論莊子《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度

摘 要：《齊物論》是呈現(xiàn)莊子哲學思想的重要篇章，《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度也在莊子美學思想中占有重要地位?！褒R物”，指的是與萬物融為一體，物我無別，順其自然。而莊子“順物自然”的審美態(tài)度，對中國歷代文學創(chuàng)作和評論影響深遠。遵守規(guī)律、與自然合一的創(chuàng)作狀態(tài)也成為歷代藝術所推崇的狀態(tài)和境界。本文主要從地籟、人籟、天籟——自然發(fā)聲之美、自然樸拙之美、“順物自然”思想在古代文學及藝術上的影響這三個方面，對莊子《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度進行探究。

關鍵詞：齊物 順物自然 審美態(tài)度 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.09.002

一、研究綜述

莊子美學在中國美學史上占有重要的地位，對中國歷代文學創(chuàng)作、欣賞以及評論，起到了重要的指導作用。而在這當中，“順物自然”的審美態(tài)度，又占非常重要的一部分?！绊樜镒匀弧钡膶徝缿B(tài)度，如同與萬物融為一體，抵達“齊物”的境界，并在這個狀態(tài)中去創(chuàng)作、欣賞和進行文學批評。

20世紀前期，隨著西方的先進思想和學術研究的方法不斷傳入國內(nèi)，以西學分析的角度，對包括莊子等中國傳統(tǒng)思想進行闡釋，成為風潮。新中國成立以后，港臺地區(qū)承襲西方學術的研究方法，對莊子進行闡釋。而大陸則以馬克思理論為前提，對莊子進行新的釋義。中國臺灣學者徐復觀于1966年出版《中國藝術精神》，影響深遠。改革開放之后，“美學熱”興起，80年代逐漸把莊子與西方美學置于平等的地位，進行比較性的研究和探索。時代信仰和思想潮流的不同導致對莊子的闡釋和學術方法，有所不同。李亞白的《超現(xiàn)實的審美觀——莊子與柏拉圖基本美學思想比較》一文從審美觀上比較了莊子與柏拉圖的美學思想。莊子美學講究與萬物融為一體，在虛靜狀態(tài)中進行創(chuàng)作和審美。而西方柏拉圖講究藝術模仿自然，“美的理念”抽象存在。史可揚的《殊途同歸——席勒和莊子美學之比較》、戴冠青的《莊子與海德格爾美學思想比較》、周占武的《莊子與康德的審美無功利之比較》通過對中西方美學思想的比較分析，對莊子美學有了更深刻的理解和研究。

與此同時，莊子美學的精華對當代文學有著重要的啟示意義?！洱R物論》中包含的美學思想在莊子美學中占主要地位，我國學者對《齊物論》及莊子美學的闡釋和研究也呈活躍趨勢。有的文章從審美感受的角度去闡釋莊子美學。比如在梁曉萍的《莊子審美之“游”與中國藝術精神》，是以無待之游、齊物之游，來研究莊子美學以及相關的中國藝術精神?！丁凹肌薄八嚒敝琅c莊子的審美主體觀》通過“技” 與“藝”，讓審美主體實現(xiàn)“忘我”的超越。陳火青的《回歸與劃界： 談莊子美學的詮釋方法》回到莊子本身，面對最基本的審美經(jīng)驗，對莊子美學的闡釋做出回歸和劃界。羅鳳華的《淺談莊子<齊物論>的美學思想》從“法天貴真”的審美探源、“萬物一齊”的審美標準和“身與物化”的審美境界剖析了莊子《齊物論》中包含的美學思想。有的文章則是從生態(tài)意義上分析莊子美學中的“自然” 思想。比如吳軼民的《莊子齊物思想及其生態(tài)美學智慧初探》從“喪我”“齊生死”“物化”三個角度挖掘自然的規(guī)律和“天人合一”的境界。譚真諦的《由〈莊子·齊物論〉觀原生態(tài)自然之美》在解讀《齊物論》的基礎上，闡述自然審美活動的特征，以重新提高人們對原生態(tài)的關注和保護自然美的重視。

綜上所述，目前對于莊子美學的研究主要分兩部分。一部分是以西方美學的研究方法，對莊子美學進行新的闡釋和研究。另一部分是以莊子美學的核心思想為前提，對其進行審美體驗、審美境界、自然思想等方面的研究，并且將其與中國其他的傳統(tǒng)思想做比較，挖掘其內(nèi)在價值?；貧w傳統(tǒng)，以作者本身表達的內(nèi)容為核心，能夠在此基礎上做準確、合理的闡釋。另一方面也要以現(xiàn)代眼光，對莊子美學進行新的闡釋。

二、前言

“順物自然”，源自莊子《應帝王》“順物自然，而無容私焉。”，意味著觀照事物的本來面目，并且順應事物的規(guī)律和本性發(fā)展。老子曰，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献訉⑻臁⒌?、人的概念，作為一個統(tǒng)一的整體，構筑起“天人合一”的自然理念，而莊子在《齊物論》中，卻是通過大量的故事和簡短的道理，去闡述什么是“順物自然”的審美態(tài)度。因此，“順物自然”是老莊“道法自然”的延伸，即讓萬事萬物隨著自己的本性去自然流動和發(fā)展。

