“隱逸”與“清廉”

楊真真

兩千多年前，經(jīng)過孔子的評(píng)述、孟子的轉(zhuǎn)述以后，滄浪之水已經(jīng)由自然之水上升為人文之水，并成為含義雋永的文化語碼。滄浪文化的精髓在與屈原共話的漁父口中得到了提煉，那就是通過《孺子歌》傳遞出的“清正”“廉潔”以及舍生取義的堅(jiān)持。千百年來，無數(shù)仁人志士在滄浪文化中汲取養(yǎng)料，在清廉精神的指引下，在滄浪之水的滌蕩下，保持著靈魂與肉體的雙重高潔，真正做到了“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。滄浪文化接受了儒家文化的浸潤(rùn)，它的思想主旨與道家“和光同塵”的處世哲學(xué)一脈相承，成為高蹈遁世的隱者的精神依歸。

滄浪文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是漢水文化的重要元素之一。從四千年前大禹到滄浪治水，到兩千五百年前孔子于滄浪水邊聞《孺子歌》，再到兩千三百年前屈原與漁父在滄浪水畔含義雋永的對(duì)話，滄浪文化的萌芽、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，最早提及“滄浪”的是《尚書》?！渡袝び碡暋吩疲骸皪筅?dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水?！边@里的“滄浪”只是地理意義上的名詞。酈道元在《水經(jīng)注·沔水》中對(duì)“滄浪之水”進(jìn)行了進(jìn)一步的考證，得出兩個(gè)結(jié)論：一是漢沔之水中下游通稱為滄浪之水，二是孔子聽《孺子歌》的位置在武當(dāng)縣東北的漢江上。結(jié)合《說文解字》《說文解字注》等文獻(xiàn)資料對(duì)“滄浪”二字的解釋不難看出，“滄浪”原本是一個(gè)單純的地理名詞，指漢江中下游的一條古水名，并不具有什么特殊而深刻的含義。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，滄浪之水逐漸脫離其地理意義的束縛，擴(kuò)展到一種精神文化意義的領(lǐng)域，與隱逸思想和清廉品質(zhì)不謀而合，成為一種象征符號(hào)。

“隱逸”——滄浪文化之根

滄浪之水的文化精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是其與隱逸思想的重合。隱逸是中國(guó)古代文化中不可忽視的一種現(xiàn)象。古籍中對(duì)“隱逸”一詞有著明確的界定，《說文解字》釋“隱”為“弊也”，孔子有言曰：“天下有道則見，無道則隱”，這里的“隱”為“隱逸避世”之意。簡(jiǎn)而言之，隱逸是有志之士不與世俗同流合污的人生選擇，是一種淡泊名利的生活方式，是一種堅(jiān)定自我信仰的生活態(tài)度，也是眾多文人騷客對(duì)生命價(jià)值的追求。

隱逸文化的主角是“隱士”，他們多是知識(shí)分子，或因官場(chǎng)混亂，奸佞當(dāng)?shù)溃瑧巡挪挥龆[；或因受時(shí)代潮流、社會(huì)風(fēng)氣所惑而隱；或因躲避政治迫害，為隱而隱；甚至有一部分人，是為了走“終南捷徑”，為官而隱。無論出于何種目的，在隱逸思想的主導(dǎo)下，隱士總是通過文學(xué)藝術(shù)作品抒發(fā)內(nèi)心苦悶的情感，“縱情山水間，心游塵世外”，表達(dá)他們歸隱的愿望和決心，抒發(fā)他們對(duì)世事的洞察和評(píng)判。

為了隱居和修行，隱士的處所往往在山林田野，這樣就能遠(yuǎn)離俗世的喧囂，不受官場(chǎng)斗爭(zhēng)的侵蝕，從而獨(dú)善其身，獲得心靈上的輕松愉悅。在處所的選擇上，隱士們并不要求物質(zhì)條件的優(yōu)渥——相反，越單純的生活環(huán)境越能起到磨煉心智的作用，他們更看重精神的富足，像終南山、天門山這樣風(fēng)景旖旎、景色秀麗的名山大川就是隱居的圣地。武當(dāng)山下、滄浪水畔的古均州地區(qū)，以其得天獨(dú)厚的地理自然優(yōu)勢(shì)，自然而然地成了隱士遁世的絕佳場(chǎng)所。

在滄浪水畔隱居的士人中不乏名人賢士，據(jù)史志和民間傳說記載，張良、陳摶、呂洞賓、張懋勛等著名隱士都在滄浪之濱留下過他們的足跡。被譽(yù)為“睡仙”的陳摶老祖曾在武當(dāng)山潛修長(zhǎng)達(dá)二十余年，留下了許多充滿神異色彩的故事。這些隱士中，最負(fù)盛名的莫過于兩千多年前屈原在江邊邂逅的那位飄逸睿智的漁父。《楚辭·漁父》中記錄了兩人之間的一段對(duì)話，篇章雖短，卻塑造出兩位個(gè)性鮮明的人物形象，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。文中的漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，應(yīng)“不凝滯于物，而能與世推移”，而屈原則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持身體與靈魂的雙重高潔。漁父?jìng)鬟f出的是一種道家的隱逸思想，那就是從“身隱”到“心隱”，解除對(duì)個(gè)體生命的一切羈絆，最終達(dá)到“天地與共生，而萬物與我為一”的境界。

