了當(dāng)時(shí)社會(huì)之中私德遭受嚴(yán)重破壞的五大影響因素，簡(jiǎn)單概括為專制政體、近代霸者、多次戰(zhàn)敗、生計(jì)憔悴逼迫、學(xué)術(shù)匡救無(wú)力等，后又論證了私德對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的必要性。在論證私德重要性的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“破壞”與“建設(shè)”提出了自己的看法，認(rèn)為破壞與建設(shè)應(yīng)該相輔相成，即“相倚而不可離”。此外，道德在本原上應(yīng)出自“良心之自由”，不能因?yàn)轭櫦晒沤裰型饨缦薜膮^(qū)分，不學(xué)其中正確的部分，應(yīng)吸收借鑒中西方各自的優(yōu)勢(shì)，并在吸收中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德中王陽(yáng)明思想的基礎(chǔ)上提出了發(fā)展私德的途徑——正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。在培養(yǎng)私德的過(guò)程中，首先要端正自己的本心，出自自己的本原，批判了“束身寡過(guò)”這一傳統(tǒng)思想，本原不能是虛假的，必須發(fā)自于道德良心。其次，私德這一品格的培養(yǎng)還應(yīng)注重“慎獨(dú)”。梁?jiǎn)⒊胀蹶?yáng)明的說(shuō)法，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是致良知，要“以良知為本體，以慎獨(dú)為致之之功”[1]。當(dāng)人人都做到“慎獨(dú)”之時(shí)，個(gè)人的道德便能得以提升，當(dāng)每個(gè)人的道德修養(yǎng)提升之后，社會(huì)的公德也會(huì)有所提升，社會(huì)便能良好發(fā)展。最后，培養(yǎng)私德還應(yīng)注意“謹(jǐn)小”，要從細(xì)微之處著手，不可忽視細(xì)小之事，重視從小事做起提升個(gè)人道德修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^(guò)以上三點(diǎn)具體要求為國(guó)民提升私德提供參考，讓社會(huì)中的個(gè)人自我鞭策，從而推動(dòng)社會(huì)整體道德建設(shè)。

（三）公德與私德之關(guān)系

關(guān)于如何劃分公德與私德，學(xué)界一般有以下四種基本觀點(diǎn)：把道德律令的內(nèi)外化作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn);從利益的指向來(lái)區(qū)分公德和私德;用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域二者范圍的不同區(qū)別公德和私德;以法律為依據(jù)來(lái)劃分公德和私德，梁?jiǎn)⒊氵x擇了第二種觀點(diǎn)。前期，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)公德缺失，強(qiáng)調(diào)公德，因?yàn)樵谒磥?lái)中國(guó)古代對(duì)私德論述十分完善，不需要過(guò)多強(qiáng)調(diào)私德;自美洲之行歸來(lái)后，看到社會(huì)重視公德并未起到應(yīng)有效果反而導(dǎo)致不好的影響，轉(zhuǎn)而重視私德;最后結(jié)合社會(huì)總體狀況，在《新民說(shuō)》第十八節(jié)的第一部分中提出道德本是一個(gè)整體，由公德和私德共同構(gòu)成，對(duì)“私德與公德之關(guān)系”做了分析。

道德之中原本無(wú)所謂“公德”與“私德”之分，公德與私德的存在不是相對(duì)立的，它們是“相屬之名詞也”，是相互依存、相互統(tǒng)一的關(guān)系。無(wú)論是個(gè)體自處還是個(gè)體與其他個(gè)體相處之時(shí)，都需要道德的存在，這些都只是道德中的一部分，并非是道德的全部?jī)?nèi)容，道德是“公德”與“私德”二者相結(jié)合的存在，即“全體者，合公私而兼善之者也”[1]。公德和私德共同作用構(gòu)成了道德，梁?jiǎn)⒊噲D在公德與私德二者之間尋求一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，把私德作為公德的基礎(chǔ)，提出了“公德者私德之推也”的觀點(diǎn)。沒(méi)有私德便無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展公德，私德發(fā)展好了，在私德的帶動(dòng)下公德也會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人道德發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)公德進(jìn)而被推動(dòng)發(fā)展，社會(huì)道德將會(huì)更加完善。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)國(guó)民私德的培養(yǎng)，他批判舊有的“存心養(yǎng)性”和“束身寡過(guò)”道德修養(yǎng)論思想，強(qiáng)調(diào)提升公民的私德修養(yǎng)，主張將個(gè)人私德的培養(yǎng)放在第一位，以私德為基礎(chǔ)“以獨(dú)而扶其群”，從每個(gè)人良好的私德意識(shí)增強(qiáng)推廣到整個(gè)社會(huì)公德的提升發(fā)展，從而最終到達(dá)“合公私而兼善之”的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊Ｍ麌?guó)民個(gè)人發(fā)展為“新民”，國(guó)民樹(shù)立近代西方國(guó)家觀念，將個(gè)人公德意識(shí)的培養(yǎng)與權(quán)利思想、義務(wù)思想和國(guó)家思想連接在一起，在“新民德”中私德發(fā)展、公德提升，在注重個(gè)人權(quán)利行使之時(shí)也不能忘記公民義務(wù)，自覺(jué)把公德和私德二者統(tǒng)一。

