人類(lèi)文明新形態(tài)的深刻內(nèi)涵、生成邏輯與價(jià)值旨趣

郭巖松 林美卿

摘要：人類(lèi)文明新形態(tài)誕生于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，是中華文明乃至世界文明的最新理論成果。就其深刻內(nèi)涵而言，人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)了中國(guó)和中華民族的進(jìn)步與發(fā)展，彰顯了全面性、人民性、和平性等特征。就其生成邏輯而言，它來(lái)源于馬克思主義基本原理，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中逐漸形成。就其價(jià)值旨趣而言，它豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀，體現(xiàn)了全人類(lèi)共同的價(jià)值追求，推動(dòng)了中國(guó)文明和世界文明的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的世界意義。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化道路；價(jià)值旨趣

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究”（18CD？ CJ11）；山東省研究生教育優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代”（SDYKC17055）。

作者簡(jiǎn)介：郭巖松，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；林美卿，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授、碩士生導(dǎo)師。（山東泰安271018）

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2022）08-0001-07

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[1]“人類(lèi)文明新形態(tài)”作為一個(gè)全新的命題被明確提出。深入研究、解釋這一理念，對(duì)于新階段推進(jìn)黨和國(guó)家的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)世界文明進(jìn)一步發(fā)展都有著重要意義。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵和特征

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵

不同的社會(huì)制度、文化背景和價(jià)值取向造就了文明形態(tài)的差異，“人類(lèi)文明新形態(tài)”作為一個(gè)全新的概念，是載入人類(lèi)文明史冊(cè)的全新創(chuàng)造。它的提出，折射出中國(guó)和中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)這一重大全新概念值得深究。

首先，“人類(lèi)”代表著文明新形態(tài)的指向范圍，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，而且還具有全球視野。面對(duì)當(dāng)今世界面臨的大變局和大調(diào)整，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，積極弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造者，秉持著“大道之行，天下為公”的理念，在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也致力于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共同進(jìn)步。

其次，“文明”是指人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)、制度、文化等多種成果在內(nèi)的總和，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種歷史現(xiàn)象。因此，文明不是自己產(chǎn)生的，也不是一成不變的，而是伴隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)生的從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)、原始到文明的演進(jìn)過(guò)程。人類(lèi)文明新形態(tài)不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在準(zhǔn)確把握世界歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，在同世界各國(guó)文明交流互鑒中創(chuàng)造出來(lái)的，是世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)。

再次，“新形態(tài)”意味著它區(qū)別于以往的文明形態(tài)。與資本主義文明相比較，人類(lèi)文明新形態(tài)消除了種族歧視、貧富兩級(jí)分化等社會(huì)深層次的矛盾，克服了資本邏輯對(duì)人、自然、社會(huì)的限制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的全面超越。與傳統(tǒng)社會(huì)主義文明相比較，人類(lèi)文明新形態(tài)既承接了其積累的優(yōu)秀成果，也依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求進(jìn)行變革和創(chuàng)新，超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的局限，在當(dāng)代展現(xiàn)了社會(huì)主義的生機(jī)與活力。此外，人類(lèi)文明新形態(tài)為后發(fā)國(guó)家建立社會(huì)主義制度后，如何實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的問(wèn)題，提供了新選擇和新樣態(tài)。

綜上所述，人類(lèi)文明新形態(tài)是由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的，立足全球視野，吸收借鑒既往文明的有益成果，超越了資本主義文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明史上的一次新飛躍，為造福人類(lèi)和推進(jìn)世界文明發(fā)展提供了新的可能。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著特征

從世界文明演進(jìn)的圖景來(lái)看，不可否認(rèn)，資本主義文明突破了世界孤立、封閉的局限，促進(jìn)了生產(chǎn)力和人類(lèi)文明的發(fā)展。但由于資本邏輯的局限性，資本主義文明必將被更高級(jí)的文明形態(tài)所超越。人類(lèi)文明新形態(tài)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“五大文明”全面發(fā)展、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，具有全面性、人民性、和平性等特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。

