《紅樓夢》與張家灣漕運(yùn)文化

張歆

編者說

大運(yùn)河在北京城市發(fā)展進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義，決定了大運(yùn)河文化帶作為古都文脈的歷史地位。大運(yùn)河流淌著北京人的血脈，沉淀著北京歷史的涓埃。2022年，《北京紀(jì)事》將架起一葉“專欄”小舟，邀您于大運(yùn)河的歷史、地理、文化、故事與傳說之間徜徉浮泛。

“流域”作為人—地—水交叉互動的復(fù)合系統(tǒng)，同時(shí)也是文化多樣性的承載單元。流動的運(yùn)河為《紅樓夢》的書寫提供了一種物質(zhì)表征和真實(shí)存在，而文本的“在地化”（Localization）又將物質(zhì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為身份認(rèn)同的代表性符號。《紅樓夢》文本中或明或隱的運(yùn)河書寫，連綴起張家灣曹雪芹墓石、曹家當(dāng)鋪、曹家墳等真實(shí)地理景觀，共同構(gòu)擬了曹雪芹在張家灣的生活圖景。

張家灣“墓石”論爭

1968年秋后，張家灣4個(gè)生產(chǎn)隊(duì)在重整蕭太后河北岸墳塋時(shí)，幾位社員在距地面1米深處發(fā)現(xiàn)了一塊平放的條石，該石長1米，寬0.4米，高0.11米，上面刻著“曹公諱霑墓”5個(gè)字，右下角刻著“壬午”兩個(gè)小字。（周良：《通州文物》，文化藝術(shù)出版社2004年版，第82—83頁。）1992年，通州文物保護(hù)單位將“墓石”公之于世，引發(fā)了一場關(guān)于其真?zhèn)蔚募杏懻?，《北京日?bào)（郊區(qū)版）》《北京晚報(bào)》《北京日報(bào)》《人民日報(bào)》《文匯報(bào)》《文學(xué)報(bào)》及香港《明報(bào)》《人民日報(bào)》（海外版）等連續(xù)刊載相關(guān)報(bào)道。馮其庸從奏折、詩集等文獻(xiàn)分析曹家墳塋在張家灣的可能性，文物鑒定專家史樹青、傅大卣確認(rèn)“墓石”在文物上的真實(shí)性，1992年中國國際《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會基本肯定了“曹雪芹葬于通縣張家灣”一說。1994年，這場論爭被編入《曹雪芹墓石論爭集》（ 馮其庸主編：《曹雪芹墓石論爭集》，文化藝術(shù)出版社1994年版），由文化藝術(shù)出版社出版，此論爭集內(nèi)收錄“論文”“墓石發(fā)現(xiàn)經(jīng)過”“報(bào)導(dǎo)·綜述”“文獻(xiàn)資料”“追補(bǔ)”五個(gè)部分。馮其庸在“序言”中談到1992年7月25日，他前往張家灣“目驗(yàn)曹雪芹墓石”，并前往墓石出土地點(diǎn)和曹家當(dāng)鋪遺址做了調(diào)查，并做出判斷：“我認(rèn)為這塊墓石是可信的，是無可懷疑的。”

張家灣“墓石”出土引發(fā)了學(xué)界關(guān)于曹雪芹家世的猜測與討論。近年來，隨著運(yùn)河文化的深入挖掘，有關(guān)“曹雪芹與運(yùn)河”“曹雪芹與張家灣”“曹雪芹與北京”等論題開始逐漸引起學(xué)人的重視。如中國紅學(xué)會會長馮其庸赴張家灣目驗(yàn)“墓石”后，為張家灣“墓石”題詩四首；時(shí)任國家文物鑒定委員會副主任史樹青亦有“喜題七絕四首”；北京通州作家王梓夫更是于2011～2012年間創(chuàng)作了長篇小說《漕運(yùn)碼頭》，小說講述女媧補(bǔ)天之石漂浮至張家灣古鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處的運(yùn)河河岸，被曹雪芹托仙姑運(yùn)到曹家的天順隆當(dāng)鋪后院（在張家灣古鎮(zhèn)內(nèi)的花枝巷），成為曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》之緣起。曹雪芹墓石出土后，蕭太后河北岸的將軍墳村和曹雪芹聯(lián)系起來。如《三家墳》的傳說：

