莎士比亞《暴風(fēng)雨》中的生態(tài)美學(xué)

吳夢(mèng)玲

內(nèi)容摘要：《暴風(fēng)雨》是莎士比亞晚年創(chuàng)作的戲劇，以海島為故事背景，涉及暴風(fēng)雨、魔法、精靈等多種超自然元素。作為一門(mén)新興學(xué)科，廣義上講，生態(tài)美學(xué)主要研究人與自然、人與社會(huì)以及人與自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。本文將以普洛斯彼羅為中心，從其與自然、社會(huì)以及自身的動(dòng)態(tài)平衡等層面，分析《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：莎士比亞 《暴風(fēng)雨》 普洛斯彼羅 生態(tài)美學(xué) 動(dòng)態(tài)平衡

作為莎士比亞晚期的代表作品，《暴風(fēng)雨》這出戲劇中涵蓋了魔法、精靈等多種超自然元素。在劇中，米蘭公爵普洛斯彼羅因?yàn)樽硇难芯?、無(wú)心政務(wù)，被其弟安東尼奧篡奪王位，而后安東尼奧將普洛斯彼羅和他年僅三歲的女兒驅(qū)逐出宮，父女二人開(kāi)始在海上漂流。十二年后，那不勒斯王阿隆佐送女兒嫁往突尼斯，在返程途中遭遇了突如其來(lái)的暴風(fēng)雨。阿隆佐一行人乘坐的這艘船不僅僅是交通工具，更是一個(gè)包羅水手、小丑甚至王公貴族等各種階級(jí)的微型社會(huì)?！氨╋L(fēng)雨”是戲劇展開(kāi)的楔子。而“人”是戲劇的主角，這出戲則圍繞主角普洛斯彼羅的復(fù)仇和寬恕展開(kāi)。在劇中情節(jié)的發(fā)展和主人公普洛斯彼羅性格的轉(zhuǎn)變中，生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了巨大的作用。

事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)不僅僅是研究人與生態(tài)環(huán)境、與自然處于平衡的審美狀態(tài)。其研究對(duì)象更是擴(kuò)大到人與社會(huì)以及人與自身的生態(tài)審美狀態(tài)。生態(tài)美學(xué)的提出，標(biāo)志著人類(lèi)不再用狹隘的“人類(lèi)中心主義”看待世界，而是用一種人類(lèi)與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀來(lái)處理其與自然的關(guān)系（曾繁仁，2002：12）。人并不是萬(wàn)物的尺度，人類(lèi)也并不能夠改造自然、征服自然。不僅是與自然，人類(lèi)與社會(huì)、與自身都需要保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種動(dòng)態(tài)平衡是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)最基本的理論。曾繁仁教授在其《試論生態(tài)美學(xué)》一文中表示，生態(tài)美學(xué)的對(duì)象由多個(gè)層面組成，即人與自然、社會(huì)以及人自身的動(dòng)態(tài)平衡。其根本內(nèi)涵是一種人與自然、社會(huì)的生態(tài)審美關(guān)系達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的存在觀（曾繁仁，2002：11）。本文將從人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的動(dòng)態(tài)平衡等層面，分析《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)以及生態(tài)美學(xué)。

一.人與自然：和諧統(tǒng)一

莎士比亞無(wú)疑是文藝復(fù)興時(shí)期最為代表的劇作家，他的多個(gè)作品都體現(xiàn)了人文主義的主題。人文主義肯定人的價(jià)值，人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。在《哈姆雷特》中，莎士比亞借哈姆雷特之口表達(dá)了對(duì)人類(lèi)的歌頌和贊美。這一點(diǎn)在《暴風(fēng)雨》也有體現(xiàn)。在初見(jiàn)阿隆佐一行人時(shí)，米蘭達(dá)就發(fā)出了“人類(lèi)是多么美麗啊，新奇的世界，有這么出色的人物！”（朱生豪譯，1978：77）的感慨。阿隆佐一行人是海島的闖入者，但換個(gè)角度來(lái)看，米蘭達(dá)則是誤入人類(lèi)社會(huì)的異域人。在此之前，她從未接觸過(guò)父親以外的其他人類(lèi)，因此，借她之口表達(dá)人類(lèi)的價(jià)值和尊貴再為合適不過(guò)。