人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持“五大文明”全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。資本邏輯是資本主義文明的存在邏輯和主要特征，在資本邏輯的主導(dǎo)下，少數(shù)人為追求物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明之間關(guān)系的失衡，因此，資本主義文明是受資本邏輯驅(qū)動(dòng)的片面發(fā)展。與之相比，人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持“五大文明”全面發(fā)展、整體推進(jìn)的嶄新文明，注重協(xié)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域的平衡關(guān)系。其中，物質(zhì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的基礎(chǔ)保障，政治文明是核心保障，精神文明是內(nèi)在力量，社會(huì)文明是強(qiáng)大凝聚力，生態(tài)文明是生存保障?！拔宕笪拿鳌敝g不是互為代價(jià)、單軍獨(dú)進(jìn)的進(jìn)程，而是互為前提、互相支撐和彼此助益的整體性關(guān)系，其囊括了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本領(lǐng)域，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在整體協(xié)調(diào)中不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“五大文明”全面發(fā)展，以其發(fā)展的全面性克服了資本主義文明發(fā)展片面性的弊端，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一、人的發(fā)展與物的發(fā)展相統(tǒng)一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明發(fā)展的新格局。

人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持人民至上的新文明。資本主義文明遵循以“資本”為中心，其發(fā)展的原因和目的是為了滿(mǎn)足和維護(hù)少數(shù)大資本家的利益和特權(quán)，廣大人民群眾處于“物化”狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，人民淪為了資本的附屬物。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者無(wú)度的剝削，使得廣大群眾越來(lái)越貧窮，少數(shù)大資本家越來(lái)越富有，逐漸出現(xiàn)社會(huì)貧富兩級(jí)分化，嚴(yán)重引起社會(huì)動(dòng)蕩等一系列問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造者，始終堅(jiān)持人民利益至上，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，我們黨所制定的一系列方針、政策和路線，都是從“人民需要”入手，從人民所想、人民所愿、人民所求出發(fā)，始終把人民放在最高位置，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。人類(lèi)文明新形態(tài)真正實(shí)現(xiàn)了人民群眾作為創(chuàng)造主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體的辯證統(tǒng)一，將人民性置于資本性之上，為人的自由充分而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏的新文明。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，還致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同。資產(chǎn)階段“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]405。資本主義文明創(chuàng)造了“從屬”“野蠻”的話(huà)語(yǔ)范式，冠冕堂皇地打著“維護(hù)和平”“保護(hù)人權(quán)”等旗幟，實(shí)際上是通過(guò)推行霸權(quán)主義，掠奪、侵占發(fā)展中國(guó)家的資源以發(fā)展自身，造成了國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的矛盾疊加，加劇了世界的動(dòng)蕩局勢(shì)。在這種背景下，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨是胸懷天下的政黨，中華民族是追求和睦、和諧的民族，這造就了人類(lèi)文明新形態(tài)是和平發(fā)展、合作共贏的新文明。面對(duì)當(dāng)今世界全人類(lèi)所面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)超越了資本主義文明所奉行的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的思想旗幟，在處理安全問(wèn)題上，遵循共商共建共享的全球治理觀，在良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)合作共贏；在國(guó)際政治上主張構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，主張順應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展；在價(jià)值理念上，積極弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值；在人類(lèi)文明發(fā)展上，尊重世界文明的多樣性，推動(dòng)不同文明之間的兼收并蓄、交流合作；在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，積極打造人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體，主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)保護(hù)責(zé)任，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境氣候挑戰(zhàn)；其目的是推進(jìn)人類(lèi)和平進(jìn)步事業(yè)，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯

（一）馬克思和恩格斯的文明觀是人類(lèi)文明新形態(tài)的理論來(lái)源

眾所周知，馬克思和恩格斯一生致力于揚(yáng)棄資本主義文明，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新文明，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。他們立足于唯物史觀，通過(guò)對(duì)資本主義文明的批判，揭示了人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)想了人類(lèi)文明發(fā)展的光明前景。可以說(shuō)，馬克思和恩格斯的文明觀為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了深厚的理論資源。

