新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)的身份意識(shí)

劉婷

內(nèi)容摘要：在新世紀(jì)的背景下，我國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。在新世紀(jì)的小說(shuō)當(dāng)中，知識(shí)分子題材作品是重要的構(gòu)成部分，知識(shí)分子的身份和形象也展現(xiàn)出了較大的變化。作家們基于人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化思想等方面進(jìn)行了深入的思考，并對(duì)知識(shí)分子的精神力量提出了新的展望，給讀者以向上的希望和力量。這些作品對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展和研究產(chǎn)生了極為重要的解釋性作用。基于此，本文運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歸納總結(jié)法，對(duì)新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)的身份意識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了分析與研究，希望為該領(lǐng)域的工作人員提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō) 身份意識(shí)

在進(jìn)入到新世紀(jì)之后，知識(shí)分子題材小說(shuō)成為了一類極為重要的小說(shuō)類型，這在整個(gè)學(xué)術(shù)界引起了人們的廣泛關(guān)注，同時(shí)也引起了社會(huì)各階層對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注。關(guān)于知識(shí)分子的研究一直以來(lái)都是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，知識(shí)分子的社會(huì)價(jià)值、承擔(dān)角色等都是研究的熱點(diǎn)。但很少會(huì)學(xué)者從身份意思的角度來(lái)對(duì)知識(shí)分子題材小說(shuō)進(jìn)行研究[1]。同時(shí)，在文學(xué)界，關(guān)于知識(shí)分子的問(wèn)題大多數(shù)從某個(gè)側(cè)面展開的，比如知識(shí)分子的形象、精神走向以及知識(shí)分子題材的理論等，對(duì)于其他題材作品的研究是比較少的，在整體上來(lái)看表現(xiàn)出了一定的片面性和傾向性特征。本文的研究可以使這些內(nèi)容變得更為豐富，同時(shí)可以促進(jìn)新世紀(jì)文學(xué)作品研究的發(fā)展。

一.中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)中的知識(shí)分子

（一）五六十年代文學(xué)中“被改造”的知識(shí)分子

從新中國(guó)成立開始到文革結(jié)束，在這個(gè)特殊的政治和文化背景下，知識(shí)分子的屬于“小資產(chǎn)階級(jí)”，他們非但沒(méi)有成為“文藝的主角”，還要接受改造和批判。在這個(gè)特殊的時(shí)期，作家敘事的合法性需要通過(guò)工農(nóng)兵的價(jià)值認(rèn)定。同時(shí)，在對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)和檢驗(yàn)的時(shí)候，需要首先對(duì)作家的立場(chǎng)和身份進(jìn)行辨識(shí)。比如《我們夫婦之間》這部作品所塑造的就是典型的“被改造”的知識(shí)分子形象。說(shuō)的是一個(gè)知識(shí)分子出生的干部在進(jìn)城之后有了享樂(lè)思想。最終他在一個(gè)農(nóng)民的妻子的影響下看到了工農(nóng)特殊的優(yōu)點(diǎn)，因此心悅誠(chéng)服地接受了“改造”。這部小說(shuō)在發(fā)表之后在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中引起了強(qiáng)烈的反響，除了在多家報(bào)刊發(fā)表之外，有影片公司還在改編之后將其推上了銀幕。但這部小說(shuō)被指責(zé)為“玩弄工農(nóng)兵干部”，具有“不健康傾向”。在五六十年代，我國(guó)革命進(jìn)程不斷推進(jìn)，其中知識(shí)分子扮演著先驅(qū)者的角色，但他們也因?yàn)樗^的“個(gè)人主義”而被質(zhì)疑和被批判。

