巴金《家》中的民俗事象類型探究

李彥鳳

內(nèi)容摘要：巴金小說《家》的民俗描寫形神兼?zhèn)?，繪形繪色，具有獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色。文本中的民俗事象類型主要包括有四種即：歲時節(jié)日、婚喪儀禮、民間信仰、游戲娛樂，它們是構(gòu)成小說文本的重要內(nèi)容，這和作家巴金曾經(jīng)鮮活的生命體驗(yàn)密不可分。

關(guān)鍵詞：巴金 《家》 民俗事象 民俗文化 傳統(tǒng)文化特色

巴金先生作為現(xiàn)代文壇的大家，他的長篇現(xiàn)代小說《激流三部曲》是現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。它包括《家》、《春》、《秋》三部作品，其中《家》是第一部小說，引起的反響也最為強(qiáng)烈。自發(fā)表以來受到人們的歡迎和喜愛，人們對它的研究也層出不窮，經(jīng)久不衰。本文試圖以文本細(xì)讀的方式，從民俗文化視角探討小說中蘊(yùn)涵豐富的民俗事象內(nèi)容及蘊(yùn)涵的作家情感態(tài)度，進(jìn)而理解小說主題背后隱含的復(fù)雜深沉的思想。

一.民俗文化與《家》

人類生活的世界是多彩的，不同的民族、國家有著不同的民俗。具有上下五千年歷史的中華民族在漫長歷史過程中形成了豐富多彩的民族習(xí)俗，如春節(jié)、元宵、中秋、端午等是人們能耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。鐘敬文認(rèn)為：“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”①民俗不僅在過去的歷史生活和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著，而且還投射到古今的文學(xué)作品中，構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的民俗特色。這些民俗文化不僅是豐富人們物質(zhì)生活和精神生活的重要載體和有效方式，而且增加了民族凝聚力，甚至成為一種中華民族的一種“集體無意識”。

巴金的“激流三部曲”之一《家》是一部反映封建大家族“高公館”的興衰史的現(xiàn)代小說，由于融入作家強(qiáng)烈的愛憎主觀情緒和充滿激情的青春色彩而對讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。作為現(xiàn)代經(jīng)典作品，《家》中的有關(guān)民俗事象的呈現(xiàn)是多姿多彩的，不僅有中華民族所獨(dú)有的節(jié)日歲時民俗、充滿地域特色的婚喪嫁娶民俗，還有充滿暗黑色彩的封建迷信類型的民間信仰民俗，也有充滿喜慶歡樂色彩的游戲娛樂民俗，這些色彩斑斕的民俗事象對表現(xiàn)小說文本的主題思想和文化內(nèi)涵具有重要作用，它們也成為小說文本重要的組成部分。

二.《家》的民俗事象類型

1.歲時節(jié)日類

歲時節(jié)日民俗是中華傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。我國古代詩詞對傳統(tǒng)節(jié)日民俗的表現(xiàn)非常豐富，構(gòu)成一道充滿詩情畫意的獨(dú)特的審美風(fēng)景，傳達(dá)出創(chuàng)作主體或歡樂喜悅或美好期待或思念哀愁或幽寂落寞的各種細(xì)膩真摯的情感。眾所周知，杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！笔菍η迕髅袼椎募?xì)膩表現(xiàn);蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！笔菍鹘y(tǒng)中秋佳節(jié)的情感寄托;王安石的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！笔菍Υ汗?jié)民俗的生動刻畫;辛棄疾“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨?！笔菍φ率逶压?jié)的傳神描摹。此外，清代小說家曹雪芹的《紅樓夢》在表現(xiàn)歲時節(jié)日民俗時就具有了更加鮮活豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家如魯迅等在自己的文學(xué)作品中也有此類民俗的刻畫。當(dāng)然，在漫長歷史的長河中，傳統(tǒng)民俗并不是一成不變的，而是經(jīng)歷一個緩慢演進(jìn)變遷的過程，但其中不變的是這些傳統(tǒng)民俗所蘊(yùn)含的民俗精神，它們是創(chuàng)作主體情感寄托表達(dá)的一種獨(dú)特方式。