張家灣城西，有一條蕭太后河。河水清澈見底，水邊長滿茂盛的蘆葦。河邊靠近花莊的那片地方，生長著參天的蒼松翠柏。人們都說這里風(fēng)水好。于是，就有不少豪門大戶選這里做墳地。

最早是竇家選在這里做墳，后來又有馬家墳、曹家墳。據(jù)說曹家墳是曹雪芹家的墳地。曹家?guī)状龃蠊伲暶@赫，家興人旺。

三家為什么都選這里做墳地，而又友好相鄰呢？這里有個(gè)傳說：原來，先來的竇家見這里是塊寶地，便借諧音取吉利，說是“豆臥金田”；馬家見這竇（豆）家“遍地生金”，便想到“草長精神豆長膘”這句話，于是死了人也埋在這里;曹家見竇（豆）家“落土生金”，馬家靠著竇（豆）家，肥得流油，而自己卻是空空一槽（曹），就也把墳地選在這里，以圖“槽頭料滿，財(cái)源茂盛”。

后來，花莊的一個(gè)莊頭見三家都在這里建墳地，認(rèn)為這樣就會把花莊吃窮了，就出錢建了一座關(guān)帝廟。為什么建關(guān)帝廟，而不建別的廟呢？那關(guān)羽不是騎著高頭大馬嗎，又在廟門懸掛一支馬鞭子作為鎮(zhèn)物，為的就是破三家的風(fēng)水。后來，曹、竇、馬三家先后都敗落了。曹家、竇家已經(jīng)斷后，只有馬家還有后人。如今只留下了曹家墳、竇家墳的地名了。

流傳于張家灣的《曹家井》《三家墳》《文房四寶地》等傳說，與流傳于北京香山、壽安山、金山一帶的《看病》《民間驗(yàn)方救鄉(xiāng)鄰》《廟會上》等傳說呈現(xiàn)為某種結(jié)構(gòu)上的相似性，它們或講述曹家軼事，或講述曹雪芹救助百姓，扶弱濟(jì)困的故事，并將《紅樓夢》中賈寶玉的一些言行舉止與曹雪芹的生平經(jīng)歷進(jìn)行“捏合”，民間敘事的建構(gòu)賦予圍繞著曹家及《紅樓夢》創(chuàng)作的歷史記憶，以新的選擇性、重要性和價(jià)值性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)那些與“地方性知識”相關(guān)的內(nèi)容，給民眾帶來強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感。

蕭太后河邊的曹雪芹像

張家灣運(yùn)河故道尋蹤

京杭大運(yùn)河的開鑿和疏通，南來北往的流動人口大幅增加，張家灣的漕運(yùn)作用逐漸凸顯，俗語有云“船在張家灣，舵在里二泗”，即言其地利之便?！肮艜r(shí)候它是運(yùn)河最北端的大碼頭，南來北往的客商都要在這里歇歇腳，后來河口北移，運(yùn)河淤積才逐漸衰落。”到了清末，隨著公路、鐵路的修建，北京對運(yùn)河的依賴削弱，通州運(yùn)河沿途因水運(yùn)帶來的繁榮也迅速衰落，時(shí)人發(fā)“凄涼八里橋邊路，不見肩囊背橐人”之感。張家灣失去水運(yùn)碼頭的優(yōu)勢后，人口、經(jīng)濟(jì)、社會的流動性較之以往都有所降低，但業(yè)已形成的文化網(wǎng)絡(luò)和信仰場域并未隨著社會、經(jīng)濟(jì)的變動而消失。

