論“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價(jià)值觀的國(guó)際闡釋策略

丁桂馨

摘 要：倡導(dǎo)地球村成員和合共生是“人類命運(yùn)共同體”外交思想的核心價(jià)值觀。文化價(jià)值觀本無(wú)高下之分，皆是特定時(shí)空下人類的實(shí)踐智慧。但氣候危機(jī)的全球同步性決定了和合共生成為人類的必要價(jià)值，是新時(shí)代中國(guó)闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想世界意義的突破口。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界應(yīng)以“一多不分”的中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建、媒體以微觀故事動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)、政府以系統(tǒng)思維打造國(guó)際闡釋隊(duì)伍等路徑，使國(guó)際社會(huì)從理性認(rèn)知、感性認(rèn)識(shí)、利益感知、民心相通等維度體悟新時(shí)代中國(guó)建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，謀求地球村成員“綠色共在”的科學(xué)性、真理性，破除西方對(duì)“人類命運(yùn)共同體”外交思想的誤讀與猜忌，以其核心價(jià)值觀的感召力推動(dòng)氣候危機(jī)等一攬子全球性問(wèn)題的治理。

關(guān)鍵詞：氣候危機(jī)；人類命運(yùn)共同體；和合共生；國(guó)際闡釋

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0003-03

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[1]。自然生態(tài)系統(tǒng)整體有機(jī)性的本質(zhì)特征決定了人類行為只有“全輸”或“全贏”的現(xiàn)實(shí)后果。任何國(guó)家都必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，方能解決自身氣候危機(jī)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)日趨嚴(yán)峻的氣候危機(jī)等全球性問(wèn)題治理失序的困境，深刻把握宇宙生命整體有機(jī)性的奧秘，提出共建“人類命運(yùn)共同體”的外交思想，指出：“面對(duì)共同挑戰(zhàn)，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路”[2]，強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對(duì)氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來(lái)全球治理模式、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體帶來(lái)寶貴啟示?！盵3]

新時(shí)代中國(guó)“人類命運(yùn)共同體”外交思想的當(dāng)代出場(chǎng)有著深厚的歷史底蘊(yùn)，是對(duì)中華民族追求世界和合共生傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代弘揚(yáng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”外交思想的國(guó)際闡釋與傳播，應(yīng)緊扣其和合共生的核心價(jià)值觀，以一以貫之的“文化中國(guó)”的價(jià)值感召力破除國(guó)際社會(huì)尤其是西方對(duì)“政治中國(guó)”的誤讀和歪曲。

一、把握中西思維范式的根本差異，以“一多不分”的中國(guó)話語(yǔ)體系闡明“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家霍夫蘭通過(guò)實(shí)證研究得出恐懼心理將“提高受眾對(duì)傳播者建議的接受程度”[4]的結(jié)論。擁有科技先發(fā)優(yōu)勢(shì)的西方大國(guó)，面對(duì)危險(xiǎn)性武器蔓延、暴力恐怖主義等全球性威脅，自信先發(fā)制人的打擊優(yōu)勢(shì)能使其獨(dú)善其身，以個(gè)體理性至上和抽象的自由主義價(jià)值觀固守其把控的全球治理模式，拒絕與發(fā)展中國(guó)家共享全球治理的話語(yǔ)權(quán)。但全球性同步的氣候危機(jī)，已成為西方社會(huì)難以逃避的現(xiàn)實(shí)恐懼，是國(guó)際社會(huì)完善全球治理規(guī)則的突破口。全球治理需要彰顯集體理性的價(jià)值追求和必要知識(shí)。價(jià)值追求服務(wù)于人類生存與發(fā)展所需，不是抽象的道德感動(dòng)。各民族共同體的文化價(jià)值無(wú)高下之分，皆是人類在特定時(shí)空下形成的實(shí)踐智慧?！叭祟惷\(yùn)共同體”外交思想，為21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。但西方社會(huì)對(duì)此頗有質(zhì)疑。囿于“一多二元”二分法思維傳統(tǒng)，西方社會(huì)無(wú)法體悟新時(shí)代中國(guó)“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯，懷疑這是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)手段。西方社會(huì)所信奉的大國(guó)互動(dòng)理論是基于二分法思維傳統(tǒng)的非合作博弈型的“修昔底德陷阱”。西方大國(guó)慣于以“贏者通吃”“你輸我贏”的“有限游戲”思維[5]制定國(guó)際游戲規(guī)則，難以從中華民族“以天下觀天下”的集體理性理解“人類命運(yùn)共同體”外交思想追求“無(wú)限游戲”的規(guī)則取向，懷疑這是前現(xiàn)代朝貢體系的現(xiàn)代版、新時(shí)代中國(guó)謀求霸主地位的權(quán)謀。哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為，“一切理解都是自我理解?！盵6]西方社會(huì)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”外交思想的誤讀、猜忌，既有遏制中國(guó)的有意為之，也有根源于中西截然不同的思維范式的誤讀。以西方的話語(yǔ)、概念解讀“人類命運(yùn)共同體”外交思想的行為邏輯，其鏡像必然扭曲。習(xí)近平同志指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐”[7]。當(dāng)前，學(xué)界只有以中國(guó)話語(yǔ)和概念才能將“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯闡釋透徹。

