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    《紅樓夢(mèng)》與希臘神話中的人本主義思想對(duì)比研究

    2022-05-30 18:42:57周冉肖錦波
    名作欣賞·評(píng)論版 2022年11期
    關(guān)鍵詞:人本主義紅樓夢(mèng)主體

    周冉 肖錦波

    摘要:隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)與其他國(guó)家之間的文化交流也在不斷加深,推進(jìn)文化交流、使中華文化走出去已成為勢(shì)在必行的歷史重任。在有關(guān)《紅樓夢(mèng)》人本主義思想的研究中,國(guó)內(nèi)學(xué)者通常是在中華文化背景下對(duì)其進(jìn)行探討。本文秉持創(chuàng)新理念,通過(guò)對(duì)比分析法,探索《紅樓夢(mèng)》和希臘神話中人本主義思想的共性與差異,以期在較深的文化層面找到對(duì)話途徑,從而更好地開(kāi)展中外文化交流并有效弘揚(yáng)中華文化。

    關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》希臘神話人本主義

    一、引言

    隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越得到世界的認(rèn)可,開(kāi)展多渠道、多形式及多層次的對(duì)外文化交流,推動(dòng)中華文化走向世界是大勢(shì)所趨?!都t樓夢(mèng)》作為濃縮中華文化精髓的四大名著之一,不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的世態(tài)百象,而且在封建社會(huì)的外殼下淺隱著人本主義的進(jìn)步思想,如女性意識(shí)、平等自由觀以及對(duì)獨(dú)立人格、人性尊嚴(yán)和人之價(jià)值的強(qiáng)調(diào)等,國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)此展開(kāi)了研究 , 但涉及《紅樓夢(mèng)》中西對(duì)話方向的研究并不多見(jiàn)。為響應(yīng)中華文化走出去的發(fā)展理念,本文采用對(duì)比分析法,選擇世界文明的重要源頭之一、西方文化的兩大根基之一、承載著西方人本主義思想精髓的希臘神話作為比較對(duì)象,在國(guó)內(nèi)外已有研究的基礎(chǔ)上,梳理《紅樓夢(mèng)》與希臘神話中人本主義思想的異同點(diǎn),挖掘人類思想中的優(yōu)秀精神,共建中西方和諧話語(yǔ)體系,推動(dòng)中華文化更好地走出去。

    二、《紅樓夢(mèng)》與希臘神話中的人本主義共性

    《紅樓夢(mèng)》以18世紀(jì)封建貴族家庭為主線,展現(xiàn)了上至皇宮,下及奴仆雜役的社會(huì)眾象,用極其逼真現(xiàn)實(shí)的筆法寫盡了封建社會(huì)下的人世悲劇,表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷。希臘神話是世界文化取之不盡的藝術(shù)源泉,用一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的神和勇武的英雄譜寫了人類歷史上最早的人本主義壯歌,用一個(gè)個(gè)故事凸顯著人的精神,回蕩著昂揚(yáng)、樂(lè)觀、健康的現(xiàn)世生活基調(diào)。毋庸置疑,人本主義在《紅樓夢(mèng)》和希臘神話典籍中都是一大表現(xiàn)主題,說(shuō)明人本主義思想是中外思想體系中的交叉點(diǎn),有其共通性。人本主義是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格,以人的自我完善和發(fā)展為追求理想的一種世界觀,它弘揚(yáng)人的創(chuàng)造性,以民主反對(duì)專制,以自由反對(duì)禁欲,一切圍繞人性。而神人的主體意識(shí)能凸顯人的主體性和創(chuàng)造性,神人的反抗精神能表明自由及禁欲之間的對(duì)抗,情感——這一神人的自然屬性問(wèn)題能彰顯人性,所以本文選擇從主體意識(shí)、反抗精神和自然屬性等三個(gè)方面探討分析《紅樓夢(mèng)》與希臘神話的共性特征。

    (一)主體意識(shí)

    對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由的肯定,對(duì)人的主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)是人本主義的根本特征?!都t樓夢(mèng)》與希臘神話都不約而同地表達(dá)著人本主義以人為中心的觀念與思想,人不是依附于社會(huì)或者神祇的存在,而是有自己的獨(dú)立意義和主體意識(shí)。

