戲曲電影《白蛇傳·情》的傳播美學(xué)審視

劉雅穎

［摘要］戲曲電影《白蛇傳·情》以獨(dú)特的審美創(chuàng)造形成審美場(chǎng)，使參與審美活動(dòng)的觀眾獲得全新審美體驗(yàn)，并通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀照自身，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為審美主體的精神命脈，完善審美主體人格，體現(xiàn)了審美價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)審美傳播，有力地應(yīng)對(duì)全球化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化沖擊。同時(shí)，通過(guò)積極利用現(xiàn)代傳播手段擴(kuò)大傳播范圍，《白蛇傳·情》的審美價(jià)值鏈得以延長(zhǎng)，審美長(zhǎng)效機(jī)制有效運(yùn)作。可見(jiàn)，研究《白蛇傳·情》的審美傳播過(guò)程，能為今后打破戲曲電影的傳播美學(xué)困境提供一定的借鑒。

［關(guān)鍵詞］戲曲電影；《白蛇傳·情》；傳播美學(xué)；審美價(jià)值

國(guó)內(nèi)首部4K全景聲粵劇電影《白蛇傳·情》源于廣東粵劇院新編粵劇《白蛇傳·情》，其在現(xiàn)代高科技聲光影像特效的加持下廣獲贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了戲曲電影的破圈。從舞臺(tái)到銀幕，《白蛇傳·情》不僅進(jìn)行了藝術(shù)載體的轉(zhuǎn)換，而且完成了作為戲曲電影的傳播審美使命。

一、《白蛇傳·情》的審美創(chuàng)造

（一）虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)實(shí)踐

2021年，《白蛇傳·情》成功破圈，將戲曲電影帶入大眾視野，融合戲曲與電影并展現(xiàn)在觀眾面前。在傳統(tǒng)的戲曲表演中，演員作為舞臺(tái)中心，使用許多虛擬化、程序化的肢體藝術(shù)語(yǔ)言，借助觀眾對(duì)戲曲的假定性認(rèn)可，取得預(yù)期表演效果，而電影則是寫(xiě)實(shí)的記錄，從人物、動(dòng)作、臺(tái)詞到文本敘事都講求真實(shí)與邏輯。《白蛇傳·情》打破戲曲與電影的界限，使用電影語(yǔ)言表達(dá)戲曲藝術(shù)，以虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)實(shí)踐作為藝術(shù)方法，主要體現(xiàn)在人物動(dòng)作以及視覺(jué)設(shè)計(jì)上。

第一，該影片打戲大量使用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，尤其是白素貞對(duì)陣十八羅漢。在影片中，人物使用真實(shí)的刀劍與水袖，把粵劇虛擬化、程式性的戲曲動(dòng)作融入其中，這是第一層虛實(shí)結(jié)合。同時(shí)，該影片真實(shí)的武打場(chǎng)景輔以特效制作，給觀眾帶來(lái)鏗鏘有力的聽(tīng)覺(jué)刺激、短兵相接的視覺(jué)刺激，這是第二層虛實(shí)結(jié)合。人物動(dòng)作虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)創(chuàng)造促使人物情感的表達(dá)與傳遞，其中白素貞以水袖卷起油燈攻向十八羅漢的場(chǎng)景在虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)實(shí)踐下，極具悲壯感，展現(xiàn)白素貞對(duì)“情”的追求，而戲曲舞臺(tái)則以踢槍、舞水袖以及翻跟斗等傳統(tǒng)粵劇的程式化表演展現(xiàn)武斗場(chǎng)景。