（二）新時(shí)期文學(xué)中“被精神化”的知識(shí)分子

黨的三中全會(huì)對(duì)文化大革命的錯(cuò)誤進(jìn)行了全面糾正，提出要將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中來(lái)。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開始進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史階段，我國(guó)的文學(xué)也出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)折和變化。在新時(shí)期，知識(shí)分子開始恢復(fù)社會(huì)代言人的身份，展現(xiàn)出了“被精神化”的特征，重新參與到了社會(huì)改革當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的彰顯。在新時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中，知識(shí)分子的形象是比較豐富的[2]。在對(duì)那些影響比較大的作品進(jìn)行分析之后，可以將他們的形象分為以下兩種模式，第一種是屈原模式，該模式下知識(shí)分子的特點(diǎn)是雖然遭到了打擊和磨難，但仍然表現(xiàn)出了對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的忠心，具有矢志不渝的品格。該模式下的代表作包括《天云山傳奇》《靈與肉》《綠化樹》等。第二種是大禹模式，該模式下知識(shí)分子為國(guó)家的事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)他們也在默默地忍受艱辛，難以得到相應(yīng)的回報(bào)。該模式下的代表作包括《哥德巴赫猜想》《人到中年》《神圣幽思錄》等。

（三）轉(zhuǎn)型期文學(xué)中“人性化”的知識(shí)分子

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)開始進(jìn)入到一個(gè)轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中的知識(shí)分子表現(xiàn)出了“人性化”的特征，他們與生俱來(lái)的劣根性得到了關(guān)注。同時(shí)，知識(shí)分子開始被拉下神壇，他們本來(lái)的面目開始受到關(guān)注。比如在《導(dǎo)師死了》

《夜游圖書館》等一系列的作品當(dāng)中，就對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)進(jìn)行了描繪。對(duì)于作品所塑造的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，知識(shí)只是一副外殼，作用是裝點(diǎn)身份。他們將自己的心靈出賣給了欲望和日常生活。在這個(gè)時(shí)期，很多中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)都表現(xiàn)出了“自我放逐”的特點(diǎn)。有批評(píng)家指出，這些作品在語(yǔ)言藝術(shù)方面具有一定的可取之處，同時(shí)在其中滲透了作家的歷史觀，表現(xiàn)出了較高的審美價(jià)值。

二.新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)身份認(rèn)同的發(fā)展階段

（一）焦慮掙扎階段

在第一個(gè)階段，很多知識(shí)分子都因?yàn)樽约旱纳矸荻霈F(xiàn)焦慮，內(nèi)心處于十分掙扎的狀態(tài)。比如在《滄浪之水》這部小說(shuō)當(dāng)中，主人公池大為就屬于典型的知識(shí)分子，他的身上帶有社會(huì)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子在身份認(rèn)同方面的痕跡。來(lái)自山村的他通過(guò)高考進(jìn)入大學(xué)，并經(jīng)過(guò)了研究生的學(xué)習(xí)，最終進(jìn)入到了省衛(wèi)生廳。但在工作當(dāng)中，他表現(xiàn)出了屬于知識(shí)分子的清高，不愿低頭，最終被馬廳長(zhǎng)外派到一個(gè)閑職上。但在有了家庭和孩子之后，池大為對(duì)生活、對(duì)工作有了新的思考，他決定放棄自己作為知識(shí)分子的清高，選擇“積極入世”，犧牲自己的清高來(lái)為家人創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活，最終贏得了馬廳長(zhǎng)的信任，并憑借過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力坐上了廳長(zhǎng)的位置。與其他知識(shí)分子一樣，池大為認(rèn)為自己有堅(jiān)守，認(rèn)為自己所認(rèn)定的道路是十分神圣的[3]。但同時(shí)，他也害怕就這樣默默無(wú)為地過(guò)一輩子，因此決定走進(jìn)“滄浪之水”當(dāng)中再拼搏一次，同時(shí)也對(duì)知識(shí)分子的身份認(rèn)同進(jìn)行驗(yàn)證。他改變了多年的堅(jiān)守，從精神上“殺死”了曾經(jīng)的自己。

