神性回望與現(xiàn)代超越

摘要：21世紀(jì)以來，生態(tài)小說創(chuàng)作面臨人物扁平、敘事雷同、主題淺表的“時代癥候”。陳應(yīng)松《森林沉默》超越植物書寫層面，反映現(xiàn)代人與自然母體之間失衡現(xiàn)象之外，還旨在借助詩意化哲思語言反思現(xiàn)代語境中神性元素與拓寬生態(tài)闡釋現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路徑，從而對當(dāng)下生態(tài)小說創(chuàng)作革新做出有益嘗試。

關(guān)鍵詞：生態(tài)小說《森林沉默》神性寫作生態(tài)轉(zhuǎn)型

一、現(xiàn)代沖擊下的神性寫作：復(fù)魅與祛魅

許多生態(tài)小說里，都有一個“含魅”老者形象，因其飽經(jīng)歲月磨礪而愈顯純粹剔透，常對后人講述萬物有靈的神話故事或生命悟見，發(fā)出生態(tài)危機(jī)的警諭及回歸自然神的吁請?！渡殖聊分信c白辛樹同根同源的祖父對兒子麻古講述：因修建機(jī)場而擾動了森林，致使月亮山精滿山亂竄、無枝可依。由此得知，被視為咕嚕山區(qū)樸素民間信仰的月亮山精正遭遇現(xiàn)代工業(yè)人為強(qiáng)力的沖擊，其具有隱喻意味地指涉兩層內(nèi)容：其一，森林原住民本身是有信仰的，亦即對自然秉持敬畏態(tài)度，并對自然神進(jìn)行“復(fù)魅”，在與神話貫連的精神紐帶里人們被神秘氤氳氣息潛移默化地濡染而尊重自然；其二，在現(xiàn)代符號侵襲與擾亂之下，“祛魅”與神靈信仰之間發(fā)生無聲較量，人的欲望要得到徹底釋放，人的主體性要獲得全然調(diào)用，人的工具理性肆意膨脹，“人文”的遮羞布昭然揭開，這場博弈以現(xiàn)代符號完勝而停止。誠如學(xué)者雷鳴所言：“當(dāng)代生態(tài)小說中大量遠(yuǎn)古神話因素的介入，與其說是遠(yuǎn)古神話的一種當(dāng)代再現(xiàn)，不如說是借助遠(yuǎn)古神話而開展的當(dāng)代重構(gòu)?！盿

生態(tài)危機(jī)背后潛伏著現(xiàn)代精神危機(jī)，為了扭轉(zhuǎn)生態(tài)頹勢，生態(tài)作家清一色傾向于在作品中塑造生理形態(tài)接近大地而懷有“赤子之心”的孩童或精神狀態(tài)趨近自然而充盈神秘智慧的“老者”形象，從而發(fā)揮告諭現(xiàn)代人回歸自然的靈魂救贖之路或警示現(xiàn)代人皈依大地的必然路徑。誠然，如此塑造人物確乎有助于發(fā)揮生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)功用，然而一味地采用雷同的敘述模式和人物角色，容易忽略文學(xué)的可讀性和藝術(shù)感。因此，在直擊生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)維度下，既非一味地再“造神”，也非一味地“祛魅”，而作為敘事資源的古典神話與選材出處的現(xiàn)代語境如何走向平衡，值得探索。

《森林沉默》或?yàn)槲覀冎赋鲆粭l路徑，既保留神性寫作的質(zhì)地，也直面現(xiàn)代語境里人的精神困境；既不做簡單地“一刀切”，歌頌美好的田園風(fēng)光，也不粗淺地抨擊現(xiàn)代化元素對人性的腐蝕，只是把現(xiàn)代生態(tài)語境下的人、事、物、情、思用詩意化的語言裸呈給讀者。如此，生態(tài)小說的反思環(huán)節(jié)交給讀者逆向完成，生態(tài)文學(xué)亦回歸到文學(xué)本該有的藝術(shù)熏染與旨趣深遠(yuǎn)并存的正軌。