小說《家》中的歲時節(jié)日類民俗事象被巴金描寫得濃墨重彩，繪形繪色，充滿了鮮明的中華民俗傳統(tǒng)特色和四川地域色彩。如巴金對舊歷新年的熱鬧團(tuán)圓場景的描摹及元宵節(jié)之夜高公館年輕一代在私家花園湖中蕩舟賞月的歡樂情景的形繪不厭其煩。作家用了七章的長篇幅細(xì)膩呈現(xiàn)了作為詩禮之家的大家族隆重盛大的過新年場景，折射出傳統(tǒng)民俗文化在大家族生活中相當(dāng)重要的地位。當(dāng)新年快要到來時，這個紳士家庭為過新年而進(jìn)行的準(zhǔn)備活動日夜不停，主人和仆人齊上陣，忙得不亦樂乎。他們?yōu)樾履赀M(jìn)行的準(zhǔn)備工作有做點(diǎn)心、做年糕、折金銀錠、剪紙花等，小說文本對這些節(jié)日民俗的敘述對讀者來說具有一種似曾相識的熟悉感?！疤梦堇飹炝瞬薀簦瑑蛇吥景灞谏弦矑炝思t緞子繡花屏。高臥在箱子里的歷代祖先的畫像也拿出來，依次序掛在中正的壁上，享受著這一年一度的供奉?！雹?/p>

小說具體描繪了除夕前高家的“團(tuán)年”景象?！皥F(tuán)年”，言外之意祝福慶賀大家族“團(tuán)團(tuán)圓圓”。吃年飯的晚上，高家燈火通明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的事物雜糅在一起，顯得格外對比鮮明，顯示出過渡時期的歷史特色：“堂屋里除了一盞剛剛換上一百支燭光燈泡的電燈外，還有一盞懸在中梁上的燃清油的長明燈，一盞煤油的大掛燈，和四個繪上人物的玻璃宮燈。各樣顏色的燈光，不僅把壁上的花屏和神龕上穿戴清代朝服的高家歷代祖先的畫像照得非常明亮，連方塊磚鋪砌的土地的接痕也看得很清楚?！雹?/p>

在吃年夜飯的歡聚一堂中，大家族嚴(yán)格的等級禮儀規(guī)矩一覽無余地呈現(xiàn)出來。入座時須有高老太爺發(fā)號施令，高家長輩們坐在上面一桌，長輩之間也是按照次序來。下面一桌則是以覺新與他們的弟妹們。仆人們則各有分工，伺候著這些主子。這樣的尊卑貴賤鮮明的家族生活場景在封建時代是非常常見的現(xiàn)象，曹雪芹的《紅樓夢》中栩栩如生地描寫過在不同的傳統(tǒng)節(jié)日類似的場景。《家》作為新舊歷史過渡轉(zhuǎn)折期的作品，它特地細(xì)膩地刻畫出高家家族內(nèi)部的等級特點(diǎn)，作為封建家長對年輕一代不容置疑的權(quán)威性。高老太爺在這個大團(tuán)圓場合看到自己終于得償所愿，完成了“四世同堂”的美夢，想象著這個大家族未來世代綿延、繁榮昌盛的錦繡前程，喜不自禁。殊不知，家族內(nèi)部叛逆的力量正悄然而生。

小說《家》對祭祖儀式的描寫也格外詳盡生動。除夕之夜，高家迎來了隆重嚴(yán)肅的祭祖儀式，這是除夕最重要的禮儀。高家主子男女老少在高老太爺?shù)膸ьI(lǐng)下，著新衣新裙，男左女右齊集堂屋，準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭拜祖先，求得祖先的庇佑保護(hù)。神龕、供桌、桌帷、火盆、拜墊、燭臺、香爐、酒杯是這個莊重場合的必備物件。鞭炮響起，仍然按照輩分由高老太爺開始先敬天地叩頭，再拜祖先，接著是高老太爺兒子兒媳們以及子孫們先后對他的叩頭請安，然后是覺新父母輩之間的相互道賀和覺新輩對父母輩的叩頭請安。傳統(tǒng)禮法在這個大家族中顯得有條不紊、秩序井然。