馬克思和恩格斯從唯物史觀的高度來(lái)看待文明。他們指出，文明是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，特別是能夠制造和使用工具，才得以與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，人類(lèi)社會(huì)逐漸從野蠻狀態(tài)過(guò)渡到文明狀態(tài)。當(dāng)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段，密切的接觸催生了語(yǔ)言和文字，促進(jìn)了人頭腦的發(fā)育，精神生產(chǎn)伴隨而生，人類(lèi)文明也因此從蒙昧階段過(guò)渡到真正意義上的文明階段。隨著實(shí)踐的發(fā)展，也必將產(chǎn)生新的文明。在馬克思和恩格斯看來(lái)，資本主義文明亦是如此，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[3]35，它的產(chǎn)生把落后的國(guó)家、民族和地區(qū)納入所謂“文明”的進(jìn)程之中，在一定程度上帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展、開(kāi)拓了世界市場(chǎng)、加速了文明的傳播等，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。借助殖民掠奪、黑奴貿(mào)易等手段，資本主義文明完成了早期的原始資本積累，但整個(gè)過(guò)程充斥著血腥、暴力和野蠻。資本主義文明雖然一定程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)上以私有制為基礎(chǔ)、以資本邏輯為主導(dǎo)，通過(guò)占取工人階級(jí)的剩余價(jià)值獲取利潤(rùn)，且過(guò)度追求利潤(rùn)的增殖，造成了勞動(dòng)的異化、人的異化、自然的異化。一方面，勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)不再是滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，而是一種被逼迫、強(qiáng)制的意識(shí)取代，成為資產(chǎn)階級(jí)謀取利益的手段，勞動(dòng)發(fā)生了異化；另一方面，勞動(dòng)者勞動(dòng)越多，受資本家奴役的程度也就越深，由他所創(chuàng)造的產(chǎn)品又反過(guò)來(lái)剝削自身，勞動(dòng)變成了異己的力量，造成了勞動(dòng)者與自身關(guān)系相異化?？梢?jiàn)，勞動(dòng)異化造成了人與自然關(guān)系的異化。此外，在資本邏輯主導(dǎo)下，追求經(jīng)濟(jì)利益和高額利潤(rùn)是資本主義文明的唯一動(dòng)力，因此采用最直接、最快速的方式對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)度開(kāi)采和掠奪，像剝削勞動(dòng)者一樣剝削自然界。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義文明進(jìn)行了深入的分析，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”，長(zhǎng)期處于這種扭曲、畸形的狀態(tài)下，必將被工人階級(jí)所推翻，被新的文明所取代。

馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展和全人類(lèi)的解放為研究的出發(fā)點(diǎn)和目的。在資本主義文明狀態(tài)下，貨幣和資本是人發(fā)生聯(lián)系的紐帶，誰(shuí)擁有的資本更多，誰(shuí)就擁有剝奪他人勞動(dòng)成果和自由的權(quán)力。因此，必須徹底根除資本的統(tǒng)治，建立生產(chǎn)資料由所有社會(huì)成員共同占有的文明形態(tài)，人的全面發(fā)展和解放才有可能成為現(xiàn)實(shí)。首先，人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程與人的發(fā)展息息相關(guān)，按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展與否是評(píng)判“文明”程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，因此，人類(lèi)文明的演進(jìn)也表現(xiàn)為從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]52的過(guò)程。其次，文明的進(jìn)步程度與人的解放程度是成正比的，文明的進(jìn)步是逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，資本主義文明極大程度提高了社會(huì)生產(chǎn)力，為人的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，人擺脫了對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系卻又陷入了對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系中。只有推翻資本的統(tǒng)治，建立更高級(jí)的文明形態(tài)即社會(huì)主義文明和共產(chǎn)主義文明，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人自由而全面的發(fā)展。再次，人的全面發(fā)展的要求是多方面的，因此為滿(mǎn)足人發(fā)展要求的文明也應(yīng)是多方面的。資本主義文明過(guò)度重視物質(zhì)文明的豐富，逐利的本性將其他文明都視為可以犧牲的對(duì)象。與之相比，社會(huì)主義文明和共產(chǎn)主義文明徹底推翻了資本的統(tǒng)治，不再唯金錢(qián)至上，不僅重視物質(zhì)文明的發(fā)展，也重視政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面的共同進(jìn)步。人的發(fā)展與社會(huì)文明的進(jìn)步是交融在一起的，以共產(chǎn)主義文明取代資本主義文明，可以徹底破除資本邏輯對(duì)人的束縛，回歸人民的主體地位；破除人與人之間的異化關(guān)系，消除了階級(jí)對(duì)立、階級(jí)差別，建立真正平等、合作的人與人之間的和諧關(guān)系，逐步建立起可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”等等。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，馬克思進(jìn)一步指出：“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵5]104只有依靠馬克思主義政黨組織領(lǐng)導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)消除矛盾、對(duì)抗，從根本上對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，才能推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明新形態(tài)的精神滋養(yǎng)