第二，該影片視覺(jué)設(shè)計(jì)的虛實(shí)結(jié)合尤為明顯。作為戲曲電影，《白蛇傳·情》整體視覺(jué)風(fēng)格在電影場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上融合了戲曲布景的寫(xiě)意。該影片主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參考原故事的年代背景，以宋代追求簡(jiǎn)約、含蓄的美學(xué)實(shí)踐以及寫(xiě)意畫(huà)法打造影片整體視覺(jué)風(fēng)格，使影片虛實(shí)結(jié)合的空間層次呈現(xiàn)水墨畫(huà)般的水天一色和恬淡的詩(shī)意效果。該影片視覺(jué)設(shè)計(jì)的虛實(shí)結(jié)合還體現(xiàn)在具體的情節(jié)畫(huà)面上。例如，“水漫金山”片段，在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)中，該片段是由二十幾位女演員通過(guò)水袖表演，虛擬化、程式化地表現(xiàn)洶涌浪潮的情景，而在該影片中，6分鐘的水墨特效動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)了逼真的滔天水浪。該特效呈現(xiàn)的畫(huà)面正是在這個(gè)場(chǎng)景中第一層的虛實(shí)結(jié)合，實(shí)指向白素貞等人物角色，虛指向特效技術(shù)制作的水浪、劍陣及墨跡；而第二層的虛實(shí)結(jié)合，實(shí)指向武斗產(chǎn)生的水浪與墨跡，虛指向人物情感，即水浪象征白素貞的洶涌情感、墨跡象征法海的嚴(yán)謹(jǐn)莊重，這使角色情感最大限度地具象化，并呈現(xiàn)在觀眾面前。

多類(lèi)型、多層次的虛實(shí)結(jié)合，形成了戲曲電影《白蛇傳·情》獨(dú)有的審美意象，使觀眾獲得沉浸式體驗(yàn)，更容易形成對(duì)戲曲電影的審美認(rèn)知。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

《白蛇傳·情》繼承了戲曲傳統(tǒng)美學(xué)的寫(xiě)意性。該影片主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)整體視覺(jué)風(fēng)格時(shí)，借鑒了中國(guó)山水畫(huà)，從西湖斷橋到金山寺，背景多采用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，且貫穿整部影片，影片中人物服飾、背景環(huán)境的色彩搭配又以青、白、黑、灰等色調(diào)為主，從而使建筑環(huán)境、人物的服飾妝容與整體山水自然色調(diào)協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)濃淡相宜的水墨式畫(huà)面，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)意精髓。同時(shí)，影片人物的服飾妝容、道具等還緊跟時(shí)代潮流，融合極簡(jiǎn)主義，凸顯新中式風(fēng)格。例如，白素貞和許仙的居所頗具新中式古典主義趣味，與中國(guó)古典庭院相差甚遠(yuǎn)［1］。

現(xiàn)代視聽(tīng)技術(shù)的運(yùn)用也是《白蛇傳·情》融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的一大體現(xiàn)。除了場(chǎng)景大量運(yùn)用特效影像，影片音樂(lè)創(chuàng)作更是獨(dú)具匠心。雖然其為戲曲電影，但是不拘泥于粵劇的舊曲牌和固有的唱腔模式，巧妙融入現(xiàn)代音樂(lè)元素。例如，該影片插曲《圓我的愿》，歌詞“圓我的愿，心事千年，只等你遇見(jiàn)”直抒胸臆，唱腔圓潤(rùn)婉約，與傳統(tǒng)粵劇相比更通俗流行，使觀眾能直接捕捉到人物情感及影片主題。同時(shí)，該影片背景音樂(lè)也一改戲曲慣用“鑼鼓點(diǎn)”以及尺八、嗩吶等樂(lè)器的傳統(tǒng)，融入西洋管弦樂(lè)，輔以風(fēng)聲、雨聲、水浪聲等背景音效，豐富了影片音樂(lè)感，增強(qiáng)了情節(jié)感染力。