從這一層面而言，如何真正保持人與自然事物之間的“間性”，既不執(zhí)著于人奴役自然的“主體性”，亦不擱淺于人同自然和諧假象的“主體間性”，而臻至破除人類自我、還原本真自然樣態(tài)的“事物間性”，也是作者的思考命題?！皬?qiáng)調(diào)自然環(huán)境物有其本身的自在性、能動性，強(qiáng)調(diào)要讓自然物脫離人的視角及任何思維、情感和想象活動，從而保持其自在能動的神秘'物性'，即是一種偶然的、流動的、境遇的、潛在的、活態(tài)的物性?！眀 現(xiàn)代語境沖擊下的神性寫作，既依托神性質(zhì)素而自足完滿，又融合時代話語而向人類敞開，以實(shí)現(xiàn)“復(fù)魅”與“祛魅”之間的“間性”關(guān)系樣態(tài)，對不斷反思生態(tài)小說創(chuàng)作、優(yōu)化生態(tài)小說讀者結(jié)構(gòu)具有實(shí)際意義。

二、現(xiàn)代語境里生態(tài)闡釋轉(zhuǎn)型

當(dāng)下生態(tài)文學(xué)的大地書寫誕生于現(xiàn)代社會人類反思生態(tài)危機(jī)之際，以整體性原則為指導(dǎo)，反映人與自然的關(guān)系，針砭人類無止境的欲望，因內(nèi)容嚴(yán)肅而具有宣諭教導(dǎo)特性。縱然，從創(chuàng)作題材及思想內(nèi)核上看，“當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作存在著兩種不良的創(chuàng)作傾向：一種是媒介信息的拼盤化寫作，另一種是現(xiàn)實(shí)懸空化寫作?！眂 生態(tài)文學(xué)為中國當(dāng)代文學(xué)的寫作生態(tài)發(fā)出某種預(yù)警式的控告，對淺表的拼貼式與浮泛的玄思式寫作注入反思性調(diào)整的活力，追求寫作生態(tài)的整體平衡。然而，考慮到生態(tài)文學(xué)生發(fā)于現(xiàn)代語境，本身便蘊(yùn)含著其不僅須擔(dān)負(fù)起批判與反思生態(tài)危機(jī)的教諭作用，還需對自身內(nèi)容、創(chuàng)作形式及傳播樣態(tài)加以“與時俱進(jìn)”。

（一）現(xiàn)代交通與土地依附

作為生態(tài)小說的《森林沉默》已不再局限于一味喊口號式地向讀者宣貫回歸的美好，也非偏執(zhí)于粗暴簡單地抨擊現(xiàn)代性對人文元素的榨壓，而是以清醒理性直面現(xiàn)代人“歸而不得”的現(xiàn)實(shí)困境，既脫離了生態(tài)小說慣有的題材重復(fù)之窠臼，也對生態(tài)小說美學(xué)意蘊(yùn)深度挖掘做出有益嘗試。由此，該小說可謂拓寬了生態(tài)闡釋現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑。