從人類(lèi)中心論出發(fā)，不難看出即使是在海島這個(gè)與世隔絕的自然環(huán)境中，人類(lèi)也同樣處于絕對(duì)的支配地位。從凱列班的自述可以了解到，普洛斯彼羅在剛來(lái)到海島上時(shí)，就引誘凱列班說(shuō)出了島上各種珍貴資源所在的地方。而后普洛斯彼羅將凱列班視為奴隸，對(duì)其又打又罵。無(wú)視島上其他的“居民”，普洛斯彼羅宣告了他對(duì)海島的主權(quán)，島上的一草一木、一花一鳥(niǎo)都是他的所有。海島是他的國(guó)土，凱列班和愛(ài)麗兒都是他的奴仆。

人類(lèi)自詡宇宙的精華，高于自然。劇中，除了普洛斯彼羅利用凱列班統(tǒng)治了這座小島之外，弄臣如特林鳩羅和斯丹法諾在誤以為自己是島上唯一的人類(lèi)時(shí)，也當(dāng)即宣布了自己對(duì)小島的所屬權(quán)。這很容易聯(lián)想到《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜。流落荒島后，他自詡為島嶼的國(guó)王，整座小島都是他的所有。對(duì)于偶然救下的野人，魯濱遜也如上帝一般，擁有了“命名”的權(quán)力。魯濱遜與星期五的關(guān)系，與其說(shuō)是父與子，更像是主人與奴隸。同樣在《暴風(fēng)雨》中，普洛斯彼羅也是類(lèi)似上帝的存在。他用魔法解放了愛(ài)麗兒，捕獲了凱列班，甚至制造了劇目開(kāi)端的暴風(fēng)雨。普洛斯彼羅對(duì)愛(ài)麗兒的解救并非完全出于善心，他更希望愛(ài)麗兒能為自己所用。劇中也多次出現(xiàn)愛(ài)麗兒和普洛斯彼羅就自由年限“討價(jià)還價(jià)”的場(chǎng)景，愛(ài)麗兒的臣服并非自愿，不過(guò)是形勢(shì)所逼。作為島上天生的精靈，愛(ài)麗兒是自然的象征。它為普洛斯彼羅所用，也就象征著自然被人類(lèi)奴役。普洛斯彼羅想要利用自然力量達(dá)到復(fù)仇的目的，而他的一切魔法都來(lái)源于“知識(shí)”?！爸R(shí)”是人類(lèi)真理和經(jīng)驗(yàn)的探討，普洛斯彼羅通過(guò)書(shū)本習(xí)得了魔法，又通過(guò)魔法呼風(fēng)喚雨，控制了自然力量。劇中這一情節(jié)暗示了人類(lèi)征服自然、改造自然的渴望。

《暴風(fēng)雨》中曾多次出現(xiàn)劇中角色想通過(guò)海洋的力量報(bào)復(fù)人類(lèi)的言語(yǔ)。例如貢柴羅在遭到水手不恭敬的對(duì)待時(shí)，曾希望自己可以利用海上風(fēng)暴來(lái)淹死這些不恭敬的水手。在當(dāng)時(shí)的情況下，貢柴羅無(wú)法借助階級(jí)權(quán)勢(shì)懲罰他們，只能寄希望于他無(wú)法掌控的自然力量。而在親眼所見(jiàn)父親制造的暴風(fēng)雨所帶來(lái)的傷害時(shí)，米蘭達(dá)也同樣希望自己有控制自然、呼風(fēng)喚雨的能力，從而能夠拯救在父親用法術(shù)興起的暴風(fēng)雨中受苦受難的人們。

但在《暴風(fēng)雨》中，自然真的是被奴役的一方嗎？答案顯然是否定的。劇中多處暗示了人類(lèi)對(duì)自然的恐懼和面對(duì)自然時(shí)的無(wú)能為力。這也解釋了為什么安東尼奧沒(méi)有殺死普洛斯彼羅，而只是將他和三歲的女兒放逐至大海。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，大海是神秘和危險(xiǎn)的象征。被放逐至海上，就意味著可能再也無(wú)法機(jī)會(huì)重返陸地。自然無(wú)法控制，正如天災(zāi)無(wú)法預(yù)測(cè)。而在自然生死面前，人類(lèi)是平等的。《暴風(fēng)雨》第一幕第一場(chǎng)就展示了遭遇海難時(shí)，王公貴族不得不討好水手長(zhǎng)的社會(huì)階級(jí)顛倒的場(chǎng)景。暴風(fēng)雨不會(huì)管誰(shuí)是國(guó)王、誰(shuí)是平民。為了安然渡過(guò)暴風(fēng)雨，即使地位尊貴如國(guó)王，也得保持安靜，確保水手長(zhǎng)能夠繼續(xù)駕駛船只。