影片《白蛇傳·情》還保留了舞臺(tái)版“折戲”的段落形式，選擇典型人物關(guān)系與重要情景，保持?jǐn)⑹碌木o湊，凸顯情節(jié)高潮，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。例如，在影片中，法海雖主張“法不容情”，但仍堅(jiān)持“仁者有心”，強(qiáng)調(diào)法與情的相互尊重，這種情理與法理的思辨貫穿整個(gè)敘事，最后點(diǎn)題“人若無(wú)情不如妖，只要有情妖亦人”，對(duì)故事進(jìn)行現(xiàn)代解析。

影片《白蛇傳·情》打造符合現(xiàn)代觀眾審美的新中式風(fēng)格，將現(xiàn)代視聽(tīng)技術(shù)融入傳統(tǒng)戲曲表達(dá)，對(duì)故事文本進(jìn)行現(xiàn)代解析，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的解碼和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。該影片審美創(chuàng)造的成功，正是在于準(zhǔn)確把握戲曲、電影以及兩者關(guān)系的綜合性與互動(dòng)性審美尺度。

二、《白蛇傳·情》的審美傳播

（一）審美場(chǎng)的形成

審美場(chǎng)是通過(guò)內(nèi)在的審美關(guān)系整合審美主體、審美客體和現(xiàn)實(shí)審美環(huán)境所形成的相互作用又共同運(yùn)行的審美境界，使審美主客體間形成審美交流、共振。在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)中，演員與觀眾面對(duì)面，審美場(chǎng)的形成來(lái)源于戲曲舞臺(tái)的整體美和現(xiàn)場(chǎng)感，而在戲曲電影中，審美場(chǎng)則通過(guò)真實(shí)場(chǎng)景、造型、鏡頭的變換等技術(shù)手段來(lái)構(gòu)建，并吸引觀眾?！栋咨邆鳌で椤纷鳛槌晒Φ膽蚯娪埃l(fā)揮了作為審美客體的功能，以獨(dú)特審美創(chuàng)造了獨(dú)有的審美場(chǎng)。

《白蛇傳·情》所構(gòu)建的東方文化美學(xué)體系是其審美場(chǎng)中重要的審美現(xiàn)象?！皞鳌痹枪诺鋫髌鎽蚯娜∶绞?，《白蛇傳·情》原文本體現(xiàn)了古典傳奇特質(zhì)，具有仙俠玄幻元素。影片《白蛇傳·情》由此打造了一個(gè)充滿奇門(mén)遁術(shù)的玄幻世界，甚至融合了災(zāi)難影片的表達(dá)，通過(guò)“水漫金山”的特效增加影片場(chǎng)景的可觀性。其審美創(chuàng)造也反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)審美環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與革新，從年輕觀眾、古風(fēng)愛(ài)好者等群體中成功破圈。

同時(shí)，影片《白蛇傳·情》情節(jié)緊湊，并運(yùn)用電影拍攝、剪輯手法，使情節(jié)富含懸念，讓觀眾心潮起伏。例如，白素貞與許仙之間的隱瞞與猜疑、法海對(duì)許仙欲說(shuō)還休的勸告等，其中對(duì)白素貞和許仙的定情在較長(zhǎng)描寫(xiě)后，影片僅以兩人身穿紅衣的蒙太奇鏡頭交代兩人成親，節(jié)奏明快，并預(yù)示兩人愛(ài)情的命運(yùn)。此外，影片《白蛇傳·情》簡(jiǎn)化故事情節(jié)，突出表現(xiàn)復(fù)雜而統(tǒng)一的“情”，塑造白素貞求真情的至情形象，其情感詮釋也回歸到純粹的愛(ài)情，并觀照身處異化世界中的大眾，與觀眾產(chǎn)生共情。

借助電影這一傳播形式，《白蛇傳·情》對(duì)內(nèi)在人文情懷和現(xiàn)代審美品格的追求，在實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)價(jià)值、思想價(jià)值最大化的同時(shí)，與審美客體的心理結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，與現(xiàn)實(shí)審美環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成了完整和諧的傳播審美場(chǎng)。