文化作為傳播文明行為和文明成果的一種主要形式，是推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，具有彰顯民族特性、凝聚民族力量、構(gòu)建民族自信等重要作用，也是鑄成一個(gè)國(guó)家、民族獨(dú)特文明形態(tài)的根基與底蘊(yùn)。經(jīng)歷了幾千年歷史變遷的中華文化，在時(shí)間的洗禮下沉淀出豐富的精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其自身存在的獨(dú)特包容與智慧，一方面塑造了人類(lèi)文明新形態(tài)的精神特質(zhì)，另一方面與馬克思主義相結(jié)合，構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)的強(qiáng)大精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了中華文明在當(dāng)代的創(chuàng)新、再造。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明新形態(tài)的文化之基、文化之源，為之塑造了兼收并蓄、全面發(fā)展的精神特質(zhì)?！叭祟?lèi)一直依靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存?！盵6]14中華文明是“軸心時(shí)代”四大古文明之一，作為唯一一個(gè)幾千年從未中斷的文明形態(tài)，蘊(yùn)含了中華民族獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念。其中，“和諧”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵部分，造就了人類(lèi)文明新形態(tài)是與其他文明同生共榮、兼收并蓄的新形態(tài)?！昂汀弊殖跻?jiàn)于三千多年前的甲骨文中，貫穿中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的始末，中華民族將其視為萬(wàn)物相處秩序的最高形式，其含義可以概括為兩點(diǎn)：第一，“和實(shí)生物，同則不繼”，即性質(zhì)不同的事物聚集在一起才有可能產(chǎn)生新事物，反之，就會(huì)停滯，甚至走向衰亡，強(qiáng)調(diào)事物之間應(yīng)求同存異，不同事物之間要共生相依；第二，“和”不是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單、機(jī)械的統(tǒng)一，而是一種對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)狀態(tài)，是意識(shí)到差異后的和諧相處。以“和諧”理念為基礎(chǔ)，人類(lèi)文明新形態(tài)樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀，超越了西方“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”，積極推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)注重汲取其他文明優(yōu)秀成果，揚(yáng)棄自身的不足，展現(xiàn)了中華文明獨(dú)有的包容與智慧。除此之外，中華文化經(jīng)歷了五千年的積累與沉淀，還形成了諸多關(guān)于國(guó)家治理、道德理想、自然規(guī)律等諸多優(yōu)秀成果，譬如，主張“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”，要以民為本，國(guó)家社會(huì)才能和諧穩(wěn)定；主張“積力之所舉，則無(wú)不勝也”，不論是個(gè)人、集體還是國(guó)家之間，要攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)；主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，人類(lèi)理應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然；主張“己所不欲，勿施于人”的相處之道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大勇之言，“舍生取義”的人間大愛(ài)等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的方方面面，為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造和發(fā)展提供了豐富滋養(yǎng)和不竭動(dòng)力。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大精神內(nèi)核，是中華文明在當(dāng)代的創(chuàng)新、再造。近代以來(lái)國(guó)家蒙難、文明蒙塵的根本原因在于舊中國(guó)落后于世界發(fā)展，中華文明發(fā)展的出路在于能否找到堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，帶領(lǐng)廣大人民探索出實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的道路?！笆赂锩钡囊宦暸陧?，給中國(guó)帶來(lái)了新文明的曙光，馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”與中華傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想不謀而合，二者都有一種強(qiáng)烈的“天下”意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨充分將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，很快使馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽，并帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出一條不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，使中國(guó)現(xiàn)代化由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，將人民、民族、文明的命運(yùn)真正掌握在自己手中。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化上升到新的高度，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并將馬克思主義充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，二者的有機(jī)融合是人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造的強(qiáng)大精神內(nèi)核。人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造的實(shí)踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在理想信念、價(jià)值觀念等方面具有高度的統(tǒng)一，二者的契合為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供了更強(qiáng)大的精神力量，重新激活了中華文明，也向世界展現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐基石

現(xiàn)代化是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是任何?guó)家和民族邁向發(fā)展的必經(jīng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，堅(jiān)持獨(dú)立自主，逐步探索符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了不同于西方資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，改寫(xiě)了人類(lèi)文明的世界版圖。