在“去人性化”的自然面前，人類(lèi)并沒(méi)有高低貴賤之分。但人類(lèi)自身有階層的劃分。在暴風(fēng)雨結(jié)束后，愛(ài)麗兒受普洛斯彼羅的驅(qū)使去安置船上人員。愛(ài)麗兒并沒(méi)有隨意安置他們；而是各個(gè)階級(jí)各得其所。就像《仲夏夜之夢(mèng)》中的大夢(mèng)過(guò)后，有情人得償所愿，仙王仙后相互傾訴，而與仙后“春風(fēng)一度”的波頓依然和自己的手藝人兄弟表演著“最可悲的喜劇”。而在愛(ài)麗兒的安置中，那不勒斯王和近臣、貴族待在一起；弄臣和膳夫相互取暖，做著征服海島的大夢(mèng)；水手長(zhǎng)等其他船員甚至很少被提及。

雖然人與自然看似對(duì)立，但在《暴風(fēng)雨》這出戲劇中，二者之間的統(tǒng)一平衡才是重點(diǎn)。盡管這一船人因?yàn)楸╋L(fēng)雨被迫來(lái)到海島，但他們中的大部分人對(duì)這座海島有著不錯(cuò)的印象。安東尼奧和西巴斯辛甚至覺(jué)得島上的氣候是“是一個(gè)可愛(ài)的姑娘”，氣質(zhì)“溫和”、“文質(zhì)彬彬”（朱生豪譯，1978：28）?？梢?jiàn)，這座海島得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境使劇中人物長(zhǎng)時(shí)間保持一種愉悅自得的心理狀態(tài)。在這種環(huán)境中，腓迪南和米蘭達(dá)的一見(jiàn)鐘情以及二者的結(jié)合都變得順利成章了起來(lái)。倘若這出戲發(fā)生在麥克白的古堡或者丹麥那座“大監(jiān)獄”中，普洛斯彼羅不一定會(huì)放棄復(fù)仇，結(jié)局也不可能皆大歡喜。

作為海島的上帝，在腓迪南和米蘭卡的婚禮宣誓上，普洛斯彼羅精心安排了一場(chǎng)假面劇。為這對(duì)新人送上祝福的眾神有虹之女神伊里斯、大地女神刻瑞斯等，他們作為自然的使者，要為腓迪南和米蘭卡的這一對(duì)真心愛(ài)人賜福。普洛斯彼羅在婚禮上的這一安排也說(shuō)明了在人類(lèi)心中，自然依然具有神性。只有戀人得到了自然使者的祝福，他們才會(huì)得到真正的幸福。

普洛斯彼羅奴役凱列班，驅(qū)使愛(ài)麗兒，并意圖借助自然力量實(shí)現(xiàn)自己復(fù)仇的目的，從表面上看他和自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。但是從劇情發(fā)展不難看出，二者關(guān)系一直在變化并且趨向平衡。普洛斯彼羅最終折斷了魔杖，將其留在海底，讓自然的力量回歸自然；他將島嶼還給了凱列班，也還給了愛(ài)麗兒自由。他終于明白，人類(lèi)無(wú)法征服和改造自然。人只能改變自己，讓自己適合環(huán)境并與自然和諧共存。

“以往的一切都只是個(gè)開(kāi)場(chǎng)的印子”（朱生豪譯，1978：36）。這句話也可以理解為莎士比亞對(duì)人類(lèi)生態(tài)行為的預(yù)測(cè)和警示。人類(lèi)如今的每一個(gè)行為，或大或小，都會(huì)在將來(lái)產(chǎn)生難以預(yù)料的影響。人類(lèi)現(xiàn)在不重視生態(tài)保護(hù)，等到將來(lái)生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化，就為時(shí)已晚。但正如腓迪南在大結(jié)局所說(shuō)的那樣，海水看起來(lái)兇暴，內(nèi)心卻充滿(mǎn)了仁慈和善意。自然是仁慈的，人類(lèi)對(duì)自然懷有敬畏之心，自然便對(duì)人類(lèi)行以友好之道，人與自然便能和諧共存，保持良性的動(dòng)態(tài)平衡。