（二）《白蛇傳·情》的審美價(jià)值

影片《白蛇傳·情》在審美表達(dá)機(jī)制上，利用現(xiàn)代科技強(qiáng)化了自身的審美效果，更好地表達(dá)了具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的審美理念。該影片通過(guò)審美場(chǎng)效應(yīng)，使參與審美活動(dòng)的觀眾獲得審美體驗(yàn)、審美認(rèn)知、審美情感以及審美意志，從而完善審美主體人格。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出，美學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是研究藝術(shù)的永恒魅力的社會(huì)根源、藝術(shù)和美的創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系、審美在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起到的積極作用等內(nèi)容。在人類(lèi)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，全球化趨勢(shì)不可阻擋的今天，這一問(wèn)題顯得更為復(fù)雜和尖銳。馬克思提出的美學(xué)基本問(wèn)題可深化為以下問(wèn)題：藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)如何使現(xiàn)代科技導(dǎo)致的社會(huì)變遷不至于與人類(lèi)偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離［2］。正是由此，傳播美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其意義在于構(gòu)建、提升審美主體人格的審美傳播范式。通過(guò)傳播媒介的視聽(tīng)語(yǔ)言，審美主體對(duì)審美場(chǎng)進(jìn)行觀照、了解審美客體，將過(guò)往經(jīng)歷的相似現(xiàn)象與審美場(chǎng)聯(lián)系，與審美客體產(chǎn)生共振，并不斷修正和完善自己的審美人格。而要構(gòu)建中國(guó)化的傳播美學(xué)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，甚至審美觀，也是我國(guó)構(gòu)建傳播審美場(chǎng)的最佳審美客體。影片《白蛇傳·情》的審美表達(dá)載體正是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一—粵劇。粵劇是廣府民系群落的地域文化傳統(tǒng)，在世界范圍內(nèi)的華僑華人群體中亦頗具影響力。一直以來(lái)，粵劇以高度的包容性、開(kāi)放性和善于學(xué)習(xí)新生事物，展現(xiàn)勇立戲劇潮頭的先鋒姿態(tài)。《白蛇傳·情》是國(guó)內(nèi)首部4K全景聲粵劇電影，正說(shuō)明粵劇在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能對(duì)新的文化內(nèi)容加以改造，并進(jìn)行創(chuàng)新性吸收，使藝術(shù)與技術(shù)兩者平衡與共生，在一定程度上很好地回答了上文提到的“藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)如何使現(xiàn)代科技導(dǎo)致的社會(huì)變遷不至于與人類(lèi)偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離”的問(wèn)題。此外，影片《白蛇傳·情》向觀眾傳播東方式審美觀念以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使民族審美創(chuàng)造與現(xiàn)代社會(huì)變遷不至于漸行漸遠(yuǎn)，讓觀眾從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中觀照自身，從而完善審美主體人格。這也正是其審美價(jià)值所在。

影片《白蛇傳·情》的文化傳播實(shí)踐啟示了中國(guó)傳播美學(xué)的建構(gòu)范式。當(dāng)前，我國(guó)的傳播美學(xué)旨在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造、完善審美主體人格，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為審美主體的精神命脈，成為核心價(jià)值的自覺(jué)追求和中華民族的精神家園，從而保護(hù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播生態(tài)，有力地應(yīng)對(duì)全球化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化沖擊。

三、《白蛇傳·情》的審美長(zhǎng)效機(jī)制

當(dāng)代傳播活動(dòng)的最大特征之一是具有文化效益持續(xù)增值的長(zhǎng)效機(jī)制，同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不斷增值的兩種長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)形成支撐體系［3］。要想使戲曲電影長(zhǎng)久發(fā)揮審美場(chǎng)效應(yīng)以及審美價(jià)值，其就需要依靠社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益不斷增值而形成的長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)提供保障。