森林風(fēng)景并不與現(xiàn)代性完全對峙，兩相背反。森林磅礴的自然現(xiàn)象與博大的生命氣象，寬容地吐納著咕嚕山區(qū)原住民的生存需求與現(xiàn)代文明的融入?！拔摇奔崔P愿意住在樹上，不愿穿衣服，喜歡同小熊和森林生靈共處，享受徜徉在花草世界里的自由，森林以溫和的沉默接納了“我”；叔叔麻古執(zhí)著于種地，飛機(jī)場修建后在機(jī)場草坪種苞谷被制止并丟掉現(xiàn)代性“清潔工”職業(yè)，他不畏巉巖艱險(xiǎn)，執(zhí)意在鷹嘴巖拓出一片耕地，森林以堅(jiān)守的沉默等待他的回歸。孔子溝村民在建飛機(jī)場的輿論下，渴求更多補(bǔ)貼，森林以包容的沉默給予他們追求美好生活的空間。修建飛機(jī)場，削平九座山頭，建造垃圾場，開發(fā)旅游，為原住民提供現(xiàn)代化職業(yè)，給山貨特產(chǎn)尋找便捷售賣途徑，森林以隱忍的沉默彌合了人們對幸福美好生活追求同破壞自身本真面貌的矛盾。隨著人們變本加厲地索取和現(xiàn)代機(jī)器無止境地侵?jǐn)_，即便森林有著足夠強(qiáng)大的沉默，也難敵現(xiàn)代化線性時間的鋒刃。森林的沉默終會堅(jiān)硬，麻古歷盡辛苦種上的地因巨雷導(dǎo)致山崩而終結(jié)，他最后如啼血杜鵑的悲號湮沒在森林巨大的沉默里?，F(xiàn)代語境中走來的花仙博士與原生態(tài)的玃交媾后，二者孕育的融合現(xiàn)代與原始元素的金毛嬰兒一誕下便殞落在森林無邊的沉默里。由此可見，在原始森林與現(xiàn)代欲望的孔隙之間、在蓬勃生命力與機(jī)器異化力量的游移之間，作者陳應(yīng)松存留著滿懷守護(hù)情懷的生態(tài)作家觀照自然與人、神話與現(xiàn)代的反思視角，擁有自主豐盈生態(tài)小說現(xiàn)代性意蘊(yùn)的自覺意識。

（二）現(xiàn)代學(xué)術(shù)與原始生命

生態(tài)小說生發(fā)于現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)日益加重的時代背景下?！吧鷳B(tài)小說”概念本身便暗含了其與現(xiàn)實(shí)同步的動態(tài)延展性。由此出發(fā)，生態(tài)作家須具備捕捉時代訊息的敏銳能力，也須有把現(xiàn)實(shí)語境融入小說的敘事能力。而中國現(xiàn)代社會是一個融合前現(xiàn)代和后現(xiàn)代特質(zhì)的“雜糅體”，因此，生態(tài)小說敘寫的現(xiàn)實(shí)題材不應(yīng)僅僅囿于科技對生態(tài)環(huán)境的破壞、商業(yè)利益對生態(tài)資源的無限索取、生存紅線逼迫維度對原生家園的無暇顧及，還須對一直在革新的現(xiàn)代語境予以觀照。譬如，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)語境下的人與生態(tài)之間的關(guān)系、學(xué)術(shù)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)代語境下人與生態(tài)之間的關(guān)系、怪病急病叢生下的現(xiàn)代精神癥候語境下人與自然的關(guān)系、老齡化加速推進(jìn)的時代語境下人與自然的關(guān)系，等等，都值得生態(tài)小說創(chuàng)作加以創(chuàng)生。

《森林沉默》在處理現(xiàn)實(shí)性題材時，融合了符合當(dāng)前時代語境的新元素。如果說修建飛機(jī)場、開發(fā)神農(nóng)架林區(qū)旅游資源是以破壞生態(tài)為代價(jià)，依舊循著生態(tài)文學(xué)固有路徑進(jìn)行敘事，那么，小說第四章“一只戴勝”部分所講述的來自現(xiàn)代語境中患有抑郁癥的花仙博士希望通過咕嚕山區(qū)沉默森林來緩解自身病癥而順帶牽引出當(dāng)前學(xué)術(shù)圈生態(tài)樣貌，則具有這部小說本身的反思性現(xiàn)代意識。

