何謂情感，情感何為

張春田　姜文濤

近年來，“情感”文化及其表現(xiàn)已成為國(guó)際人文學(xué)研究中重要的問題和話題。這從“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”（affect turn）的說法中就可見出端倪?！扒楦修D(zhuǎn)向”風(fēng)靡一時(shí)，影響遍及諸多學(xué)科，幾乎成為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后勢(shì)頭最大的學(xué)術(shù)潮流之一。某種意義上講，這個(gè)“轉(zhuǎn)向”是后現(xiàn)代文化研究之一種，直接受到諸如法國(guó)哲學(xué)家德勒茲（Gilles Louis Rene Deleuze）等人的理論的啟發(fā)。但如果往歷史深處去看，對(duì)“情感”的重視和勘探甚至應(yīng)該上溯至十七世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）和十八世紀(jì)哲學(xué)家休謨（David Hume）。二十世紀(jì)六十年代以來，情感研究（emotion studies/affect studies）的取向在多個(gè)學(xué)科（特別是哲學(xué)和文化研究）中逐漸興起，理論家以“情動(dòng)”（affect）作為主要的理論概念，從人體的意識(shí)和感官感覺出發(fā)，批判近代以來形成的以原子化的個(gè)體身份為基礎(chǔ)的主體性，尋找身體感官、認(rèn)知及意識(shí)中的可塑性（plasticity）和液態(tài)性（liquidity），強(qiáng)調(diào)前話語狀態(tài)的可能性?！扒閯?dòng)”概念與更廣義的“情感”分析，已經(jīng)顯示出其在文本解釋和文化批判上豐富的能動(dòng)性，同時(shí)也帶動(dòng)了對(duì)主體與客體，個(gè)人與社會(huì)，理性與道德，認(rèn)同與倫理以及現(xiàn)代性的普遍性與特殊性等一系列理論問題的再思考。鋒芒所及，不僅挑戰(zhàn)了資本主義現(xiàn)代性條件下理性與情感二分的身體范式，而且慢慢匯集起一整套對(duì)于情感與主體性、身體、媒介、文學(xué)之間的關(guān)系的新理解，在方法論上也暗示了“理論之后”的突破?！扒楦醒芯俊辈粌H作為領(lǐng)域和對(duì)象，更作為視野和方法，對(duì)傳統(tǒng)人文研究產(chǎn)生了廣泛的刺激;并且通過與認(rèn)知、心理和神經(jīng)等研究相連接，正在召喚一種“新文科”的可能樣態(tài)。

比如，在歷史學(xué)界，二○一二年十二月《美國(guó)歷史評(píng)論》邀請(qǐng)了幾位歷史學(xué)家，組織了一場(chǎng)有關(guān)“歷史學(xué)情感研究”（The Historical Study of Emotions）的學(xué)術(shù)對(duì)談，提出歷史學(xué)界存在“情感轉(zhuǎn)向”（emotional turn）。事實(shí)上，歷史學(xué)中對(duì)于情感研究的重視，可以追溯到法國(guó)年鑒學(xué)派呂西安·費(fèi)弗爾（Lucien Febvre）二十世紀(jì)四十年代關(guān)于歷史研究的看法。一九八五年，兩名歷史學(xué)家，彼得·斯特恩斯（Peter Stearns）和卡羅爾·斯特恩斯（Carol Stearns），甚至宣稱一個(gè)名為“情感學(xué)”（emotionology）的歷史研究新學(xué)科的誕生。福柯的瘋癲史研究在某種意義上也屬于這個(gè)范疇。這些研究多涉及歷史發(fā)展的心理學(xué)因素、情感表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范、家庭及其他社會(huì)單元與個(gè)體規(guī)訓(xùn)等，也與德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）“文明的進(jìn)程”范式相關(guān)。