    《紅樓夢(mèng)》中主體意識(shí)的顯現(xiàn)集中在朦朧覺(jué)醒的女性主義上,因?yàn)樗桓耐諏?duì)女性的避而不談或負(fù)面描寫,以女子為中心,為父權(quán)制度壓迫下“異化”了的女性形象和意識(shí)注入了新的活力。書中稱“女兒是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉”,從貴族小姐到女婢伶人,將女兒的萬(wàn)千姿態(tài)、生活狀態(tài)、情感發(fā)展娓娓道來(lái)。這樣的描寫使長(zhǎng)期以來(lái)被男權(quán)社會(huì)約束與鄙夷的女性得到了釋放,各階層女性的存在價(jià)值得到了肯定,并且一些女性人物開(kāi)始與社會(huì)的綱常倫理有了一絲的分離,在專制封建的蒙昧狀態(tài)下有了自己的堅(jiān)持和自我意識(shí),女性的主體意識(shí)逐步覺(jué)醒。

    希臘神話中的主體意識(shí)表現(xiàn)在神人同形同性的特點(diǎn)上,因?yàn)槿艘宰约旱哪J絼?chuàng)造了神,信神但不盲目服從神,神與人有一樣的外貌形態(tài)、七情六欲、喜怒哀樂(lè),古希臘人不因神而失去自我,依然相信人可以主宰和掌握自己的命運(yùn),更加相信人自身的智慧和力量。此外,還表現(xiàn)在神和英雄極其強(qiáng)調(diào)自己的存在意義,容不得自身的尊嚴(yán)和榮譽(yù)受到絲毫的侵犯。例如《荷馬史詩(shī)》中阿喀琉斯為了女奴不惜放棄軍隊(duì),捍衛(wèi)自身尊嚴(yán),赫克托爾不忍敵軍嘲笑用生命唱響榮譽(yù)贊歌,這是英雄們對(duì)自身價(jià)值的維護(hù),也是古希臘人對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求。希臘人把一切人本主義的追求投射到眾神和英雄身上,突出了人的主體地位,強(qiáng)調(diào)人類的主體意識(shí)。

    (二)反抗精神

    在已有的自然與社會(huì)條件下,沖破束縛意味著與現(xiàn)實(shí)要作對(duì)抗,是常人不能理解的舉動(dòng)?!都t樓夢(mèng)》與希臘神話都有這樣的角色存在,他們?yōu)榱俗约嚎释淖杂膳c尊嚴(yán),在有限的人生里高揚(yáng)起反抗精神的人本主義旗幟,在腐朽封建和命運(yùn)至上的陰霾中熠熠生輝。

    《紅樓夢(mèng)》中反抗精神的典型代表就是賈寶玉,出身世家,從小接受的是正統(tǒng)的孔孟之道教育,然而他卻痛批八股,偏愛(ài)“雜書”,不愿應(yīng)舉為官,稱一心追求功名者為“祿蠹”,他抗拒既定的未來(lái),追求自己的肆意人生。除了寶玉,還有怡紅院里的晴雯,她任性撕掉寶玉的折扇,氣得寶玉渾身亂顫;鄙視襲人諂媚主子的卑劣品性。雖是丫鬟身份,晴雯對(duì)奴性卻有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí),她認(rèn)為大家是平等的,極在乎尊嚴(yán),容不得自己受委屈,“身為下賤,卻心比天高”的叛逆形象昭然可見(jiàn)。

    再看希臘神話,眾神和英雄不易服輸,他們喜歡通過(guò)斗爭(zhēng)去獲得他們追求的“自由”。普羅米修斯觸怒了宙斯被縛高山,每天忍受著孤寂與折磨,向宙斯的威壓做出無(wú)聲反抗;俄狄浦斯王在母親腹中被預(yù)言要?dú)⒏溉⒛?,因此一出生便被拋棄在山野,在痛苦中不斷掙扎抗?fàn)?,依然想要掌握命運(yùn)的自由;山林女神敘任克斯想要擺脫牧神潘的瘋狂糾纏,不愿意放棄自由和尊嚴(yán),寧肯變成一株蘆葦,付出了自己的青春。