巴金對舊歷新年的描寫不止停留于對過年前的各項準(zhǔn)備工作和除夕大家族團(tuán)圓場景的生動刻畫，描繪的過年時間跨度也呈現(xiàn)得比較長且具體。過新年的描寫從正月初一到正月十五，有詳有略，這也許是作家對曾經(jīng)大家族特殊時間節(jié)點(diǎn)的傳統(tǒng)生活的一種追憶方式。正月初一是高家繼續(xù)重復(fù)輪回著往年的儀式，放鞭炮、敬神、外出拜年。正月初八晚上是高家年輕一代請父輩們到私家花園觀看煙火，典雅幽深的花園在色彩斑斕的火樹銀花的映襯下顯得格外朦朧奇幻，此時的花園成為一個奇異夢幻的世界。清脆婉轉(zhuǎn)的《梅花三弄》的笛音讓人沉醉其中，欲罷不能，年輕一代的青春朝氣活力和他們的歌聲歡笑聲也感染了在場的長輩。正月初九晚上是大家觀看舞龍燈，鑼鼓喧天聲中，生龍活虎的龍燈開始舞蹈起來，給這個幽深封閉的公館帶來無限的歡樂和趣味。元宵節(jié)晚上高家的年輕人別出心裁在自家花園的湖中蕩舟賞月，睹月思人，在歡樂盡興中也隱隱透漏出心靈的惆悵和迷惘。樂極生悲，元宵之夜還未過完，社會的政治風(fēng)雨已經(jīng)驟然來臨，軍閥們?yōu)榱烁髯运嚼_始混戰(zhàn)，作為大家族的高家也無可避免地要經(jīng)歷外界社會的動蕩不安。過節(jié)的歡樂祥和與兵變混戰(zhàn)的風(fēng)云此時如此緊密沒有界限。

2.婚喪儀禮類

作為個體的人，從誕生至結(jié)婚，直到最后人生的結(jié)束，完成“塵歸塵，土歸土”的生命歷程。這期間會有許多的禮儀，其中生日禮、婚禮和喪禮是人生三個非常重要的禮儀。這種禮也是一種的典型的民俗傳承事象，這種民俗傳承在不同地區(qū)，不同時代，不同類型的文學(xué)作品中也呈現(xiàn)出不同的民俗景觀。巴金小說《家》中的這種婚喪儀禮習(xí)俗主要表現(xiàn)在高家長子覺新的婚禮、高家權(quán)威專制統(tǒng)治者高老太爺?shù)恼Q辰禮及其喪禮三個方面。

傳統(tǒng)的婚俗擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn)不是尊重男女雙方的內(nèi)心意愿，而是看重外在形式的東西，“父母之命，媒妁之言”是傳統(tǒng)社會中必不可少的婚姻程序，此外還要考察男女八字是否相合，雙方門第是否“門當(dāng)戶對”等等，高家長子覺新的人生幸福和愛情幸福正是毀在這種傳統(tǒng)的婚俗中。作為高家長子的覺新，是一個非常復(fù)雜的人物形象，他的性格里交織著新舊雜糅的思想痕跡，他在這個明槍暗箭的小社會中只有奉行“無抵抗主義”和“作揖主義”的隱忍原則，才能活下來，同時也承受著雙重人格分裂的痛苦。當(dāng)他少年時代做著上大學(xué)出國留學(xué)的美好前程和美妙的幻夢被高老太爺和自己的父親親手葬送。在“父母之命，媒妁之言”的安排下，覺新和自己心儀的梅表姐無法有情人終成眷屬，他違心而又不反抗地奉命和一個陌生的女子通過抓鬮的方式作出了迫不得已的選擇。在覺新結(jié)婚的大喜日子，高家長輩以為他的婚禮搭戲臺演戲的方式來表現(xiàn)婚禮的喜慶和場面，體現(xiàn)高家大家族的風(fēng)光和體面。而覺新的內(nèi)心卻是悲哀的，如木偶一般配合家長演戲。在常人看來，人生中最重要的四件大事是：久旱逢甘霖 、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。對覺新來說，婚姻大事和金榜題名都與他無緣，在他的終身大事的日子里，他感情麻木、無動于衷，沒有快樂，沒有悲哀地任大家族家長們撥弄。為期熱鬧三天的結(jié)婚習(xí)俗對高覺新來說無疑是場煎熬和折磨。創(chuàng)作主體沒有詳細(xì)正面展開這種傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗的熱鬧喜慶場景。而戲劇大師曹禺改編這部作品的戲劇《家》正是在此空白處對覺新傳統(tǒng)的婚姻儀禮程式和婚禮主角人物進(jìn)行了細(xì)致豐富的充實(shí)和填補(bǔ)。