又如，“情動(dòng)”的過程性與擴(kuò)展性等問題，也成為一些從事文化研究的學(xué)者的重要思路。不同學(xué)者通過把情感與各自關(guān)心的議題相結(jié)合，發(fā)展出了很多新穎而有影響力的論述。法農(nóng)（Frantz Fanon）在《黑皮膚，白面具》中重點(diǎn)討論殖民者與被殖民者的情緒與心理反應(yīng)，對(duì)自卑、妒恨等情感的分析，突破了原先對(duì)殖民結(jié)構(gòu)的政治解釋，也啟發(fā)了此后的后殖民探索。雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）所貢獻(xiàn)的概念“情感結(jié)構(gòu)”（structure of feeling），在文化研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。他提出，“（情感結(jié)構(gòu)）同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確，然而，它在我們的活動(dòng)最微妙和最不明確的部分中運(yùn)作。在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化”。一方面推動(dòng)了馬克思主義文學(xué)批評(píng)對(duì)情感和心理領(lǐng)域的介入，另一方面更深刻地解釋了感知領(lǐng)域的變動(dòng)對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要性。威廉斯從二十世紀(jì)四十年代英國(guó)作家作品中解讀出“一代人思想與感受的形成”，特別突出了個(gè)人情感與身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于思想的塑形作用;在此基礎(chǔ)上，他把文化界定為“一種整全的生活方式”。對(duì)意識(shí)與關(guān)系中的感情元素的重視，突破了早前西方思想史中長(zhǎng)期的“感覺”與“思想”的二元對(duì)立，“思想作為感受，以及感受作為思想”的理解方式在文學(xué)解讀和思想史分析中尤其有重要意義，甚至影響到法學(xué)和政治學(xué)。努斯鮑姆（Martha Nussbaum）在《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》中就特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)想象所催生的“同情”感對(duì)于一種超越功利主義的公共生活的意義。多米尼克·莫伊西（Dominique Moisi）的《情感地緣政治學(xué)：恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》則把“文明的地圖”的生成一定程度歸因于“情感的地圖”。而像馬蘇米（Brian Massumi）在《虛擬的寓言》中那樣，從運(yùn)動(dòng)與感覺的關(guān)聯(lián)出發(fā)，引出“自然文化連續(xù)統(tǒng)一體”的認(rèn)識(shí)，更是為“表演”的意涵開拓了新的向度。

中文學(xué)界對(duì)于“情感轉(zhuǎn)向”以及情感史研究的動(dòng)態(tài)和成果已經(jīng)有一些介紹，也陸續(xù)涌現(xiàn)了不少原創(chuàng)性的研究。比如，汪民安、陸揚(yáng)等學(xué)者較早就有介紹文章闡述理論的背景和脈絡(luò)，《生產(chǎn)》第十一輯中“德勒茲與情動(dòng)”專輯的專題討論，《文化研究》第三十八輯（2019年秋）中一組涉及情動(dòng)理論的譜系追溯，以及《史學(xué)月刊》（2018年第4期）關(guān)于情感史研究的一組文章，等等。在中國(guó)文學(xué)研究方面，關(guān)于“抒情傳統(tǒng)”議題的討論，關(guān)于解放區(qū)和社會(huì)主義文藝的研究，也常常涉及情感問題。我們也注意到，情感、情欲、情理等問題近年來也是中國(guó)思想史和文化史討論的熱點(diǎn)問題。這一切都表明了在知識(shí)生產(chǎn)方面中國(guó)與西方在“情動(dòng)”話題上已經(jīng)發(fā)生互動(dòng)與共振，同時(shí)也對(duì)如何依托中國(guó)經(jīng)驗(yàn)參與到理論的重新界定、重新解釋和重新對(duì)話之中提出了新的要求。

我們?cè)谶x編這本有關(guān)情感研究的論文選集時(shí)，初衷是既要涵蓋“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”及相關(guān)辯論反思，又要包括對(duì)情感在早期現(xiàn)代中的嬗變轉(zhuǎn)型的討論。本書涉及十八世紀(jì)至二十世紀(jì)現(xiàn)代情感、意識(shí)、感官知覺、書寫閱讀等中西歷史與理論，同時(shí)也突出后現(xiàn)代和媒介融合情境下情感與媒體、圖像、電影、當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系。堅(jiān)持理論的歷史化、跨學(xué)科取向以及人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)性，是本書的顯著特色。本書主要包括以下幾部分內(nèi)容——

第一部分，“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”基本理論。其中包括將德勒茲引介入英文學(xué)術(shù)界的布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）的文章、西方馬克思主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）的文章，以及理論家馬克·漢森（Mark B. N. Hansen）的文章。這些是普及性質(zhì)的，也是國(guó)內(nèi)介紹“情感轉(zhuǎn)向”的時(shí)候一般都會(huì)提到的。