    (三)自然屬性

    人之所以區(qū)別于動(dòng)物,在于人的自然屬性,即人有情感、精神、心理等意識(shí)活動(dòng),親情、友情、愛(ài)情都是其具體表現(xiàn),而男女相惜更是人類生存發(fā)展、繁衍生息的重要基礎(chǔ)。無(wú)論是含蓄蘊(yùn)藉的《紅樓夢(mèng)》,還是恣肆放縱的神和英雄們都讓我們看到了二者對(duì)于人的情感這一本性問(wèn)題的高度關(guān)注以及中西方對(duì)男女之情、兩性之愛(ài)這一情感大主題的尊重與肯定。

    《紅樓夢(mèng)》受明末清初人性復(fù)蘇思想的影響,以李贄、湯顯祖等為代表,將“情”作為全書主旨。大旨談情當(dāng)然離不開(kāi)愛(ài)情二字:寶黛在父母之言、媒妁之命的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了心靈契合;賈蕓和小紅在身份差異中大膽追求愛(ài)情;秦鐘和智能在違逆世俗中尋找刺激。不論結(jié)果好壞,在男女愛(ài)情受到抨擊的時(shí)代,與當(dāng)時(shí)“存天理,滅人欲”的觀念不同,他們企圖抓住自由戀愛(ài)的繩索,掙脫封建禮制的桎梏,解放人性,復(fù)蘇人性。

    希臘神話也在歌頌人性的情感釋放,肯定兩性之愛(ài)這一神圣的生命情感問(wèn)題。在神話敘事中,男女之愛(ài)最直接最開(kāi)始的表達(dá)是性吸引。例如宙斯一見(jiàn)到美麗的女神或凡人女子,便會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)力抵抗且偏執(zhí)的欲望。不僅如此,眾神重視瘋狂的愛(ài),因情妒忌。美狄亞為了幫助所愛(ài)的伊阿宋,不惜背叛家庭和國(guó)家,殺死親兄弟;天后赫拉忌恨阿爾克墨涅生下宙斯的兒子,派毒蛇去殺害幼小的嬰兒;阿波羅對(duì)達(dá)芙妮苦苦追求,甚至瘋狂地愛(ài)上她化作的月桂樹(shù)。眾神絲毫不掩飾自己的情感,追求浪漫且大膽的愛(ài)情,這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)在他們眼里是對(duì)自然屬性的釋放。

    三、《紅樓夢(mèng)》與希臘神話中人本主義的差異

    《紅樓夢(mèng)》和希臘神話中人本主義是不可或缺的存在,但社會(huì)背景、歷史環(huán)境等客觀條件的不同致使人本主義思想的具體內(nèi)涵也有所差異?;谏衔膶?duì)二者共性特征的分析,作者認(rèn)為,二者都具備主體意識(shí)但實(shí)際強(qiáng)度不同,都具備反抗精神但方式不同,都關(guān)注情感問(wèn)題但表達(dá)方式和表達(dá)層面不同。

    (一)不同強(qiáng)度的主體意識(shí)

    各式各樣的人物角色在《紅樓夢(mèng)》和希臘神話中出現(xiàn)又消失,他們有自己的性格特征、思想觀念、存在意義和價(jià)值,個(gè)人主體意識(shí)都在其中得到了顯現(xiàn)。但由于社會(huì)背景、創(chuàng)作意圖的不同,二者主體意識(shí)力量的強(qiáng)弱有著明顯區(qū)別。

    殺伐果斷、掌管一家、最終慘遭休棄的王熙鳳;豪放爽快、德才兼?zhèn)?、最后孤?dú)終老的史湘云;為人正直、想做好官卻被流放抄家的賈政……《紅樓夢(mèng)》的作者嘗試用一個(gè)又一個(gè)悲劇結(jié)局去抨擊封閉的人和行將就木的封建社會(huì),并告訴讀者,盡管人們已經(jīng)初具朦朧的自我意識(shí),對(duì)主體價(jià)值有自己的定位,但其力量不足以抵抗封建禮教,不足以與根深蒂固的封建制度相碰撞,在時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的打擊下,一切新的進(jìn)步的人本主義理想都岌岌可危。