小說《家》的第三十章是反映高家為慶賀高老太爺66歲誕辰而舉行的盛大奢侈且熱鬧非凡地進(jìn)行三天的儀式場景。高老太爺作為高公館最高的權(quán)威家長和統(tǒng)治者，他的誕辰禮自然是大家族的“一件大事”，怠慢不得。因?yàn)槿松鷥x禮的“決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對他進(jìn)行人格塑造的要求” ④為了高家的“皇帝”的誕辰禮，高家大張旗鼓地進(jìn)行準(zhǔn)備，顯示出大家族特有的風(fēng)光。精致的戲臺，唱戲名角，社會紳士、各界名流、親朋好友各色人等齊聚一堂，這時的高家變成了戲院，唱戲內(nèi)容也是如《大賀壽》、《桂花亭》等傳統(tǒng)戲目。這種熱鬧的擺酒席、唱大戲的盛大慶賀民俗景觀正顯示出高老太爺至尊的地位和高家的富有威嚴(yán)。

高家的另一件和高老太爺相關(guān)的大事，就是他隆重的喪禮。這個高家最高權(quán)威的喪禮儀式和他的壽禮同樣隆重盛大，成為重要的傳統(tǒng)民俗景觀之一。當(dāng)高老太爺西歸咽氣之后，“忽然所有的人不知道由誰領(lǐng)頭，全跪下去，大聲哭起來”預(yù)示著高家最高權(quán)威的壽終正寢，揭開了繁瑣的傳統(tǒng)喪葬儀式的序幕。這個繁瑣的儀式過程體現(xiàn)出的民俗學(xué)色彩和民俗文化內(nèi)涵同樣引人注目。這里不但涉及到道士做法事查定小殮、大殮的日期和時辰，還有108名和尚在庭院內(nèi)“轉(zhuǎn)佛”等細(xì)節(jié)描寫，小說提及的喪禮儀式中的環(huán)節(jié)非常繁瑣，有報喪、沐浴、更衣、小殮、大殮、成服等。特別是對祭奠儀式和人物活動的景觀描摹更為細(xì)致入微。靈帷里女人的哭聲和孝子賢孫們披麻戴孝，手拿哭喪棒在這個隆重的祭奠場面盡情表演。在高老太爺還尸骨未寒之際，高老太爺?shù)膬鹤觽円呀?jīng)開始為爭奪遺產(chǎn)爭吵不休。

小說中另一個年輕女性梅表姐死亡后的喪禮則顯得格外凄涼、寒酸。由覺新幫助操持辦理，只有寥寥幾個親戚過來，閉棺之后當(dāng)天就要抬到城外一所年久失修的荒涼廟宇中。

3.民間信仰類

在《家》的文本敘事過程中隨處可見到民間信仰的烙印。小說中的新年祭祖儀式既是歲時節(jié)日的固定程序，其實(shí)也是民俗信仰的一種。其他民俗信仰事象在小說文本的呈現(xiàn)往往和死亡有關(guān)，甚至帶有神秘色彩。鳴鳳投湖而死之后，其生前好友同為婢女的倩兒于她“頭七”當(dāng)天偷偷在高家花園的假山后面燒紙錢，“免得她在陰間受凍挨餓?！边@種思想和中國人的傳統(tǒng)鬼神觀念中關(guān)于人死后靈魂不滅的鬼神信仰有密切關(guān)系。當(dāng)高老太爺病重不治之時，陳姨太等家長們開始了求助民間迷信，包括請道士為高老太爺作法念咒，克明、克安、克定三兄弟的祭天儀式及請巫師到家里驅(qū)鬼行為，帶有濃厚的民間迷信色彩。其中巫師驅(qū)鬼行為屬于民俗文化中民間巫術(shù)的一種。民俗學(xué)認(rèn)為：“巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰。巫術(shù)本來是很低級的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，與鬼神無關(guān)。但隨著鬼神觀念的發(fā)展和巫術(shù)形式的變化，民間巫術(shù)多滲入了鬼神觀念。”⑤驅(qū)鬼巫術(shù)正是鬼神觀念和巫術(shù)結(jié)合形成的復(fù)合體。高公館大家長們包括熟讀圣賢書的克明對這些驅(qū)鬼巫術(shù)卻是深信不疑的，正表明迷信色彩濃厚的傳統(tǒng)民間信仰巨大的影響力和滲透性。深受西方科學(xué)、民主思想啟蒙洗禮的作家站在封建家族的叛逆者覺慧的視角出發(fā)，冷冷地觀看封建家長的愚昧表演，也正是借這一情節(jié)的生動描繪表達(dá)出對傳統(tǒng)民俗文化中糟粕部分的嚴(yán)重不滿和控訴，進(jìn)而表達(dá)反抗的主旨。