第二部分，批評(píng)“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”?？紤]到國(guó)內(nèi)在引介西方理論的時(shí)候，較為缺乏對(duì)這些理論在西方學(xué)術(shù)脈絡(luò)中位置的考察，這樣容易導(dǎo)致理論討論中過度抽象和空泛，為此，我們特意選擇了來自威廉·埃金頓（William Egginton）和魯斯·萊斯（Ruth Leys）的文章。埃金頓突出了“情動(dòng)轉(zhuǎn)向”的歷史性，將其歷史化為早期現(xiàn)代“劇場(chǎng)性”（theatricality）出現(xiàn)的時(shí)刻。萊斯是研究神經(jīng)科學(xué)、精神分析、精神病學(xué)等生命科學(xué)及其與人文學(xué)交叉的歷史學(xué)家，她的這篇文章從二十世紀(jì)美國(guó)科學(xué)史的角度出發(fā)，對(duì)提出“情感轉(zhuǎn)向”理論的馬蘇米等的認(rèn)知和文化前提提出了嚴(yán)格的批判，在英文學(xué)界影響較大。

第三部分，早期近代與情感。在討論情感問題的時(shí)候，我們尤其注意到它的歷史性，并結(jié)合文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、科學(xué)、媒介、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科的討論。這是我們組織這個(gè)讀本的基本思路。在早期近代部分，我們選編的幾篇文章分別來自芭芭拉·羅森韋恩（Barbara Rosenwein）、丹尼爾·格羅斯（Daniel M. Gross）、喬治·塞巴斯蒂安·盧梭（G. S. Rousseau）、林凌瀚（Ling Hon Lam）。羅森韋恩作為中世紀(jì)研究的大家，對(duì)歷史學(xué)中的“情感史”研究中的“文明的進(jìn)程”范式提出了批評(píng)，并以中世紀(jì)研究為出發(fā)點(diǎn)，提出在一定的社會(huì)、政治和歷史結(jié)構(gòu)中豐富對(duì)“情感史”的考察。格羅斯以亞里士多德修辭學(xué)和霍布斯的理論出發(fā)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，討論情感表達(dá)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這是對(duì)十七世紀(jì)笛卡兒和十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提出的情感范式的批判。喬治·盧梭是科學(xué)史研究的大家，認(rèn)為英國(guó)十八世紀(jì)中期文學(xué)文化中出現(xiàn)的情感話語的大爆發(fā)實(shí)際上起源于十七世紀(jì)末期基督教以及醫(yī)學(xué)中有關(guān)情感、感知、靈魂等的討論，這與歐洲大陸上的變化（笛卡兒、醫(yī)學(xué)等）有密切的聯(lián)系。林凌瀚在加州大學(xué)伯克利任教，將埃金頓討論歐洲早期近代“劇場(chǎng)性”的理論概念引入到明清文學(xué)的研究中，認(rèn)為明清文學(xué)中對(duì)于情感的規(guī)訓(xùn)是從空間的層面上展開的。這種思考對(duì)于我們重新討論明清與近代的關(guān)系會(huì)很有啟發(fā)。

第四部分，情感與現(xiàn)代性。其涵蓋的歷史時(shí)期是十八世紀(jì)及至二十世紀(jì)上半期，主題包括了康德啟蒙哲學(xué)理性與情感、浪漫主義抒情與感覺感官、進(jìn)化論、唯美主義，以及數(shù)理邏輯學(xué)家懷特海（1861-1974）對(duì)康德的美學(xué)批判。查德·威爾曼（Chad Wellmon）的文章以諾瓦利斯的詩歌出發(fā)，討論十八世紀(jì)德國(guó)浪漫派關(guān)于感覺（sensibility）和知覺（perception）、自然、人性與現(xiàn)代性帶來的碎片化以及理性之間的關(guān)系;他的另一篇文章討論到康德的問題。丹尼爾·格羅斯（Daniel Gross）討論的是達(dá)爾文的《人與動(dòng)物的表情》（The Expression of the Emotions in Man and Animals，1872），將達(dá)爾文關(guān)于情感的修辭性把握與英國(guó)小說《多情客游記》（A Sentimental Journal through France and Italy，1768）聯(lián)系起來，突顯達(dá)爾文討論認(rèn)知時(shí)采用的修辭模式，論證意識(shí)是局限于大腦—身體—世界連接體中，并對(duì)目前較為流行的心理學(xué)家保羅·?？寺≒aul Ekman）提出的“基本情感”（Basic Emotions）模式及其衍生出的“面部行為編碼系統(tǒng)”（the Facial Action Coding System）所代表的科學(xué)主義提出了批判。本杰明·摩根（Benjamin Morgan）討論晚期維多利亞時(shí)期唯美派批評(píng)家弗農(nóng)·李（Vernon Lee，1856-1935）所提出的生理共情理論，這種理論認(rèn)為藝術(shù)作品在激起身體運(yùn)動(dòng)感覺時(shí)是令人愉悅的，其目的在于理解語言是如何協(xié)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)的。他認(rèn)為李提出了一種共情式細(xì)讀方法，并論證這種閱讀方法乃是新批評(píng)派的反情感修辭的一個(gè)重要批判對(duì)象。這篇文章也涉及十九世紀(jì)晚期西歐語境下“同情”（sympathy，或譯為“設(shè)身處地”）與“共情”（empathy）之間的關(guān)系。史蒂文·沙維羅（Steven Shaviro）通過重新挖掘懷特海二十世紀(jì)初提出的“純粹情感批判”（critique of pure feeling）的美學(xué)層面內(nèi)涵，形成對(duì)康德“純粹理性批判”形而上學(xué)的批判?？偟膩碚f，這一部分著重于情感與美學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、啟蒙哲學(xué)、文學(xué)研究方法及二十世紀(jì)初期生理學(xué)的關(guān)系，以現(xiàn)代主體性形成過程為中心，檢討了現(xiàn)代情感、意識(shí)、感官、知覺、書寫、閱讀等之間呈糾纏狀的關(guān)聯(lián)。