三、梁?jiǎn)⒊降赖掠^的合理性與困境

在我國(guó)，梁?jiǎn)⒊谝淮问褂谩肮屡c私德”這對(duì)范疇，并對(duì)其進(jìn)行了豐富的理論闡述。他的公私之辨思想內(nèi)涵豐富，我們需要站在客觀角度辯證看待它們，認(rèn)真探析梁?jiǎn)⒊赖掠^念中關(guān)于“公”“私”問(wèn)題的合理性和局限性，從整體的角度來(lái)把握梁?jiǎn)⒊牡赖滤枷?，以便為理性看待?dāng)代道德中的公私關(guān)系提供參考與借鑒。

梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫嘘P(guān)于“公”與“私”關(guān)系的合理性值得我們關(guān)注。近代中國(guó)人在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，更多地關(guān)注公德對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上忽視了私德。但梁?jiǎn)⒊瑥膹?qiáng)調(diào)“公德”到批判“私德”最后轉(zhuǎn)為堅(jiān)持“私德”與“公德”相輔相成，總體而言他最終看到了公德和私德是不可分割的，主張我們應(yīng)該全面客觀地對(duì)待二者的關(guān)系，把中國(guó)古代義務(wù)性的個(gè)人德性倫理和西方現(xiàn)代思想中權(quán)利性個(gè)人德性倫理以及社會(huì)制度倫理三者連接在一起，提倡新民德與新民的培養(yǎng)，反對(duì)“束身寡過(guò)”主義，希望通過(guò)國(guó)民的“新”促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊乃枷刖哂猩羁痰睦碚撘饬x和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有重大影響，不僅啟蒙了當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)救亡圖存提供“新”思路，而且為當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在人們對(duì)道德的思考提供了一對(duì)廣泛使用的范疇。更重要的是，其理論的深刻性大力推動(dòng)了中國(guó)道德觀從原來(lái)重視私德向關(guān)注公德和私德二者互補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了中國(guó)道德思想由古代向近現(xiàn)代國(guó)家政治層面的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，有利于人們?cè)诘赖轮懈尤嫠伎脊屡c私德、“群”與個(gè)體、權(quán)利與義務(wù)等一系列關(guān)系，對(duì)人們思考現(xiàn)代意義上的國(guó)家、形成國(guó)家觀念具有推動(dòng)作用。

關(guān)于公私之辨，梁?jiǎn)⒊枷胫幸啻嬖谥恍┎缓侠淼牡胤?，面臨著一些實(shí)踐困境。其中，以中國(guó)古代儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思路為參照，像儒家那樣由內(nèi)到外、推己及人而提出的“公德私德化”觀點(diǎn)在實(shí)踐的過(guò)程中面臨著諸多困難。因?yàn)楣聦儆谏鐣?huì)領(lǐng)域，具有社會(huì)契約性的特點(diǎn)，相對(duì)于私德來(lái)說(shuō)，需要受到普遍的、統(tǒng)一的規(guī)則的強(qiáng)制約束，在公共領(lǐng)域的行為需要在考慮自身利益的同時(shí)更多地兼顧到他人的利益，這是對(duì)每個(gè)公民最基本的要求。而私德更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人品格的培養(yǎng)，是出自本心的自律自覺(jué)自主的行動(dòng)，因此相較于公德，私德的要求更為嚴(yán)格。誠(chéng)然，公德和私德的相互促進(jìn)可以推動(dòng)社會(huì)道德的發(fā)展，私德可以成為公德逐漸改觀的微觀動(dòng)力，但私德更容易受到宗教信仰、文化修養(yǎng)、審美理想等各種因素影響，在社會(huì)整體道德建設(shè)的過(guò)程中如果想要僅僅依靠私德的提高來(lái)直接推廣公德的建設(shè)，將私德而非公德作為社會(huì)道德的基礎(chǔ)，純粹的“公德私德化”，這一進(jìn)路將會(huì)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在實(shí)踐的過(guò)程中從私德推至公德這一路徑不僅可行性不大，反而會(huì)使公德喪失普遍約束性變成可有可無(wú)的存在，從而不利于社會(huì)形成良好道德風(fēng)尚。