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等，中國(guó)共產(chǎn)黨人自登上歷史舞臺(tái)，就立足國(guó)情進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探索、實(shí)踐和創(chuàng)新。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)，即“在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”，回答了一個(gè)積貧積弱的農(nóng)業(yè)大國(guó)如何建設(shè)現(xiàn)代化的問(wèn)題，也為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，解放思想、銳意進(jìn)取，正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，制定出“三步走”現(xiàn)代化戰(zhàn)略設(shè)想，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，極大程度地改善了人民生活，成功開(kāi)辟了中華民族走向“富起來(lái)”的光明道路，為人類(lèi)文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，立足時(shí)代背景和國(guó)情實(shí)際，明確提出“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[7]20的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在中華大地上取得了脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，全面建成小康社會(huì)，帶領(lǐng)14億多中國(guó)人開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。這為人類(lèi)文明新形態(tài)的提出提供了更富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、更完善的制度保障、更堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。歷經(jīng)幾代共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并在這條道路的指引下，取得了經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二的歷史性成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“兩大奇跡”，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持走獨(dú)立自主現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的文明新形態(tài)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是廣大發(fā)展中國(guó)家、民族和人民的共同追求，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不同時(shí)代的不同國(guó)家都做出過(guò)不同嘗試，在這個(gè)過(guò)程中，西方現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式一度被認(rèn)為是通向現(xiàn)代化的唯一模式。然而，許多發(fā)展中國(guó)家未從本國(guó)文化傳統(tǒng)與實(shí)際國(guó)情進(jìn)行獨(dú)立探索，一味模仿和追隨西方現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不但沒(méi)有取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，反而逐漸出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、政治功能失靈、社會(huì)動(dòng)蕩不安、淪為發(fā)達(dá)國(guó)家附庸等一系列問(wèn)題?！蔼?dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。”[8]60中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就不斷汲取、借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情不斷進(jìn)行改革和完善，堅(jiān)持中國(guó)的事情要靠中國(guó)自己做主、自己處理。獨(dú)立自主走自己的路是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的最大經(jīng)驗(yàn)。正是由于我們始終堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持走自己的路，成功探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出不同于西方文明的嶄新文明形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。中國(guó)創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐表明，現(xiàn)代化不等于西方化，文明形態(tài)也不是只有一種模式，每個(gè)國(guó)家應(yīng)該從本國(guó)具體國(guó)情、歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，獨(dú)立探索自己的發(fā)展道路和文明形態(tài)，絕不能盲從他國(guó)的道路和模式。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值旨趣

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀

從理論方面看，人類(lèi)文明新形態(tài)是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持用馬克思主義文明觀從世界潮流發(fā)展的高度來(lái)看待人類(lèi)文明發(fā)展得出的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展。馬克思和恩格斯基于唯物史觀研究和批判資本主義文明的弊端，并在此基礎(chǔ)上設(shè)想了人類(lèi)文明發(fā)展的未來(lái)走向，即更高級(jí)的文明形態(tài)必將取代資本主義文明。理想的火種成為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的原動(dòng)力。隨后，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下“十月革命”取得勝利，世界上第一個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家正式建立，開(kāi)始在社會(huì)主義制度下探索新型文明，帶領(lǐng)蘇聯(lián)取得了一系列社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，在世界范圍內(nèi)形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)進(jìn)步潮流，引起諸多國(guó)家爭(zhēng)先效仿。但由于社會(huì)主義文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，加之領(lǐng)導(dǎo)人缺乏經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致社會(huì)主義新文明夭折于襁褓之中。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)和繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展取得的成就，堅(jiān)定不移地走“自己的路”，創(chuàng)造性地提出“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一概念，科學(xué)地回答了“什么是人類(lèi)文明新形態(tài)”以及“怎樣建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)”等一系列重大理論問(wèn)題。人類(lèi)文明新形態(tài)的提出真正將馬克思和恩格斯對(duì)人類(lèi)文明的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是在人類(lèi)文明問(wèn)題上對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，科學(xué)校準(zhǔn)了人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的航向，是對(duì)“文明該往何處去”的時(shí)代之問(wèn)做出的科學(xué)解答。人類(lèi)文明新形態(tài)這一理念的進(jìn)一步發(fā)展，必將推進(jìn)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新與完善，也向世界彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了全人類(lèi)未來(lái)的價(jià)值追求