新儒學(xué)代表唐君毅于1943年在《中西哲學(xué)思想之比較研究集》中提出了中國(guó)“一多不分”的宇宙觀，極為精當(dāng)?shù)馗爬酥腥A文化哲學(xué)思維最本質(zhì)的特征?？v觀中西文化思想發(fā)展源流，雖各自都存有“一多”不分和相分的思想流派，但從總體概覽的視角出發(fā)，中華文化“一多不分”與西方文化“一多二元”的哲學(xué)思維是各自最深層的思維傳統(tǒng)和本源性思維范式，形成了中西截然不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值偏好。中西文化傳統(tǒng)的根本差異可追溯至奠定人類文明走向的“軸心時(shí)代”。長(zhǎng)于抽象思辨的古希臘哲學(xué)執(zhí)著于追問(wèn)變易不居現(xiàn)象背后恒定完美的本體，奠定了西方文化“一多二元”的本源性思維范式。其中，“一”高于“多”，“一”是“多”的本體，“多”的具體樣態(tài)由永恒且完備的“一”所規(guī)定?！耙弧迸c“多”是“以一馭萬(wàn)”的對(duì)立關(guān)系。中國(guó)先秦哲學(xué)以實(shí)用理性為理路，從時(shí)間的開(kāi)放性中觀悟萬(wàn)物在生成變易中的彼此依倚關(guān)系，認(rèn)為“一”是渾然一體的“一”，與多樣性的萬(wàn)物之“多”是互為存在條件的[8]。這種“一多不分”的關(guān)系正是中國(guó)古人所憧憬的“和而不同”的美好境界[9]，奠定了中華民族崇尚世界和合共生的文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求，成為涵育“人類命運(yùn)共同體”外交思想的文化基因。

學(xué)術(shù)界應(yīng)以中華文化“一多不分”概念和話語(yǔ)體系闡釋：新時(shí)代中國(guó)提出“構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”[10]、“積極應(yīng)對(duì)氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體”[11]的國(guó)際倡議，是對(duì)宇宙生命整體有機(jī)性特質(zhì)的深刻把握，以中華“天人合一”的自然觀為指引，實(shí)現(xiàn)了人類實(shí)踐合規(guī)律性和合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一；新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)守全球環(huán)境治理體系的公平正義原則，要求實(shí)事求是地分清先發(fā)國(guó)家碳排放的歷史責(zé)任和后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，提出我國(guó)“二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[12]的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是基于“君子中庸”的行事準(zhǔn)則謀求地球村成員的共在共存，而不是西方基于“一多二元”哲學(xué)思維所揣度的“你”奪取“我”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；新時(shí)代中國(guó)拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)和根本制度的差異，加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國(guó)家的綠色發(fā)展技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)交流，是基于“和而不同”的處世原則對(duì)現(xiàn)代化多樣性路徑的尊重，而不是非此即彼、照搬照抄西方綠色發(fā)展模式；新時(shí)代中國(guó)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的綠色援助，是基于“立己達(dá)人”的“孔子改善”[13]，而不是西方所猜忌的意識(shí)形態(tài)輸出。

二、媒體應(yīng)緊扣傳播效力，以微觀故事動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的生動(dòng)實(shí)踐

傳播學(xué)認(rèn)為，在國(guó)際傳播實(shí)踐中，個(gè)性化的動(dòng)態(tài)故事的傳播效力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)字和成就的靜態(tài)展示。媒體在“人類命運(yùn)共同體”外交思想的國(guó)際傳播實(shí)踐中，應(yīng)以具體的微觀故事將“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的宏大敘事生動(dòng)呈現(xiàn)。