（二）道德原則堅(jiān)守階段

在身份認(rèn)同的第二個(gè)階段體現(xiàn)的是知識(shí)分子對(duì)道德原則的堅(jiān)守。比如《所謂教授》、《桃李》等作品當(dāng)中所塑造的主人公形象都具有這個(gè)特點(diǎn)。《所謂教授》當(dāng)中的主人公教授名為劉安定，他來(lái)自于一個(gè)山村，通過(guò)考大學(xué)的方式進(jìn)入到了生成，在研究生之后留校成為導(dǎo)師。在剛?cè)肼毜臅r(shí)候，劉安定幾乎將全部的時(shí)間和精力放在了專業(yè)研究上，并獲得了在國(guó)外某個(gè)著名期刊發(fā)表論文的權(quán)利。但是在論文發(fā)表的時(shí)候，他在同事的指點(diǎn)下將第一作者變?yōu)榱恕爸煨ｉL(zhǎng)”，在這之后走上了飛黃騰達(dá)的道路，最終成為了朱校長(zhǎng)的業(yè)務(wù)助理。在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)分子池大為并沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎就完成了由“學(xué)者”到“半官半學(xué)”的身份轉(zhuǎn)化。但同時(shí)，劉安定保持了知識(shí)分子的良知，比如在與地方合作的時(shí)候他做到了為人民謀利益，同時(shí)發(fā)揮了“知識(shí)效用”，這體現(xiàn)了他對(duì)道德原則的堅(jiān)守。

（三）多元固化階段

在經(jīng)過(guò)道德原則堅(jiān)守之后，知識(shí)分子的身份認(rèn)同到了多元固化的新階段，身份意識(shí)也初步定型。在對(duì)相關(guān)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)進(jìn)行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)階段知識(shí)分子的身份意識(shí)表現(xiàn)出了多樣性的特征，包含了以下兩種不同類型的身份認(rèn)同傾向。第一種以《教授》當(dāng)中的主人公沈臨帖、《風(fēng)雅頌》重點(diǎn)人工人楊科以及《原諒我紅塵顛倒》中的主人公潘志明為代表，他們的特點(diǎn)是徹底不合作，堅(jiān)守著傳統(tǒng)知識(shí)分子的理念，他們的身份認(rèn)同表現(xiàn)出了迂腐的特點(diǎn)。從道義的角度來(lái)說(shuō)，沈臨帖屬于“精英知識(shí)分子”，但他們?cè)谏鐣?huì)中無(wú)法得到認(rèn)同。第二種是以《教授》中的趙亮、曾莉以及魏達(dá)為代表的，他們屬于“文化資本家”，依靠知識(shí)為生，同時(shí)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展大潮獲得了經(jīng)濟(jì)利益。他們除了使用自己的知識(shí)謀生之外還懂得人情世故，能夠在公共空間和私人場(chǎng)域當(dāng)中找到身份認(rèn)同。

三.新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)的身份意識(shí)轉(zhuǎn)變

（一）追求現(xiàn)實(shí)主義

從上個(gè)世紀(jì)末期開始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入快速發(fā)展的階段，這使得知識(shí)分子被從神壇拉入人間，他們?cè)?jīng)備受尊敬的社會(huì)地位被打破。在對(duì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，作家也開始放棄了烏托邦的幻想模式，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手進(jìn)行了創(chuàng)作。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一是烏托邦幻想的消逝。在烏托邦主義下，作家會(huì)勾畫出一個(gè)相對(duì)理想化的社會(huì)，并將那些似乎可以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值全都融入到這個(gè)國(guó)度當(dāng)中去，采取相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)將這個(gè)國(guó)度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，烏托邦思想的發(fā)展歷史是比較悠久的，19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期是該思想繁榮發(fā)展的階段[4]。在進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都進(jìn)入到了平穩(wěn)發(fā)展的階段。根據(jù)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)，知識(shí)分子開始對(duì)自己在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用重新進(jìn)行審視，這使得烏托邦思想也在現(xiàn)實(shí)的沖擊下被消退。在這個(gè)過(guò)程中，格非、賈平凹等作家都圍繞著烏托邦的問(wèn)題展開了一系列的創(chuàng)作，他們開始由烏托邦思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛^照現(xiàn)實(shí)，能夠基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度關(guān)注知識(shí)分子在社會(huì)地位、在個(gè)人價(jià)值觀等方面發(fā)生的變化，以此來(lái)分析他們?cè)谏矸菀庾R(shí)層面的改變。