第五部分，情感與當(dāng)代問題。這部分討論情感與媒體和圖像、電影、當(dāng)代社會(huì)和勞動(dòng)生產(chǎn)方式及問題的關(guān)系，突出的是在后現(xiàn)代和媒體融合的情形下。凱瑟琳·魯茲（Catherine Lutz）研究了二十世紀(jì)后半期西方女性主義運(yùn)動(dòng)中關(guān)于情感與性別問題的幾種不同類型的討論。保羅·維爾諾（Paolo Virno）將情感形勢(shì)（emotional situation）與二十世紀(jì)八十年代意大利后工業(yè)社會(huì)來臨之中的生產(chǎn)關(guān)系和生活形式的變化聯(lián)系起來，提供的是一幅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景。安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）從馬克思批判傳統(tǒng)出發(fā)，討論后現(xiàn)代和全球化語境中的勞動(dòng)、價(jià)值和情動(dòng)（affect）的關(guān)系。馬克·漢森（Mark Hansen）討論數(shù)字媒體、情動(dòng)與視覺文化的關(guān)系，這是他新媒體哲學(xué)理論中的一個(gè)部分。李文石（Ira Livingston）則從末世論（apocalypse）出發(fā)，以雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）的“感覺結(jié)構(gòu)”為框架，以詩人般的敏銳，捕捉當(dāng)代生活的情感政治勞動(dòng)。

第六部分，二十世紀(jì)中國(guó)的情感問題。情感在中國(guó)語境中是一個(gè)特別有意思的話題，在思想史、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域中多有討論。我們選擇了討論情感與中國(guó)文學(xué)（以現(xiàn)代為主）方面的幾篇文章，試圖提示一些在我們看來值得注意的方向和問題。

總之，我們認(rèn)為，情感不只是精神分析或身體領(lǐng)域所處理的內(nèi)容，而應(yīng)該被看作是一種社會(huì)、政治、法律、美學(xué)關(guān)系的建構(gòu)，換言之，是歷史語境中所形成的復(fù)雜的、帶有文化政治特質(zhì)的話語實(shí)踐。編譯本書的過程中，我們堅(jiān)持歷史化、跨學(xué)科，堅(jiān)持人文問題與科學(xué)問題之關(guān)聯(lián)性，重點(diǎn)介紹討論情感與主體性、美學(xué)、媒體、生命科學(xué)之間關(guān)系的文章。我們希望，對(duì)于情感研究的討論可以推進(jìn)歷史的深度，拓展情感物質(zhì)性和媒介性的維度，能引發(fā)更多更深入的關(guān)于情感政治性和社會(huì)性的理論思考。作為中文學(xué)界第一本以情感研究為主題的讀本，本書在一定程度上反映了情感研究作為一個(gè)多學(xué)科交叉的、國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的課題的理論背景、發(fā)展情況和研究前景。我們衷心希望這個(gè)讀本能進(jìn)一步推動(dòng)關(guān)于情感與中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，情感與文學(xué)和文化表述的重新研究。