《家》文本中民間信仰的另一突出表現(xiàn)就是所謂的“血光之災(zāi)”，直接導(dǎo)致了瑞玨和嬰兒的死亡，更是作家對封建迷信害死人的血淚控訴。這種迷信思想認(rèn)為：高老太爺靈柩未出殯，瑞玨即將臨盆，產(chǎn)婦會和死者犯沖，化解的方法就是瑞玨到城外生產(chǎn)。懦弱的高覺新無力保護(hù)妻子反抗家長們的意志，最終導(dǎo)致妻子產(chǎn)后而亡的悲劇，溫婉善良的瑞玨無辜地成為這種迷信行為的犧牲品。瑞玨的死亡也促使了覺新的悔悟和覺醒。覺新在經(jīng)歷“血光之災(zāi)”之后思想認(rèn)識上有質(zhì)的飛躍，他毅然決然幫助覺慧離家到外面的世界便付諸實(shí)踐的行動證明?？偟恼f來，《家》中的民間信仰民俗是傳統(tǒng)民俗中的暗黑部分，正是有了這些大家族內(nèi)部的人們對民間信仰的暗黑部分深信不疑，深受其毒害而不自知，從而推動了家族內(nèi)部“新人”的成長和封建大家族的崩潰和瓦解。

4.游戲娛樂類

古典名著《紅樓夢》中的游戲娛樂類民俗多種多樣，特別是形繪飲酒的場面很多，曹雪芹對其進(jìn)行不厭其精地敘述全過程，其酒令之豐富有趣，令人嘆為觀止。《家》作為反映封建家族興衰歷史的作品，其中的游戲娛樂類活動在日常生活和傳統(tǒng)節(jié)日中也有所體現(xiàn)。擁有貴族身份的高家太太們過著被傭人精心伺候的日子以打發(fā)無聊的時光。在高家男性長輩們之中，高克明的作風(fēng)相對比較正派保守，克安、克定卻是“坐吃山空的敗家子”，兩兄弟不但吃喝嫖賭、抽大煙，而且還捧戲子，揮金如土，顯示出其精神上的空虛無聊。

到了特殊重大節(jié)日，大家族的娛樂游戲生活就變得更加多姿多彩，主子們的娛樂游戲有猜拳行令等，仆人們在過節(jié)之際則靠主子的封賞玩起擲骰子、賭博、打麻將牌的游戲。過舊歷新年吃團(tuán)圓飯之際，長輩家長在一起熱熱鬧鬧地猜拳行令的歡樂場面讓高老太爺感到自己終于實(shí)現(xiàn)了“四世同堂”的美夢。飲酒游戲主要是為人們增添酒興、烘托喜慶氣氛的。年輕一代的青春男女們在瑞玨和琴的帶領(lǐng)下行起了飛花令和急口令。《家》中的飛花酒令涉及到的古詩豐富多彩，美不勝收，如 “出門俱是看花人”、“春風(fēng)桃李花開日”等。飛花令既是游戲類民俗文化的體現(xiàn)，也顯示年輕一代與長輩們截然不同的高雅之趣。小說描寫大家行急口令時的場景，襯托出年輕一代們的縱情歡樂，為小說抹上一絲亮色和溫暖。

小說中的游戲娛樂還表現(xiàn)在過年時高家為增加喜慶熱鬧氣氛專門請來龍燈隊表演。巴金的《家》中的舞龍燈活動同樣具有濃郁的傳統(tǒng)民俗特色。小說描寫道：“鑼鼓不住地響著，龍燈開始舞動了。這條龍從頭到尾一共有九節(jié)，是用竹條編扎成的，每一節(jié)，中間插著蠟燭，外面糊了紙，畫上鱗甲。玩龍燈的人便拿著下面的竹竿，每個人持一節(jié)。前面另有一個人持著一個圓圓的寶珠。龍跟著寶珠舞動，或者滾它的身子，或者掉它的尾巴，身子轉(zhuǎn)動得很如意，搖搖頭，擺擺尾，或者突然就地一滾，馬上又翻身過來，往另一邊再一滾，于是很快地舞動起來，活像一條真龍在空中飛舞。旁邊的鑼鼓聲正好像助長了它的威勢。”⑥