戲曲與電影結(jié)合，從文化生產(chǎn)和傳播的角度來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。戲曲電影借助電影這種現(xiàn)代視聽(tīng)傳媒，可打破地方性文化戲曲的傳播范圍，使更多人認(rèn)識(shí)到不同地區(qū)的戲曲。事實(shí)證明，影片《白蛇傳·情》不僅在粵文化地區(qū)獲得贊譽(yù)，也在其他地區(qū)得到廣泛好評(píng)，體現(xiàn)其自身的審美價(jià)值，延長(zhǎng)了審美價(jià)值鏈。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與年輕受眾的消費(fèi)力增加，當(dāng)前文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的風(fēng)格基調(diào)及價(jià)值取向愈發(fā)趨向“年輕態(tài)”。所謂“年輕態(tài)”，以年輕受眾為中心，并受其審美趣味、愛(ài)好等影響而在創(chuàng)作生產(chǎn)中呈現(xiàn)的綜合性特點(diǎn)和風(fēng)貌［4］。影片《白蛇傳·情》的宣傳語(yǔ)是“年輕人的第一部粵劇電影”，可見(jiàn)，其目標(biāo)受眾除了粵語(yǔ)觀眾，還包括眾多愛(ài)好“國(guó)潮”的年輕觀眾。因此，該影片在劇情、視覺(jué)效果以及唱段上都更偏向年輕觀眾的審美觀念，這也正是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在審美長(zhǎng)效機(jī)制的打造上所做出的努力。同時(shí)，該影片將審美之樂(lè)與現(xiàn)代之思相結(jié)合，在年輕觀眾群體中持續(xù)傳播，甚至還選擇在年輕群體大量聚集的視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩上線，借助“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”，以鮮明的“年輕態(tài)”特征，面向年輕群體傳播審美觀念，獲得超過(guò)千萬(wàn)的播放量以及高達(dá)9.9的評(píng)分，體現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合，擴(kuò)大了影響力。這也正是該影片審美長(zhǎng)效機(jī)制有效發(fā)揮作用的證明。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，即使戲曲電影已喚醒了大眾的戲曲記憶，但戲曲電影也不可避免地與流行文化發(fā)生碰撞，并在“他者”的凝視下被納入當(dāng)代審美文化的再生產(chǎn)過(guò)程。在傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)中，“他者”是異文化與本土文化對(duì)比研究而建構(gòu)的概念。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化同質(zhì)化的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在與“他者”文化博弈中，擺脫“他者”凝視，增強(qiáng)自我的審美認(rèn)同，并非易事。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)漫畫(huà)電影大多使用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素作為內(nèi)容的輔助或賣(mài)點(diǎn)，在一定程度上并沒(méi)有完全發(fā)揮弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、完善審美主體人格的作用。而戲曲電影《白蛇傳·情》既保留了戲曲的形式與美學(xué)，又巧妙運(yùn)用大眾文化，避免了曲高和寡。

電影作為視覺(jué)藝術(shù)形式，是形成“他者”凝視的重要工具。戲曲電影要想擺脫“他者”凝視，增強(qiáng)自我審美認(rèn)同，一方面，在與“他者”文化博弈中，戲曲電影應(yīng)保留傳統(tǒng)戲曲的形式與韻味；另一方面，戲曲電影又需要與“他者”文化融合創(chuàng)新，滿足當(dāng)代觀眾的觀看需求，擴(kuò)大傳播范圍。同時(shí)，戲曲電影如何把握開(kāi)放審美傳統(tǒng)的尺度，吸取外來(lái)文化審美觀念的精華，與其他民族的文化和審美觀念進(jìn)行對(duì)等的交流和傳播，進(jìn)而反哺自身民族的審美創(chuàng)造并形成長(zhǎng)效機(jī)制，仍需要業(yè)界和學(xué)界上下求索。只有發(fā)掘并發(fā)揮戲曲電影的潛在價(jià)值，使其審美功能滿足全媒體時(shí)代下觀眾的需要，戲曲電影才能不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

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