花仙博士的病癥同她所置身的學(xué)術(shù)圈層名利糾葛有關(guān)。她的導(dǎo)師譚三木教授，曾耗時八年對封閉的咕嚕山區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察、精研學(xué)術(shù)，發(fā)現(xiàn)了更多元的物種和魚類，更因發(fā)掘出罕見的金絲猴群而建立了自身堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)地位。然而，對學(xué)術(shù)懷有極大熱忱且終身致力于保護(hù)生態(tài)的譚教授，根本不曾料想到自己所面臨的真正威脅并非憑喧囂吵嚷地去分得一份美羹的商人，而是自己一手培養(yǎng)的弟子牛冰攰。牛冰攰披著學(xué)術(shù)的外衣，內(nèi)心卻早已腐化，以致最后竟利用互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代元素公然陷害和侮辱老師。他的惡俗舉動不僅折磨老師以致其在飛往森林生境途中蒙難，也對師妹花仙博士造成不可逆轉(zhuǎn)的精神創(chuàng)傷，致使她在原始森林深處并未能真正走出“抑郁”，而同腹中的金毛胎兒一起死于非命。至此，以花仙博士為代表的現(xiàn)代人在原始森林里返祖尋根，卻因牽扯到現(xiàn)代性語境里的名利角逐而最終失敗。

同為譚教授弟子的花仙對蕺玃的態(tài)度迥然不同于她的那位師兄牛冰攰，她堅(jiān)持認(rèn)為玃的腦容量只有655毫升，并患有唐氏綜合征以此明示猴娃天生粗笨，全然融不進(jìn)現(xiàn)代文明。與此同時，花仙驚異于玃在無人教授的情況下能辨明眾多草藥且本然地保留了最原始的與大自然通靈的“超能力”，從而把玃看作原始生命力的化身。甚至出于對科研的熱愛，她全身心投入與玃的和合試驗(yàn)，盡管她在日記中坦承“我把我自己給了他。這算是我的博士論文的一部分”d，她也許并沒有產(chǎn)生現(xiàn)代文明語境里的愛情，但這一實(shí)驗(yàn)精神無疑使她回歸到原初生態(tài)家園，她甚至不惜自己的全部身心踏尋了知識分子的理想高地。

同樣，從譚三木矢志不渝地堅(jiān)守知識分子立場出發(fā)，對于一個學(xué)者而言的兢兢業(yè)業(yè)、精益求精卻換來對這一片神奇生境的商業(yè)踐踏。他敢于攻堅(jiān)克難、走在時代前沿的科研精神成就了轟動整個生態(tài)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，這本該為學(xué)術(shù)后繼者所效仿的精神卻成為他們不擇手段、一味“上位”的籌碼，本該為社會各界守護(hù)的科研成果、珍視生態(tài)家園的“從我做起”卻成為他們搶占戰(zhàn)略資源、奪得開發(fā)權(quán)的“商業(yè)大戰(zhàn)”。

綜上，表面看來，以守護(hù)原始生態(tài)、對生態(tài)予以人文關(guān)懷的譚教授與花仙博士為代表的傳統(tǒng)力量，最終被以巧取豪奪的“精致利己主義”、喪失人性良知而毫無羞恥之心的牛冰攰為代表的現(xiàn)代勢力所擊敗，實(shí)則為作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，他沒有偏激地偏袒守護(hù)傳統(tǒng)一方，也沒有激烈地抨擊利用現(xiàn)代一方，而是做了符合現(xiàn)實(shí)語境的直陳式處理。這種留白藝術(shù)，既信任讀者心中自有判斷，又為生態(tài)小說的藝術(shù)深度增添了一抹亮色。讀者不禁要問：同為博士，弟子二人面對同樣的生態(tài)為何呈現(xiàn)截然不同的態(tài)度？細(xì)細(xì)品味，會發(fā)覺其深層無非是生態(tài)小說一直在思考的超越性命題，即超越技術(shù)與人性、超越工具理性與人文關(guān)懷、超越標(biāo)度時間與循環(huán)時間二元對立的“元生態(tài)”。