作家對舞龍燈場面的描繪從感情色彩來看沒有很多的喜慶色彩，更多地是顯示高家家長對舞龍燈的底層人民的侮辱與損害，當(dāng)克定和高家仆人們將花炮射到舞龍燈的人身上，這些人不但沒有同情和歉意，反而是肆意的狂笑，來滿足自己。高家的叛逆者覺慧對此非常不滿不快，認(rèn)為這是一種低級趣味，五叔他們?nèi)狈ν樾?，將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上，不值得高興，表達(dá)出叛逆者與眾不同的民主、平等思想。此外，小說中描寫的淑華、淑英等人的踢毽子場景是屬于民俗文化中兒童類游戲娛樂活動的一種，淑華的大腳踢起毽子自由自在，是其他人羨慕的踢毽高手，十二歲的淑貞因一雙畸形的小腳踢起毽子顯得吃力困難。

三.民俗事象與作家主體

《家》文本中所蘊(yùn)涵的豐富的民俗事象類型和創(chuàng)造主體密不可分。巴金對民俗事象的精細(xì)刻畫形神兼?zhèn)?，具有濃郁的傳統(tǒng)特色和四川地方特色，對塑造小說人物形象、開拓主題、構(gòu)成故事情節(jié)及渲染環(huán)境氛圍都具有重要的藝術(shù)表現(xiàn)作用。因?yàn)椤白鳛槊袼讉€體，作家生活在一個相對穩(wěn)定的民俗文化環(huán)境中。首先，民俗潛移默化的影響不僅制約作家的思維方式和行為方式，而且能夠激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感和審美激情。”⑦巴金出生于成都世代做官、四世同堂的大家族之中，在這個上百人口的小社會里生活了十八個年頭，自然對這里的一切都爛熟于心，如文學(xué)巨著《紅樓夢》一樣，大家族的等級觀念和禮儀講究都實(shí)實(shí)在在地在巴金現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過，“出于因襲的封建禮教觀念，也為了保持現(xiàn)實(shí)既得利益，李鏞從心理上特別需要維護(hù)傳統(tǒng)的等級森嚴(yán)的制度，傳播傳統(tǒng)的思想文化和道德觀念，以此強(qiáng)化延續(xù)李家的家業(yè)?！雹?/p>

巴金作為一個受過西方文化洗禮的作家，對傳統(tǒng)的民俗事象的細(xì)致描摹過程中葉進(jìn)行了有意藝術(shù)選擇和加工。很顯然，這種選擇和加工是為小說反傳統(tǒng)的主旨思想服務(wù)的，因而，總體的思想傾向是充滿歷史批判和反思色彩，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)烈的主觀情感和青春朝氣，像一團(tuán)火焰噴薄而出。作家以年輕的叛逆者立場審視許多的傳統(tǒng)封建文化對高公館內(nèi)部年輕一代的生命造成的窒息和壓抑，流露出對封建傳統(tǒng)制度強(qiáng)烈的不滿與反叛，尤其是對民間信仰中暗黑的封建迷信的控訴。同時，這部經(jīng)典文本在傳統(tǒng)民俗事象的敘述過程中不可避免地包含了作家復(fù)雜的情感態(tài)度，如小說中描繪的年輕人們所玩游戲娛樂民俗就具有了歡樂色彩，流露出對某些傳統(tǒng)民俗的追念和留戀的傾向。文本呈現(xiàn)出的復(fù)雜情感也正是歷史過渡時期新舊思想沖突的一個縮影，具有了過渡性特征，成為觀察小說講述故事的時代的窗口。這也許正是這部經(jīng)典小說的魅力價值之所在。

注 釋

①④⑤《民俗學(xué)概論》，鐘敬文主編，上海文藝出版社，2009年9月第1版，P2頁、P151頁、P196頁。

②③⑥《家》，巴金著，人民文學(xué)出版社，1953年6月北京第1版，P77頁、P86頁、P129頁。

⑦《民俗文化與中國現(xiàn)代文學(xué)》，張敏、周淑貞著，中國戲劇出版社，2013年4月北京第1版，P52頁。

⑧《巴金的家和<家>》，田夫編著，上海文化出版社，2005年2月上海第1版，P3頁。

（作者單位：黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）