當(dāng)今世界處于大變革大調(diào)整時(shí)期，局勢(shì)多變必將引發(fā)矛盾與沖突，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖通過(guò)反全球化、阻斷文化交流、拒絕承擔(dān)生態(tài)責(zé)任等方式來(lái)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、謀求自保，卻不顧自己國(guó)家人民最基本的生命和健康安全。面對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，人類(lèi)比以往任何時(shí)代都期待偉大智慧和先進(jìn)理念的引領(lǐng)，比任何時(shí)代都期待包容的胸懷和開(kāi)放的心態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造恰逢其時(shí)。人類(lèi)文明新形態(tài)始終關(guān)注著人類(lèi)的前途命運(yùn)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處，是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。首先，人類(lèi)文明新形態(tài)充分尊重人的主體地位，高度關(guān)注人的全面發(fā)展問(wèn)題，致力于實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的崇高境界。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)能夠促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。資本的無(wú)限擴(kuò)張必將引發(fā)人與社會(huì)的對(duì)立與沖突，建立在由中國(guó)特色社會(huì)主義制度上的人類(lèi)文明新形態(tài)的優(yōu)勢(shì)在于能夠駕馭資本，并制定合理的政策，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)主體的積極性，解決了資本主義文明的固有矛盾，促進(jìn)了人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。再次，人類(lèi)文明新形態(tài)能夠促進(jìn)人與自然的和諧。針對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的全球生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)文明新形態(tài)提供了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明共同發(fā)展的新樣本，在積極承擔(dān)全球生態(tài)責(zé)任的同時(shí)，及時(shí)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式，平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。總之，人類(lèi)文明新形態(tài)將中國(guó)面臨的問(wèn)題與人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題相結(jié)合，回應(yīng)了人類(lèi)未來(lái)生存、發(fā)展和享受的需求，很好地回答了“人類(lèi)該往何處去”的問(wèn)題，是能夠滿(mǎn)足人類(lèi)所求、所愿的嶄新文明形態(tài)，也是能夠?qū)崿F(xiàn)全人類(lèi)一起邁向美好生活不斷付出努力的嶄新文明形態(tài)。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)了中國(guó)文明和世界文明的發(fā)展

在一些西方學(xué)者提出的國(guó)際關(guān)系理論中，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”是影響最大的一種，其將文明的差異視為國(guó)際沖突的根源，但實(shí)際上“文明沖突論”夸大了不同文明間的矛盾與沖突，隱含了西方在承認(rèn)文明多元性的基礎(chǔ)下的一種文化霸權(quán)思維和戰(zhàn)爭(zhēng)思維，其真實(shí)目的是維護(hù)和鞏固西方文明在世界政治中的霸權(quán)地位，打壓發(fā)展中國(guó)家的復(fù)興和崛起。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造改變了資本主義文明獨(dú)霸天下的圖景，向世界展現(xiàn)了中華文明的無(wú)限生機(jī)，標(biāo)志著從未中斷的中華文明歷經(jīng)古代輝煌、近代蒙塵，到中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民經(jīng)過(guò)百年奮斗后的再次新輝煌。人類(lèi)文明新形態(tài)在向世界彰顯中華文明活力的同時(shí)，也使得博大精深的中華文明被其他國(guó)家和民族所認(rèn)可，并在人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中從世界邊緣再次邁向中心，從跟跑逐漸變?yōu)轭I(lǐng)跑，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興的同時(shí)也加速了中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。就世界而言，人類(lèi)文明的多樣性是常態(tài)，不同的文明之間不存在高低、優(yōu)劣之分，不同的文明之間相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推動(dòng)世界文明的不斷進(jìn)步。人類(lèi)文明新形態(tài)秉持和而不同、兼收并蓄的文明交流理念，構(gòu)建起“共生共榮”的新型文明觀，為突破“文明沖突論”、解決世界文明問(wèn)題提供了一種新的方案。當(dāng)前，人類(lèi)文明新形態(tài)向世界展示了中國(guó)欣欣向榮的美好圖景，在“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成的鮮明對(duì)比下，必將讓世界人民認(rèn)清資本主義文明的實(shí)質(zhì)與困境，進(jìn)一步認(rèn)清世界文明發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。因此，推進(jìn)世界文明的真正發(fā)展，必須承認(rèn)世界文明的多樣性，任何一個(gè)國(guó)家都可以基于民族特色、歷史文化、觀念體系等，創(chuàng)造屬于自己的文明形態(tài)，每種文明也都能為世界文明的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：朱婧婧