第一，根植人性，挖掘習(xí)近平同志從地方到中央任職期間致力于推進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)故事，以真實(shí)史料呈現(xiàn)以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建人與自然“生命共同體”的情感力量；尊重受眾的心理習(xí)慣，以西方社會(huì)熟知的個(gè)體敘事手法，挖掘基層黨組織與人民群眾共建共治共享美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)宜居之城的生活小故事，以小人物大英雄的人格魅力呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)人與人、人與自然和諧共生的實(shí)踐智慧；圍繞“新冠”肺炎疫情的現(xiàn)實(shí)要素，挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨黨員帶領(lǐng)人民合力阻擊疫情蔓延的感人故事；把握中華民族崇尚世界“和合共生”的集體理性，講述基層政府和人民群眾全力支持黨中央實(shí)施抗疫國(guó)際援助的社會(huì)心理和群體意識(shí)，以豐富具體的中國(guó)故事彰顯“人類命運(yùn)共同體”外交思想的民族精神。

第二，挖掘新時(shí)代中國(guó)以“和而不同”的處世原則推進(jìn)中西綠色發(fā)展合作共贏的現(xiàn)實(shí)案例，以具體地域和企業(yè)的小故事將中華民族崇尚國(guó)際社會(huì)和合共生的宏大敘事以微觀表達(dá)的方式呈現(xiàn)。例如講述中德生態(tài)園建設(shè)和三批次“中德低碳生態(tài)示范試點(diǎn)城市”在借鑒德國(guó)先進(jìn)生態(tài)理念和技術(shù)，推進(jìn)自身綠色開(kāi)發(fā)的同時(shí)，給德國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的繁榮、中美碳捕捉合作項(xiàng)目在降低中國(guó)二氧化碳排放，從而降低整個(gè)地球碳排放總量的同時(shí)，給美國(guó)相關(guān)企業(yè)帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)、中歐綠色智慧城市合作項(xiàng)目在借鑒歐盟智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及綠色能源利用和環(huán)境保護(hù)、智能化服務(wù)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，給歐盟高精尖企業(yè)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)會(huì)等具體故事。

第三，深刻把握“一帶一路”建設(shè)在共建“人類命運(yùn)共同體”外交實(shí)踐中的歷史地位，運(yùn)用現(xiàn)代敘事手法挖掘和闡釋古代中國(guó)開(kāi)拓“絲綢之路”、鄭和七下西洋的史料細(xì)節(jié)，以歷史自信呈現(xiàn)中華民族聯(lián)通世界，推動(dòng)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化交流與繁榮的行為邏輯，以此揭示“人類命運(yùn)共同體”外交思想的民族特質(zhì)和文化底蘊(yùn)，形成“人類命運(yùn)共同體”外交思想國(guó)際闡釋的社會(huì)歷史語(yǔ)境和文化基因背景。挖掘新時(shí)代中國(guó)共商共建綠色“一帶一路”框架下涉外企業(yè)與項(xiàng)目工程的真實(shí)案例，以講述普通人故事、具體事例的敘事內(nèi)容，將中國(guó)企業(yè)嚴(yán)格遵守《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，協(xié)助沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的實(shí)踐努力表現(xiàn)出來(lái)。其中，應(yīng)圍繞典型案例，塑造“綠色名片”為邏輯主線，講述中國(guó)企業(yè)協(xié)助沿線國(guó)家開(kāi)展新能源技術(shù)與清潔能源合作以幫助其提升應(yīng)對(duì)氣候變化能力的真實(shí)故事。以真實(shí)感人的具體實(shí)踐破除西方對(duì)“人類命運(yùn)共同體”外交思想空洞、烏托邦的質(zhì)疑，化解西方以新殖民主義污名化中國(guó)共建“一帶一路”國(guó)際倡議的言論。

三、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，以系統(tǒng)思維建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價(jià)值觀的國(guó)際闡釋與傳播隊(duì)伍

“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價(jià)值觀的國(guó)際闡釋與傳播不能依托單一主體，必須發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，以系統(tǒng)思維打造傳播力量，使國(guó)際社會(huì)從理性認(rèn)知、感性認(rèn)識(shí)、利益感知、民心相通等多維層面體悟其核心價(jià)值觀的科學(xué)性、真理性。