三、地籟、人籟、天籟——自然發(fā)聲之美

在《齊物論》的思想中，處處體現(xiàn)著對自然之美的熱愛和追求。莊子常和自然融為一體，了解自然的規(guī)律和內(nèi)在價值，從而順應事物的規(guī)律和變化。他對自然的發(fā)聲之美，通過“地籟、人籟、天籟”，做了特別的說明。子游問：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？”莊子則借子綦之言回答天籟。地籟是各種孔洞發(fā)出的聲音，人籟是竹簫之類發(fā)出的聲音，而天籟便是由萬物本身的自然狀態(tài)所決定的不同的聲音。三者聲音不同，但卻都是由自身的形態(tài)所決定的?！胺蚵曋偕屉m千變?nèi)f化，唱和大小，莫不稱其所受而各當其分?！比f物生于自然，長于自然，雖然呈現(xiàn)出來的樣貌和狀態(tài)各異，但這種差異的來源不是其他，而是本然如此，這就是天籟?！疤旎[”實際上就是風，更深層的其實就是道。道在自然中運作，從而萬事萬物依據(jù)自己的本性去發(fā)聲。在老子那里，“道”是萬物本源、一切之始、事物規(guī)律。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）“天”在莊子這里出現(xiàn)的次數(shù)很多，總的來說有以下幾種含義。第一種是代表與地相對的天，天地合在一起，便是指客觀自然。第二是與人相對的天，即與人為相對的天然狀態(tài)。第三是和道同義，即為事物內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。而郭象認為，這個“天”，指的是萬物的總稱。“故天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自生而無所出焉，此天道也?！笔挛锊灰驗槠渌l(fā)聲，而因為自身的狀態(tài)而發(fā)聲，這便是“天”所主使的自然規(guī)律。不管是地上不同形狀的孔洞、人類的音樂甚至是萬物的聲音，都有其自身的形態(tài)。本身的特性，都來自自己?！叭f物之不齊”表現(xiàn)在萬物各有差異。而“萬物之齊”表現(xiàn)在它們發(fā)聲的原因相同，都是由自身狀態(tài)與萬物本來的運作規(guī)律決定的。而自然的發(fā)聲之美，本質(zhì)在于道在萬物之中的自生自化，事物本然的自然發(fā)聲。良好的“天人合一”關系，即人順從自己的自然本性，按照自然規(guī)律去生活、存在于自然的和諧秩序當中，追求和諧統(tǒng)一的共生狀態(tài)。

四、自然樸拙之美

“順物自然”，指的是融合、理解客觀自然的規(guī)律，減少多余的技巧和修飾。這體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作上，便是“大巧若拙”。莊子“大巧若拙”的思想繼承了老子的傳統(tǒng)。老子認為“大直若屈，大巧若拙，大辯如訥”。超越智力上乘的審美，恰恰是不用技巧和多余修飾的審美。莊子認為，物欲的奢侈和藝術、技巧的大行其道，讓大道被隱蔽，質(zhì)樸的真實也因此而潛藏，提出“道隱于小成，言隱于榮華”。大道因為一孔之見被蒙蔽，至言也因為浮華之詞模糊不清，只有以樸素、自然的態(tài)度探索事物的本性，才能夠回歸素樸，順物自然。彭鋒認為：“自然的審美是面對一個不服從想象的現(xiàn)實世界，這里沒有任何人工制作的痕跡，體現(xiàn)出純?nèi)坏谋厝恍?。自然物不是人?chuàng)造出來的，與人的意圖無關?！薄肚f子·達生》中，從雞虛浮驕矜、目光銳利，到最終雞變得聚精會神、大巧如拙，其他雞都不敢再與這只雞爭斗，說明使欲望回歸純樸，人則能夠在自然中和諧生存、終歸大道。莊子《養(yǎng)生主》中，庖丁解牛全憑心神去運作，依據(jù)牛體的自然結構、天然紋理來把握引入骨節(jié)之間的空隙，不需要其他多余的宰牛技巧?！白尽迸c“巧”是相對的，但在莊子這里，卻放棄了小巧，遵照自然的“大拙”，體現(xiàn)在美學上，便是一種不加修飾，回歸純樸自然的樸素美。

老莊強調(diào)的“順物自然”思想，表現(xiàn)在生命中，則是萬事萬物根據(jù)自身的本性而流動、發(fā)展，而人要做的不是添加人為的界限，而是減少多余的欲望，尊重客觀自然，了解事物的本質(zhì)規(guī)律，從而去應對無窮的變化。也就是莊子所言，超越兩極無窮的對立關系變化，以空明心境應對無窮之變，“樞始得其環(huán)中，以應無窮”（《莊子·齊物論》）。