曹寅的《楝亭集》之《楝亭詩鈔》卷一曾收錄《北行雜記》：

野艇方離雨，城隅花出欄。一群紅不賤，六月水初寬。泥飲新荷葉，叢歌舊棗竿。猶憐波上燕，未及渡江看。

……

過淮聲不斷，八月竟無聞。殘夢連風(fēng)葉，空城滿夕曛。人寰清可繼，蟲介隱多文。更欲芟秋草，螳螂漫合群。

……

蛾眉不自愛，撲暗一篷燈?；鹈秃稳缋簦陌布词巧?。寒思銀色界，白勝砑光綾。欲就纖纖月，黃河浪幾層。

……

濟(jì)水寒無滓，空多縮項(xiàng)鳊。網(wǎng)罛充下澇，城郭冒高煙。曉食觀須曠，秋山坐不偏。猶傷髀里肉，三月柁樓前。

同舟無主客，歌泣不知頻。塵面由來假，秋光即此真。云霾深地肺，虎豹據(jù)天津。明日黃花外，萸囊意倍親。

野風(fēng)吹側(cè)帽，斷岸始登高。闊絕無鴻雁，提攜有桔槔。清寒蕎麥氣，哀響白楊號。掩淚看孤弟，西山思郁陶。

“六月水初寬”“過淮聲不斷，八月竟無聞”諸語可推斷曹寅此次北行耗費(fèi)數(shù)月之久。清代以來，黃患不斷，運(yùn)道漸趨淤塞，面對黃河盛景，曹寅發(fā)出“欲就纖纖月，黃河浪幾層”之感嘆。詩作末尾以“濟(jì)水寒無滓”一句點(diǎn)明他于九月之初“舟渡濟(jì)水”。另據(jù)康熙四十七年（1708）三月二十九日《蘇州織造李煦奏曹宜奉佛到揚(yáng)仍著伊往普陀安置折》載：“二月十八日曹宜奉佛自張家灣開船，于三月二十八日到揚(yáng)州，一路平安無事。”康熙四十五年（1706）八月初四日《江寧織造曹寅奏謝復(fù)點(diǎn)巡鹽并奉女北上及請假葬親折》載：“今年正月太監(jiān)梁九功傳旨，著臣妻于八月上船承女北上，命臣由陸路九月間接敕印，再行啟奏。欽此欽遵?？滴跷迨哪辏?715）七月十六日《江寧織造曹頫覆奏家務(wù)家產(chǎn)折》中亦提到曹家有“通州典地六百畝，張家灣當(dāng)鋪一所”。由此可知，運(yùn)河是連綴著曹家與京城的重要紐帶，而張家灣作為一個(gè)重要的漕運(yùn)碼頭，在《紅樓夢》的文學(xué)書寫中也被屢屢提及，如《紅樓夢》第三回中“舟行”之記載又與前述《北行雜記》及曹家世史料互為印證。再如《紅樓夢》第四十八回中香菱談到“我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上?！贝饲榇司邦H合張家灣的“春郊煙柳”之盛景。

如今的張家灣還留存有一座高5米的青磚門樓，中間有一半圓的門洞通往城內(nèi)。城門樓的右側(cè)是一段400米長、3米多高的古城墻。在《古代張家灣》一書中詳細(xì)記載了古城的舊貌：

張家灣城最大的特點(diǎn)是不方正，特別是東城墻，隨河（運(yùn)河）就勢，陡矗河邊，不在一條直線上，因此使城呈瓦刀形，西墻直、東桓拐、南墻寬、北桓窄。城周長九百零五丈，厚一丈一尺，高二丈一尺，內(nèi)外砌磚，中夯灰土。開有五門，門不相對……

張家灣“墓石”

張家灣博物館藏古鎮(zhèn)復(fù)原微縮模型

張家灣文化景觀構(gòu)建

張家灣文化景觀的建構(gòu)，從地方敘事、地方建構(gòu)、地方體驗(yàn)三個(gè)層面，為張家灣文化認(rèn)同體系的形成提供了生命經(jīng)驗(yàn)與情感紐帶，人們也在與地方的“接觸和體驗(yàn)”中，實(shí)現(xiàn)了自身的審美文化價(jià)值觀的滿足與重構(gòu)。如在蕭太后河一帶建造的曹雪芹塑像、歸夢亭、紅學(xué)文化綠色走廊等景觀。其中關(guān)于紅樓故事、紅樓文化的展板介紹及視覺的展演（per-formance）模塑著新型社區(qū)的“傳統(tǒng)底色”。