二.人與社會(huì)：交際交融

劇中，普洛斯彼羅和人類(lèi)社會(huì)的交際關(guān)系同樣在朝著平衡狀態(tài)發(fā)展。在十二年前，普洛斯彼羅被篡位的部分緣由就是他忙于自己的學(xué)問(wèn)研究，對(duì)國(guó)事不管不問(wèn)，以至于弟弟安東尼奧鉆了空子。在弟弟的故意干涉下，普洛斯彼羅和國(guó)家以及社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)走向失衡。普洛斯彼羅并不是全無(wú)錯(cuò)處，作為米蘭公爵，他沒(méi)有很好地履行自己的義務(wù)和責(zé)任。他被篡位的最大原因就是他過(guò)度專(zhuān)注自身，忽略了與外界的聯(lián)系。倘若在一開(kāi)始，他意識(shí)到自己作為公爵的社會(huì)角色和責(zé)任，對(duì)外與那不勒斯展開(kāi)邦交，對(duì)內(nèi)積極管理米蘭臣民，那普洛斯彼羅絕對(duì)不可能被一個(gè)代理公爵所取代。

而在十二年后的海島上，普洛斯彼羅和凱列班、愛(ài)麗兒的關(guān)系依然面臨著關(guān)系不對(duì)等的困境。通過(guò)魔法，普洛斯彼羅迫使二人聽(tīng)從于他的命令。凱列班怨恨普洛斯彼羅奪走了本屬于他的小島，讓自己從海島上自在的王淪為普洛斯彼羅“唯一的奴仆”（朱生豪譯，1978：18）。他妄圖欺辱米蘭達(dá)主要是為了報(bào)復(fù)普洛斯彼羅。為了游說(shuō)他以為是“英雄的天神”（朱生豪譯，1978：43）的斯丹法諾向普洛斯彼羅報(bào)仇，凱列班不惜放棄自由，再次宣誓成為“忠心的仆人”（朱生豪譯，1978：43）。精靈愛(ài)麗兒也是為了自由才留在普洛斯彼羅身邊。普洛斯彼羅將其從特西拉考斯的法術(shù)中解救出來(lái)，又為了自己復(fù)仇的私心，將愛(ài)麗兒留在身邊，為己所用。愛(ài)麗兒每次在完成普洛斯彼羅布置的任務(wù)之后，都免不了就自己的自由問(wèn)題和普洛斯彼羅來(lái)一番“唇槍舌戰(zhàn)”。每當(dāng)愛(ài)麗兒提醒普洛斯彼羅對(duì)其所做的誓言，普洛斯彼羅總是百般推脫，拿自己曾經(jīng)對(duì)愛(ài)麗兒的解救作為倚仗。面對(duì)如此反復(fù)無(wú)常的普洛斯彼羅，凱列班和愛(ài)麗兒都心有怨氣。

在一開(kāi)始，不管是和仇敵安東尼奧、那不勒斯王阿隆佐，還是和愛(ài)麗兒與凱列班，普洛斯彼羅和他們的關(guān)系都是不對(duì)等的。但是在劇終，盡管海島上的惡意依然存在，莎士比亞卻寫(xiě)了一個(gè)出人意料的皆大歡喜的結(jié)局。普洛斯彼羅選擇回歸了人類(lèi)社會(huì)，原諒了曾迫害過(guò)他的安東尼奧和阿隆佐，將島嶼還給凱列班，也歸還愛(ài)麗兒自由。對(duì)普洛斯彼羅而言，女兒米蘭達(dá)是悲慘人生中的唯一亮色。盡管過(guò)著被放逐的生活，米蘭達(dá)依然對(duì)人類(lèi)社會(huì)懷有好奇和善意。不難看出，普洛斯彼羅并沒(méi)有用仇恨教育女兒，他仍然希望女兒熱愛(ài)人類(lèi)、熱愛(ài)人類(lèi)社會(huì)。劇中米蘭達(dá)和腓迪南的結(jié)合離不開(kāi)普洛斯彼羅的精心設(shè)計(jì)，這一場(chǎng)天作之合的婚姻可以看做是他發(fā)出的求和信號(hào)。普洛斯彼羅意識(shí)到之前的自己與社會(huì)格格不入，于是借助女兒的婚姻，得到融入社會(huì)的契機(jī)。他和社會(huì)的關(guān)系，由不對(duì)等正逐步趨向平衡。