四、梁?jiǎn)⒊降赖掠^的當(dāng)代啟示

梁?jiǎn)⒊P(guān)于公私之辨的思想在21 世紀(jì)的今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下社會(huì)，隨著時(shí)代不斷發(fā)展、社會(huì)不斷前進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，各種思潮相繼出現(xiàn)，人們面臨著越來(lái)越多的選擇和誘惑，近年來(lái)公共領(lǐng)域的道德缺失現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，個(gè)別人只顧自身利益忽視他人利益，更有甚者不顧社會(huì)底線，做出一些損人不利己的事情……公民道德水平參差不齊，公德與私德面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這樣的時(shí)代背景下，道德在人類社會(huì)中的地位更值得被重視，“公德”與“私德”在道德建設(shè)中的地位更應(yīng)該被凸顯。我們應(yīng)如何對(duì)“公德”與“私德”、“群體”與“個(gè)人”之間的關(guān)系進(jìn)行再反思呢？

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)于公民個(gè)人來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)中的一個(gè)成員，每個(gè)人的存在和發(fā)展都不可能脫離群體，因此公共領(lǐng)域中的個(gè)人行為必須考慮到社會(huì)中他人的利益以及社會(huì)整體的利益，尤其要尊重他人和社會(huì)的正當(dāng)利益，樹(shù)立大局觀念，當(dāng)個(gè)人、他人和社會(huì)利益三者發(fā)生沖突之時(shí)應(yīng)以大局為重。在平時(shí)，要樹(shù)立正確的公德觀和私德觀，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺(jué)提升自身公德意識(shí)和私德意識(shí)。在培養(yǎng)自身公德觀和私德觀這一過(guò)程中，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，做到“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”。對(duì)于公德意識(shí)和私德意識(shí)的培養(yǎng)不應(yīng)該停留于理論層面，而應(yīng)去除心中雜念，做到“躬行”，從小事做起，讓公德觀念和私德觀念真正落到實(shí)處。

就國(guó)家和社會(huì)層面而言，我國(guó)在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該厘清公德、私德二者邊界，尊重社會(huì)契約精神，正確看待公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系。對(duì)社會(huì)道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，要注重以公德建設(shè)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)公民積極的、自主自覺(jué)的公德意識(shí)培養(yǎng)，讓公民不應(yīng)僅僅是出自社會(huì)契約精神消極被動(dòng)遵守“公德”，而是發(fā)自內(nèi)心自覺(jué)自愿維護(hù)“公德”，更不能讓公民喪失對(duì)公德的敬畏，不顧社會(huì)底線肆意妄為。同時(shí)，要把握公德建設(shè)的總體平衡和私德建設(shè)的不平衡，可以在一定程度上借鑒梁?jiǎn)⒊枷胫械暮侠沓煞郑浞职l(fā)揮私德對(duì)公德所起到的積極促進(jìn)作用，在促進(jìn)公民整體公德意識(shí)提升的基礎(chǔ)上加強(qiáng)私德建設(shè)。在推動(dòng)公德和私德建設(shè)這一過(guò)程中，加強(qiáng)德育建設(shè)，教育幫助國(guó)民培養(yǎng)正確的公德觀和私德觀。與此同時(shí)，可以利用新媒體等多種方式和手段，發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)示范作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)中存在的良好公德與私德行為進(jìn)行宣傳與引導(dǎo)，在這一過(guò)程中不能道德綁架，否則便會(huì)失去其本來(lái)的意義。更重要的是，將社會(huì)法律法規(guī)和教育相結(jié)合，在加強(qiáng)引導(dǎo)教育的同時(shí)輔之以必要的社會(huì)法律法規(guī)對(duì)各種行為進(jìn)行約束，培養(yǎng)公民從小樹(shù)立正確的公德觀和私德觀，并隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，讓公民真正做到內(nèi)化于心、外化于行，通過(guò)引導(dǎo)自覺(jué)提升公德和私德修養(yǎng)和加以約束，讓公民自發(fā)自覺(jué)自愿地去提升公德觀、私德觀，并且懷有敬畏之心，助力社會(huì)良好發(fā)展。

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