以建造在蕭太后河畔的曹雪芹塑像為例，其底座刻有馮其庸題詩：

迷離撲朔假還真，踏遍西山費(fèi)逡巡。

黃土一抔埋骨處，傷心卻在潞河濱。

草草殮君土一丘，青山無地埋曹侯。

誰將八尺干凈土，來葬千秋萬古愁。

曹雪芹塑像作為一種文化景觀轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)孛癖姷摹拔幕瘶?biāo)志”，人物塑像與其他類型的紅學(xué)文化景觀顯著區(qū)別之處在于“人”——紀(jì)念對象，因紀(jì)念人物的歷史貢獻(xiàn)與社會價(jià)值產(chǎn)生了跨越時(shí)代的影響力，塑像呈現(xiàn)個(gè)人生平、歷史貢獻(xiàn)和社會價(jià)值，更重要的是建構(gòu)紀(jì)念人物所體現(xiàn)或代表的優(yōu)秀民族精神的認(rèn)同。

此外，張家灣公園內(nèi)“曹石印記”景觀結(jié)合森林間的湖泊、以靜謐郊野的空間體現(xiàn)曹雪芹與張家灣以及大運(yùn)河的文化聯(lián)系；華興達(dá)青銅器復(fù)制廠也為通州文旅勝地“運(yùn)河文化廣場”鑄造了“曹雪芹像”；張家灣鎮(zhèn)博物館以紅學(xué)文化為主，播放馮其庸的采訪視頻，講述有關(guān)“曹家井”“三家墳”傳說，展示曹家當(dāng)鋪遺址、古籍、奏折等歷史資料，設(shè)計(jì)“紅樓情牽張家灣”“曹雪芹如是說”“紅樓畫境”等主題。通過液晶拼接屏、多通道數(shù)字沉浸式投影、敘事性光影浮雕墻、虛擬人物對話、三維數(shù)字古城等智能科技全景呈現(xiàn)“紅學(xué)文化”，使觀光者獲得身臨其境的感受并產(chǎn)生文化共鳴。

張家灣文化景觀的建構(gòu)擴(kuò)大了紅學(xué)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了運(yùn)河文化的傳播；同時(shí)，也拓展了學(xué)科研究視野，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的繁榮。對于豐富市民文化生活，拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，打造城市文化名片，樹立良好的城市文化形象也具有積極意義。張家灣的諸多文化景觀本身就是公共文化設(shè)施，在實(shí)現(xiàn)其展示、展覽、研究功能的同時(shí)，還將發(fā)揮其教育、休閑娛樂功能，其服務(wù)民眾的目的不言而喻。

展望張家灣文化景觀的未來發(fā)展，其文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞“文化共同體”展開，留住運(yùn)河文化及紅學(xué)文化的“有效性”。首先，空間的“改造”與“利用”應(yīng)當(dāng)彼此呼應(yīng)，形成統(tǒng)一風(fēng)格。其次，推動原有建筑空間“活化”與“新生”。第三，有效利用不同區(qū)域的文化特征與標(biāo)志物營造“共有、共建、共享”的運(yùn)河文化記憶。展出的檔案史料、工藝品、老照片等實(shí)物既可以作為景觀建設(shè)手段，又可以在新舊傳承中重構(gòu)景觀功能與空間秩序，延續(xù)文化記憶，并形成新型社區(qū)文化。第四，充分挖掘文化元素，并通過相應(yīng)的空間、材質(zhì)、肌理以及公共藝術(shù)手段強(qiáng)化文化理念傳承；通過融入藝術(shù)生活主題，用景觀感知的手法呈現(xiàn)“共享”內(nèi)蘊(yùn)。