三.人與自身：靈魂救贖

從第一幕制造海難，再到最后一幕放下魔杖，普洛斯彼羅絕不僅是一位執(zhí)著于王位仇恨的“復(fù)仇者”公爵。在劇目一開(kāi)始，普洛斯彼羅便以海島主宰的身份出現(xiàn)，施展魔法報(bào)復(fù)阿隆佐和安東尼奧一行人。在此時(shí)，普洛斯彼羅借助魔法操縱著每個(gè)人命運(yùn)。但即使有著“上帝”的能力，本質(zhì)上普洛斯彼羅依然只是一個(gè)有著人類(lèi)情感和性格弱點(diǎn)的人類(lèi)（趙峻，2016：205）。比如，在處理和凱列班的關(guān)系上，普洛斯彼羅就失去了保持客觀和冷靜的能力。他即使清楚自己對(duì)凱列班的壓迫和奴役，還仍舊用賤種、泥塊、奴才等詞匯辱罵凱列班。這些侮辱性的稱(chēng)謂，使普洛斯彼羅這個(gè)角色產(chǎn)生一種割裂感。寬恕仇敵的普洛斯彼羅，為何單單對(duì)凱列班如此冷酷無(wú)情？對(duì)普洛斯彼羅而言，凱列班就是他自己的邪惡面，是他內(nèi)心陰暗的折射。這也就解釋了為什么即使凱列班意圖借他人之手報(bào)復(fù)普洛斯彼羅，普洛斯彼羅卻沒(méi)有對(duì)其采取任何手段。因?yàn)橹挥信c自己的邪惡一面和解，普洛斯彼羅才能真正實(shí)現(xiàn)自己精神家園的平衡。

正如普洛斯彼羅最后致辭的收?qǐng)鲈?shī)中寫(xiě)的：“橫在我面前的分明有兩條道路，不是終身被符箓把我在此幽錮，便是憑藉你們的力量重返故邦”（朱生豪譯，1978：83）。通過(guò)寬恕曾經(jīng)傷害他和女兒的仇人，普洛斯彼羅實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的精神平衡。他借助慈悲的自然的力量，不僅在物質(zhì)上逃離了寂寞的荒島，也掙開(kāi)了系在自己心靈上的枷鎖。

生態(tài)美學(xué)不僅僅是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，實(shí)際上是“一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類(lèi)的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”（曾繁仁，2002：11）。人類(lèi)并不是宇宙的中心，人類(lèi)需要尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共存。普洛斯彼羅敬畏自然，才能獲取自然的力量，得到施展暴風(fēng)雨的契機(jī)；他饒恕曾迫害他的仇人，重新建立和社會(huì)的聯(lián)系，才能以那不勒斯王族的身份重返公國(guó)；寬恕內(nèi)心的仇恨，才能解開(kāi)靈魂上的枷鎖。只有人與自然、社會(huì)和人自身達(dá)到和諧一致、動(dòng)態(tài)平衡，人類(lèi)敬畏自然、敬畏生命、敬畏內(nèi)心的生態(tài)美學(xué)意旨才具有恒久的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]SHAKESPEARE W.2008.The Tempest[M].London and New York： Bloomsbury Arden Shakespeare.

[2]陳智淦、王育烽.2007.歷史現(xiàn)實(shí) 幻象虛構(gòu)生態(tài)理想——從《暴風(fēng)雨》管窺莎士比亞的生態(tài)詩(shī)學(xué)思想[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)（6）：25-29.

[3]李偉民.2006.艱難的進(jìn)展與希望——近年來(lái)中國(guó)莎士比亞研究綜述[J]. 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)（1）：28-33.

[4]劉精科.2004.國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究綜述[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)（4）：27-30.

[5]王忠祥.2008.“人類(lèi)是多么美麗！”——《暴風(fēng)雨》的主題思想與象征意義[J]. 外國(guó)文學(xué)研究（4）：24-29.

[6]威廉·莎士比亞.1978.莎士比亞全集（一）·暴風(fēng)雨[M].朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社.

[7]曾繁仁.2002.試論生態(tài)美學(xué)[J]. 文藝研究（5）：11-16.

[8]張沖.2019.論當(dāng)代莎評(píng)的“莎士比亞+”——兼評(píng)《莎士比亞與生態(tài)批評(píng)理論》及《莎士比亞與生態(tài)女性主義理論》[J].外國(guó)文學(xué)（4）：3-12.

[9]趙峻.2016.論莎劇中基督教傳統(tǒng)與人文主義精神的雙聲糅合——與《暴風(fēng)雨》為中心[J].江蘇社會(huì)科學(xué)（6）：204-209.

[10]周麗敏、王文霞.2015.生態(tài)批評(píng)視閥下的莎翁《暴風(fēng)雨》[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（8）：78-82.