第二是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)敘事。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，革命知識(shí)分子的宏大敘事就開始發(fā)生改變，個(gè)體敘事模式開始形成。在這樣的情況下，敘事主題開始由國(guó)家和民族層面的大主題轉(zhuǎn)變?yōu)榱藝@著個(gè)人理想的小主題，個(gè)人欲望與信仰、理想與幻滅之間相互糾纏所形成的復(fù)雜關(guān)系開始受到了人們的關(guān)注。在新世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)敘事這種能夠?qū)⒖陀^社會(huì)現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)出來(lái)的敘事形式快速發(fā)展了起來(lái)，表現(xiàn)出了客觀性和直接性的特征，這引起了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的警惕和反思。從整

體上來(lái)看，在中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)主義的元素大量增加，大到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治文化發(fā)展現(xiàn)狀，小到群眾買車買房和就業(yè)，這些題材當(dāng)中都不再有烏托邦的暢想，作家們開始以冷靜客觀的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)社會(huì)進(jìn)行敘事，這使得中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)迸發(fā)出了新的活力。

（二）復(fù)歸傳統(tǒng)文化

在新世紀(jì)，人們開始意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并認(rèn)識(shí)到了在沒(méi)有優(yōu)秀精神內(nèi)涵支撐的情況下，快文化在后續(xù)將會(huì)出現(xiàn)發(fā)展力不足的問(wèn)題。新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)的身份意識(shí)當(dāng)中也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化復(fù)歸的思想。

首先，在中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中興起了“新儒學(xué)”的思潮，其中既繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，同時(shí)也吸收了西方先進(jìn)的思想，基于文化的角度對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了研究。在上個(gè)世紀(jì)80年代，方克立啟動(dòng)了“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮”研究項(xiàng)目。在進(jìn)入新世紀(jì)之后，隨著物質(zhì)生活的富足，人們開始追求精神層面的滿足，傳統(tǒng)文化受到了關(guān)注，中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中也開始關(guān)于儒學(xué)文化。

其次，傳統(tǒng)文化啟蒙開始回歸。在“新儒學(xué)”思潮的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的很多優(yōu)秀文化內(nèi)容重新地被吸收到了文學(xué)作品當(dāng)中來(lái)，文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神意識(shí)開始受到人們的廣泛關(guān)注，這推動(dòng)了知識(shí)分子身份意識(shí)的覺(jué)醒[5]。比如在《蟠虺》這部小說(shuō)當(dāng)中，塑造的知識(shí)分子形象曾本之、馬躍之以及郝文章等人都符合我國(guó)傳統(tǒng)文人的特點(diǎn)，他們繼承了傳統(tǒng)文人的氣節(jié)和風(fēng)骨，是傳統(tǒng)文化在大年社會(huì)生活當(dāng)中的新映射。在作品當(dāng)中，這些知識(shí)分子無(wú)論是在個(gè)人生活還是在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程當(dāng)中都堅(jiān)持著做人的底線，承擔(dān)著應(yīng)有的責(zé)任，保護(hù)歷史文物資源，成為了傳統(tǒng)文化的守護(hù)者。在傳統(tǒng)文化啟蒙回歸的情況下，中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)關(guān)注知識(shí)分子身份意識(shí)當(dāng)中的人文精神，關(guān)注他們的理性和良知。