第一，應(yīng)發(fā)揮學(xué)術(shù)界的闡釋優(yōu)勢(shì)。一要走出去。激勵(lì)國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者在國(guó)際主流媒體、國(guó)際會(huì)議和期刊等學(xué)術(shù)平臺(tái)發(fā)表中、外文研究，闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想實(shí)踐的文化基因、核心價(jià)值和行為邏輯。二要請(qǐng)進(jìn)來(lái)。加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流；加大高校和研究院資金投入，聘請(qǐng)國(guó)外知名學(xué)者任教任職，與中國(guó)學(xué)者共同研究“人類命運(yùn)共同體”外交思想的學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)術(shù)界歷來(lái)有著享受思辨之樂(lè)的智性追求傳統(tǒng)。這種智性追求使得西方學(xué)術(shù)界對(duì)迥異的東方世界充滿了研究的熱忱，涌現(xiàn)一批批漢學(xué)家。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲率先以“一多不分”話語(yǔ)來(lái)闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想，頗有見(jiàn)地。各高校應(yīng)鼓勵(lì)此類國(guó)外學(xué)者作為特聘教授，引領(lǐng)一批西方學(xué)者加入其中，就中華民族“和合共生”文化傳統(tǒng)下“人類命運(yùn)共同體”外交思想實(shí)踐尋求地球村成員共在共存、公平正義、關(guān)系治理、義利平衡等行為邏輯展開(kāi)義理研究，形成國(guó)際社會(huì)的“前知識(shí)”“前理解”，為媒體敘事、政策傳播提供先在的知識(shí)。由于學(xué)者的闡釋話語(yǔ)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)論證和邏輯嚴(yán)密性，其傳播效果大于單純的政策話語(yǔ)，成為新時(shí)代中國(guó)“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價(jià)值觀國(guó)際闡釋必不可少的主體。

第二，應(yīng)整合我國(guó)官方媒體的傳播資源。應(yīng)根據(jù)媒介生態(tài)系統(tǒng)中的競(jìng)合關(guān)系，充分發(fā)揮各類官方傳媒的比較優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)特化生態(tài)位，“深耕行業(yè)種群生態(tài)位關(guān)鍵性差異或者有限相似度”[14]，將新時(shí)代中國(guó)致力于建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐探索以及在此背景下國(guó)外生態(tài)環(huán)保企業(yè)入駐中國(guó)形成的雙贏局面、中國(guó)涉外企業(yè)帶動(dòng)周邊國(guó)家綠色發(fā)展的真實(shí)案例，多維度、多視角、多手段進(jìn)行國(guó)際闡釋與傳播。同時(shí)應(yīng)靈活把握“國(guó)際媒體海外在地化策略”[15]，聘用本地工作人員，淡化我國(guó)國(guó)際媒體外來(lái)者身份，并將當(dāng)?shù)厣鐣?huì)日常生活所需有機(jī)融入新時(shí)代中國(guó)謀求世界和合共生的國(guó)際闡釋與敘事體系，從而將新時(shí)代中國(guó)歡迎世界搭乘中國(guó)綠色發(fā)展“順風(fēng)車”的開(kāi)放姿態(tài)立體呈現(xiàn)，以此形成國(guó)際社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)和利益感知，避免停留在抽象地共建“人類命運(yùn)共同體”核心價(jià)值觀的政策宣傳和闡釋層面。

第三，應(yīng)激發(fā)我國(guó)自媒體的國(guó)際闡釋潛力。一要扶持自媒體的海外版成長(zhǎng)，既要以國(guó)家力量保護(hù)其海外發(fā)展的合法權(quán)益，又要規(guī)范其創(chuàng)作內(nèi)容，善于把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“綠之韻”，運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的敘事手法和日常生活的記錄視角，講述中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾共謀綠色發(fā)展的生活故事，將社會(huì)主義中國(guó)黨群“一多不分”的魚(yú)水之情感性呈現(xiàn)，化解西方社會(huì)妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨形象的言論，激發(fā)國(guó)際社會(huì)的民心共情，避免跨文化背景下純文字國(guó)際闡釋的文化誤讀和“文化打折”。二要激發(fā)生活在中國(guó)的“洋網(wǎng)紅”國(guó)際傳播潛力，鼓勵(lì)其用身臨其境的敘事方法，以外國(guó)人的視角客觀中立地講述新時(shí)代中國(guó)面臨的可持續(xù)發(fā)展、“新冠”肺炎疫情等問(wèn)題，向外國(guó)受眾講述美麗中國(guó)建設(shè)成就的來(lái)之不易及其世界價(jià)值。

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