五、“順物自然”思想在古代文學及藝術上的影響

談及“順物自然”思想在文學上的影響，其實中西方在藝術上強調(diào)按照事物發(fā)展的規(guī)律去發(fā)展，也早有淵源。關于對自然美的欣賞這一問題，黑格爾談道：“自然美是屬于心靈美的那種美的反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)已包含在心里。”車爾尼雪夫斯基說：“因為構成自然界的美是使我們想起人來（或者，預示人格）的東西，自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！绷硪环矫?，這也體現(xiàn)在中國古代文學作品及文學理論上，魏晉戰(zhàn)亂時期，人們寄情山水，超越生死，與自然融為一體。陶淵明寫“采菊東籬下，悠然見南山”，將自然和人類情感相結合，形成田園詩;在唐宋詩詞中，山水和自然風景一直是樂于描寫和寄托情感的對象。明清小說重視自然真實地描摹人類的情感，《紅樓夢》等小說，以白描等手法描寫人物的性格發(fā)展和成長歷程，遵從事物發(fā)展規(guī)律。在詩歌和文學鑒賞剖析方面，鐘嶸在《詩品序》追求“自然英旨”;劉勰《文心雕龍·原道》強調(diào)“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，認為自然是個人的內(nèi)心通過語言的形式清晰地表達;到了唐代，托名司空圖的《二十四詩品》將“自然”設為詩歌風格之一。而“順物自然”之道，即按照事物本性和自然規(guī)律去發(fā)展，也成為審美最高境界的體現(xiàn)。自然，也成為一個衡量藝術作品的標準。其寫的內(nèi)容是否按照規(guī)律、刻畫的人物是否真實自然、情節(jié)是否真實動人等，成了評價作品成功與否的準則。另一方面，“順物自然”的樸素美，在中國古典美學中影響深遠。比如陸機《文賦》提出“言拙而喻巧”“理樸而辭輕”;宋代陳師道《后山詩話》主張作詩文“寧拙毋巧，寧樸毋華”;樸素之美，在中國的傳統(tǒng)繪畫、詩畫中都很盛行。黃庭堅在《論書》中主張“凡事想拙多于巧”。中國傳統(tǒng)水墨畫，用色通常有青綠、重彩及水墨三種，繪畫的同時，主張將“道”和“素樸”的理念，貫穿其中。元代樸素的主張大行其道，明清時依托徐渭、八大山人、石濤發(fā)展文人畫，將情感寄托入其中，同時將樸素的精神用到藝術創(chuàng)作方式和鑒賞能力上，發(fā)展相關理論和藝術形式。在老莊樸素的思想影響下，中國藝術從色彩和手法的精致中解放出來，用樸素的方式傳遞內(nèi)心的感受。真正的高超境界，會超越物欲、超越賦形的表達手法，專注表達個人內(nèi)在的情志，樸素美的方式將使作品變得自然、真實、具有創(chuàng)造力。在中國美學史上，“樸素”這一審美范疇，不僅體現(xiàn)了老莊思想的精華，而且能夠反映古人追求藝術的樸素、自然和真實、創(chuàng)新。

縱觀文學史，老莊的“順物自然”思想幾乎影響了每一代不同文學類型的發(fā)展，不管是哪個風格、哪種文學類型，詩歌、小說、戲曲，“自然”的手法和描寫特色在其中起到了不可替代的作用。具有“自然”的特色指的是真實客觀的描寫現(xiàn)實、塑造人物形象。此外，“順物自然”的思想也延伸到音樂、繪畫以及其他藝術理論中，產(chǎn)生田園詩、山水畫、元曲等不同類別的表達形式。他們依照自然和真實，去描寫刻畫、塑造形象，后來，老莊的“順物自然”思想與儒家的“文以載道”“經(jīng)世致用”等觀念，形成中國傳統(tǒng)文學的富有特色的美學體系。

莊子《齊物論》中“順物自然”的審美態(tài)度，在人類歷史上留下了豐富的思想精華、美學價值和看待事物的全新角度，尤其是“順物自然”觀念對文學創(chuàng)作的影響。歷代的中國詩賦、戲曲、小說、文學評論等，往往以“自然”為一個重要的衡量標準，作品是否真實地描寫現(xiàn)實和人物內(nèi)心的真實，人物是否有按照自身的形象和性格變化自然地發(fā)展，場景和情節(jié)的變化是否符合客觀事物的規(guī)律?！白匀弧币呀?jīng)成為其中重要的文學作品價值評判，在鐘嶸的《詩品序》、劉勰的《文心雕龍》以及司空圖的《二十四詩品》均有相關概念的詳細分析。而更好地理解《莊子》“順物自然”的審美態(tài)度，也有利于我們回歸古代經(jīng)典，打開理解古代文學和研究現(xiàn)當代文學如何繼承古典文學的新維度。

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（朱冰瑩，1997年生，女，漢族，廣東惠州人，在讀研究生，研究方向：創(chuàng)意寫作方向）