（三）探求生活現(xiàn)代化

文學(xué)作品取材于生活同時(shí)也高于生活，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)來(lái)說(shuō)也是如此，作家只有圍繞著日常生活進(jìn)行創(chuàng)作才能更好地引起讀者的共鳴。在對(duì)這些小說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，作家會(huì)融入自己對(duì)于社會(huì)生活和對(duì)于日常生活的觀察和思考，這體現(xiàn)了知識(shí)分子身份意識(shí)當(dāng)中對(duì)生活現(xiàn)代化的探求。

一方面，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)生活現(xiàn)代性的文學(xué)探求。在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，關(guān)于“生活現(xiàn)代性”，在文學(xué)作品當(dāng)中并沒(méi)有引起人們的關(guān)注和重視。在歷史傳統(tǒng)當(dāng)中，人們會(huì)將道德放在價(jià)值觀的首位，很少會(huì)談及功利的問(wèn)題。在五四運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)了很多啟蒙思想，人的欲望開始被承認(rèn)和被關(guān)注，在新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中開始出現(xiàn)精神性與物質(zhì)性的沖突，“生活現(xiàn)代性”這一問(wèn)題開始有了獨(dú)立研究的意義。在這些作品當(dāng)中，官場(chǎng)的腐敗問(wèn)題、商場(chǎng)的售假問(wèn)題以及環(huán)境的污染問(wèn)題等都受到了關(guān)注，個(gè)人欲望在小說(shuō)當(dāng)中得到了體現(xiàn)和釋放。比如《欲望的旗幟》這部作品所描述的就是社會(huì)價(jià)值理論崩塌之后人們的欲望及欲望變體。

另一方面，體現(xiàn)了對(duì)世俗化文學(xué)的反思。在對(duì)現(xiàn)代性文學(xué)作品的意義予以肯定的同時(shí)，也要關(guān)注社會(huì)生活轉(zhuǎn)變背景下所帶來(lái)的畸形和扭曲問(wèn)題。在當(dāng)前的文學(xué)環(huán)境下，生活現(xiàn)代性除了滿足人們物質(zhì)層面的欲望之外，還出現(xiàn)了物質(zhì)欲望與社會(huì)啟蒙相互分裂的問(wèn)題，這使得相關(guān)作品成為了毫無(wú)負(fù)擔(dān)的個(gè)人欲望書寫。在這樣的背景下，對(duì)世俗化文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行方式，將啟蒙思想融入到現(xiàn)代化生活當(dāng)中也是一個(gè)值得深思的問(wèn)題[6]。比如在《知識(shí)分子》這部作品當(dāng)中，主人公舒懷屬于知識(shí)分子，他靠著父親的繼續(xù)買了房，在父親坐牢之后他失去了經(jīng)濟(jì)依靠，生活不順。同時(shí)，在感情上也出現(xiàn)了問(wèn)題，與女朋友分手。在作品當(dāng)中，作家對(duì)知識(shí)分子經(jīng)歷和遭遇進(jìn)行了描繪，揭露了他們世俗的一面。

總的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)當(dāng)中，作家們運(yùn)用一定的創(chuàng)作手法，從文學(xué)的角度對(duì)知識(shí)分子這一群體進(jìn)行了想象，并在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造出了一大批具有典型特征的知識(shí)分子形象，傳達(dá)出了對(duì)知識(shí)分子身份意識(shí)的思考。知識(shí)分子的身份認(rèn)同經(jīng)歷了由焦慮掙扎到道德原則堅(jiān)守再到多元固化的階段性轉(zhuǎn)變。在新世紀(jì)的背景下，中國(guó)知識(shí)分子題材小說(shuō)新的敘事模式表現(xiàn)出了知識(shí)分子在身份意識(shí)方面追求現(xiàn)實(shí)主義、復(fù)歸傳統(tǒng)文化以及探求生活現(xiàn)代性的特征。

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（作者單位：漢口學(xué)院）