    再反觀希臘神話,與《紅樓夢(mèng)》不同,它將人的主體意識(shí)和主體地位推崇到極致。古希臘人創(chuàng)造了神,崇拜神,但并不賦予神過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn),而是把他們作為自身人生的折射,整個(gè)社會(huì)和人們的世界觀都達(dá)成了一個(gè)共識(shí),即人才是整個(gè)世界的主體,人有自己的價(jià)值。

    《紅樓夢(mèng)》試圖用角色微弱的主體意識(shí)、人本主義的星星之火揭露一切丑惡與黑暗來(lái)刺激人們從蒙昧中醒來(lái);希臘神話則用大膽鮮明的人物突出強(qiáng)大的主體意識(shí),揭示人和人性的美好,二者人本主義思想的內(nèi)涵之異由此可見(jiàn)。

    (二)不同程度的反抗方式

    《紅樓夢(mèng)》中除了叛逆放肆的賈寶玉、心比天高的晴雯,還有追求自由戀愛(ài)的林黛玉,她支持寶玉不走仕途路,與他共讀《西廂記》,她似乎想用這樣的“離經(jīng)叛道”、同門當(dāng)戶對(duì)的婚姻制度抗衡;生在賈府長(zhǎng)在賈府的小丫鬟鴛鴦,用堅(jiān)決不從的態(tài)度、激切決斷的言語(yǔ)抵抗做姨娘的命運(yùn),對(duì)于女子講究三從四德的時(shí)代來(lái)說(shuō),她們已然是走在前列的封建社會(huì)反抗者。但比起希臘神話中敘任克斯化作一株蘆葦、達(dá)芙妮變成一棵月桂樹(shù)、赫拉放毒蛇殺害嬰兒、美狄亞由愛(ài)生恨親手了結(jié)自己的兩個(gè)兒子這樣絕決狠毒的反抗,這樣的行為更顯人本主義思想。

    通過(guò)比較《紅樓夢(mèng)》和希臘神話不難發(fā)現(xiàn),在反抗這一特點(diǎn)上,二者的方式有著較明顯的區(qū)別。《紅樓夢(mèng)》中的反抗是量小力微的,且隱晦間接,仿佛讓人看不到希望和結(jié)果,寶玉與薛寶釵成婚、晴雯被趕出賈府、黛玉香消玉殞、鴛鴦懸梁自盡的結(jié)局也更加印證了這一點(diǎn):他們的反抗意識(shí)和精神只是一種自覺(jué)反應(yīng),并不是本質(zhì)上就存在,骨子里依然是受到封建社會(huì)壓迫的,是無(wú)奈又無(wú)力的。而希臘人生活在多山環(huán)海的條件下,面對(duì)大自然的考驗(yàn),他們創(chuàng)造了希臘神話以此滿足自己征服自然的需求。所以神和英雄擁有過(guò)人智慧,無(wú)邊的勇氣,超凡的力量,有充分的自信和條件去反抗命運(yùn),因此他們的反抗是張揚(yáng)又直接的,哪怕以悲劇落幕,我們依然能看到他們付之一炬的強(qiáng)烈果決的反抗決心。

    (三)不同層面的情感表現(xiàn)

    《紅樓夢(mèng)》與希臘神話都離不開(kāi)情感這一人的自然屬性話題,但細(xì)究之下我們依然能發(fā)現(xiàn)二者對(duì)于情感的表現(xiàn)不同。

    希臘神話中的男女之愛(ài)是熱烈且奔放的,感性而肆意的,他們以欲作為愛(ài)情的萌芽,這一愛(ài)情觀念源于一種人的本能意識(shí)。宙斯四處廣留情絲在今天看來(lái)是男子的花心濫情,而對(duì)于宙斯及希臘人來(lái)說(shuō)是對(duì)自我欲望的宣泄與表達(dá),這種宣泄也讓神話中的眾神突破倫理道德的約束大膽地追求愛(ài)情,甚至因情瘋狂、因愛(ài)妒忌、因背叛而仇恨報(bào)復(fù)。世俗的情欲在神身上表現(xiàn)得更加外放與濃烈,透視著希臘神話對(duì)人的自然愛(ài)欲的尊重。