三、現(xiàn)代語言機(jī)制下生態(tài)語言的美學(xué)求索

時代背景下口號式、標(biāo)語式的語言，具有政治符碼“能指”意涵?？剂拷嗄陙砩鷳B(tài)小說在語言藝術(shù)層面的變化與革新，其狀況不容樂觀：生態(tài)報(bào)告文學(xué)式的話語隨處可見，新聞播報(bào)式的媒體宣傳話語不時涌現(xiàn)，冷冰教條式的教化語言并未消減。如此種種，以致生態(tài)文學(xué)陷入當(dāng)代文學(xué)邊緣化處境而逐漸幽暗。鑒于生態(tài)文學(xué)需兼顧實(shí)用性與文學(xué)性的獨(dú)特性征，生態(tài)小說的創(chuàng)作語言既要達(dá)至現(xiàn)代語境所要求的哲思深度，也要符合大眾化時代語境的美學(xué)訴求。

詩人身份出身的作家陳應(yīng)松創(chuàng)作的生態(tài)小說，其語言的純度、精度、深度，都值得反復(fù)涵詠。加之，他本人早年便離開現(xiàn)代話語機(jī)制運(yùn)作的大環(huán)境，宿命般地在楚地源頭神農(nóng)架林區(qū)行吟創(chuàng)作廿年有余。因此，他的小說語言具有《楚辭》的浪漫飄逸、詩歌的飄飛精巧，為一直以來貧乏無奇的生態(tài)小說語言攜來一些陌生變形和空白曖昧的美學(xué)元素，既孤傲又敞納。此處僅以花仙博士眼中的森林風(fēng)景描繪語言為例，管窺其語言美感與哲思兼容的藝術(shù)品格。

那種曠世的安靜就像是飛升到天空，人的周圍沒有任何障礙，整個肉體世界和精神世界一馬平川，肉與靈。 e

從句式來看，前三個略顯均衡的短句與最后短促有力的三個字形成彌合；從用詞來看，所選用詞匯具有平實(shí)特點(diǎn)，而架構(gòu)成句子后詞語之間形成了足夠的呼吸空間，并不密實(shí)卻讓人心生澄明；從節(jié)奏與韻律來看，讀起來平仄回旋、仿若靈魂與肉體在沉默森林間自在游歷；從內(nèi)容來看，森林靜謐景象與人的身心鏡像圓融合一。毋庸贅言，作者對森林風(fēng)景如此這般的書寫，已超越了作家主體植入的對自然生境觀照式的描摹，而自覺生成一種對生態(tài)進(jìn)行“臨界感”生命書寫的獨(dú)特風(fēng)格。

他的“創(chuàng)造性叛逆”還體現(xiàn)在對自然進(jìn)行生命書寫的同時，也借助富有個性化的語言，如方言俚語、傳聞史話、街巷噱頭等，果敢而又不失趣味地直陳時代病象。譬如，貴將軍關(guān)于膏盲神的講述，既符合講話人的身份設(shè)定，也充滿嘲諷意味地對現(xiàn)代病癥加以剖析。

如果此人好斗講狠，膏盲神就藏在他的肝臟里；如果此人心思不正，想干壞事，膏盲神就藏在他的心臟里。f

其實(shí)，生態(tài)小說語言僵化、刻板的背后隱潛著創(chuàng)作者固化而封閉的認(rèn)知模式。懷揣一顆悲憫的赤誠之心，擁有一雙反觀的犀利慧眼，陳應(yīng)松從容無間地深釀傳統(tǒng)汁液，以反哺當(dāng)下語境。

四、結(jié)語

陳應(yīng)松《森林沉默》直面現(xiàn)代語境，以神性寫作與現(xiàn)代意蘊(yùn)挖掘之間的微妙平衡為突破，試圖在現(xiàn)代背景下對理性工具與人文情懷做出折中而又不失建設(shè)性意義的嘗試，此種具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的創(chuàng)作為當(dāng)下生態(tài)小說生境吹進(jìn)了新鮮空氣。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究基金“生態(tài)詩學(xué)視閾下唐詩英譯研究”（18C0179）

作者：賈芝潔，長沙理工大學(xué)在讀碩士研究生，湖南省詩歌學(xué)會會員，研究方向：文學(xué)批評及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)外譯。

編輯：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina.com