    然而兒女情在《紅樓夢(mèng)》中是含蓄且理性的,克制又隱忍的,并且追求一生一世一雙人的美好。以寶黛為例,他們從一見(jiàn)鐘情到兩小無(wú)猜,惺惺相惜,整個(gè)過(guò)程徐徐展開(kāi),二人之間的知己之情更是將這段愛(ài)情推到了至純的最高境界。但也正是因?yàn)檫@種理性與純潔的愛(ài)情觀念,致使有情人難以接受對(duì)方的多情泛愛(ài),受到現(xiàn)實(shí)世俗倫理的打壓,不能終成眷屬。

    此外,《紅樓夢(mèng)》大旨談情談的不只是兒女私情,還蘊(yùn)含著更高的思想層次,不同于當(dāng)時(shí)“克己復(fù)禮”的盛行,《紅樓夢(mèng)》中人情之情亦有所表現(xiàn)。寶玉對(duì)丫鬟們的關(guān)心愛(ài)護(hù),賈母對(duì)僧人的同情寬容,黛玉對(duì)紫鵑超于主仆之間的情感,讓我們看到了其中的大愛(ài)情懷以及對(duì)解放人性和人情的支持。

    四、結(jié)語(yǔ)

    本文選取了中國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》和希臘神話,從人本主義思想的共性與差異入手,從主體意識(shí)、反叛精神、情感表現(xiàn)等三個(gè)方面對(duì)比分析總結(jié)了二者在人本主義思想這一主題上的異同。從本文的分析可以看出,人本主義共存于中西方的思想體系中,體現(xiàn)出人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的相似性。但是對(duì)比來(lái)看,二者人本主義仍大有不同,各有利弊?!都t樓夢(mèng)》中的主體意識(shí)沒(méi)有希臘神話中的強(qiáng)烈,人始終保留了一絲膽怯,因此該書中的人物容易受到外界條件的束縛,少了一些自由。希臘神話中的主體意識(shí)強(qiáng)烈人更加外放與恣意,所以他們無(wú)畏神明,以自我為中心,但這也為個(gè)人主義、利己主義埋下伏筆?!都t樓夢(mèng)》的反抗不如希臘神話的激烈,反抗效果和結(jié)局也不盡如人意,但依然代表著封建社會(huì)最先進(jìn)的思想。希臘神話的反抗張揚(yáng)又直接,大多都得到了期望的結(jié)果,但相較之下,盡管《紅樓夢(mèng)》的反抗以失敗告終,卻也少了希臘神話中離奇又殘忍的犧牲?!都t樓夢(mèng)》中情感表達(dá)是含蓄而理性的,在乎別人的感受,所以又是克制和隱忍的,這種在乎恰恰讓人多了一分大愛(ài)情懷;另一方面,卻又讓他們面對(duì)封建禮教時(shí)沒(méi)有足夠的自信把握自己的情感。希臘神話中神人大膽熱烈地表達(dá)自己的情感和欲念,他們的無(wú)所顧忌給了他們足夠的勇氣去肆意追愛(ài),同時(shí)也讓自私自利的觀念侵入思想,使他們不在乎情感表達(dá)的對(duì)象,不在乎無(wú)辜群體。該研究通過(guò)深入分析人本主義思想的內(nèi)涵與表現(xiàn),提煉出了中國(guó)歷史文化與世界文化中人本主義哲學(xué)思想的本質(zhì)特征的不同點(diǎn)和共通性,比較總結(jié)了二者思想的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),希望能夠給予后人警示與借鑒意義。并且該研究能夠順應(yīng)時(shí)代潮流,探尋中西方思想價(jià)值中的交叉點(diǎn),促進(jìn)世界文化的對(duì)話與交流,推動(dòng)中華文化走出去。該研究有待改進(jìn)的地方在于,對(duì)體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》和希臘神話中人本主義思想的事例和人物的選材有限,后續(xù)研究可以嘗試挖掘更多素材,延續(xù)這一路徑,探索中外思想價(jià)值中的異同特征,以便更好地弘揚(yáng)中華文化中的優(yōu)秀基因與核心價(jià)值。

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    基金項(xiàng)目:西北大學(xué)2022年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):202110697139

    作者:周冉,西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2019級(jí)在讀本科生;肖錦波,西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2019級(jí)在讀本科生;指導(dǎo)教師:何花,博士,西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,研究方向:學(xué)術(shù)英語(yǔ)、中西文化對(duì)比。

    編輯:康慧E-mail :kanghuixx@sina.com

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