值得一提的是，漁父在飄然而去之時(shí)吟唱了楚地膾炙人口的《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”雖然屈原與漁父道不同不相為謀，最終的結(jié)局是“漁父遂去，而原亦不復(fù)與言，各行其志也”，但在漁父的吟唱中不難感受到其對(duì)屈原高尚人格的贊頌。屈原與漁父，一個(gè)心系朝野卻不得不退隱，一個(gè)隨遇而安、樂天知命，主動(dòng)選擇了隱逸，他們都在滄浪之水的滌蕩下彰顯了中國(guó)古代士人的風(fēng)骨和擔(dān)當(dāng)。

從先秦時(shí)期至今天，滄浪水畔一直備受隱士的青睞，究其原因，有以下幾個(gè)方面的因素：首先是因?yàn)榻雍粗?，食物較為充足，物資基本可以滿足隱士生活的需要，即便遭遇災(zāi)荒，隱士們大多安貧樂道，也會(huì)將其視為磨煉心智的機(jī)會(huì)；其次，均州地區(qū)距政權(quán)核心地帶較遠(yuǎn)，隱士隱居于此，既可遠(yuǎn)離俗世，獲得心靈的暫時(shí)休憩，又能“身在山林，眼觀宮闕”，一旦時(shí)局有變，可以隨時(shí)回歸仕林；另外，此地依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，景色宜人，隱士既可欣賞美麗的田園風(fēng)光，也能養(yǎng)氣煉氣、探尋仙蹤神跡，求得養(yǎng)生之道，還能在清新自由的環(huán)境中研習(xí)學(xué)問，修身養(yǎng)性的同時(shí)獲得創(chuàng)作靈感。更重要的是，無論是在道家文化還是儒家文化中，水都是常用的“比德”對(duì)象?？鬃釉裕骸叭收邩飞剑钦邩匪??！崩献右舱f：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！绷魉咸希啽M世間萬物，將其悠然、淡泊、崇高、安寧的自然品性融入儒家“仁義”“至德”的核心思想和道家“清靜無為”的思想，成為一種淡然、曠達(dá)的處世哲學(xué)象征。正因?yàn)槿绱?，滄浪之水才讓隱士們心生向往之情，在這里隱居修行更有利于實(shí)現(xiàn)隱逸的真正目標(biāo)。

除了吸引隱士隱居以外，滄浪之水還是滋養(yǎng)隱逸思想的沃土，這是滄浪文化與隱逸思想更深層次的碰撞。始建于宋朝的滄浪亭是千百年來無數(shù)文人雅士抒發(fā)情感的見證者。成立于清代道光年間的蘭心詩墅創(chuàng)設(shè)于滄浪亭上，詩人相聚亭中，把酒言歡，互訴衷腸，面對(duì)著滾滾滄浪水，留下了許多動(dòng)人的篇章。詩社成員之一的王麗川曾寫下《春日隱居》三首。詩歌言志抒懷，充斥著閑適恬靜的田園情調(diào)。在鳥語花香的春日，詩人信步來到滄浪水畔，面對(duì)湖光山色，腦海中不由自主地浮現(xiàn)出昔日漢水漁翁隱居于此的場(chǎng)景，不由得對(duì)自己遠(yuǎn)離城市、定居山林的選擇感到無比欣慰。在“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的滄浪亭中，詩人與先賢實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的對(duì)話，也實(shí)現(xiàn)了在風(fēng)雨飄搖的年代擁有快意人生的可能。詩社成員創(chuàng)作了一批關(guān)于均州滄浪的詩作，并收入作品集《蘭心詩鈔》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《蘭心詩鈔》中以均州滄浪亭為主題，或直接寫到均州滄浪、滄浪亭的詩篇多達(dá)22首，詩作不僅反映了均州地區(qū)的風(fēng)土人情，還抒發(fā)了在滄浪之濱生發(fā)出的隱逸情懷。

“清廉”——滄浪文化之魂

與滄浪之水的文化精神相關(guān)的另一個(gè)關(guān)鍵詞是“清廉”。滄浪之色，是清澈無比的暗綠色，這段水流也因此而得名。滄浪地和滄浪水早在命名伊始就為滄浪文化奠定了自然物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，四千年前，大禹曾在滄浪治水。大禹留給滄浪的，不僅是治水的豐功偉績(jī)，還有他公而忘私、清風(fēng)正氣的優(yōu)秀品質(zhì)。

在滄浪之濱，另一位清廉品質(zhì)的踐行者是屈原。廉潔一詞，最早出現(xiàn)在屈原的楚辭中，《招魂》有云：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沬。”意思就是“我年幼時(shí)稟賦清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而不曾稍微減輕”。在屈原年幼之時(shí)，已經(jīng)將“清廉”作為為官為人的終身選擇?！恫肪印穭t云：“寧廉潔正直以自清乎。”意思是要廉潔正直，始終保持清白。可見屈原是中國(guó)歷史上最早的廉潔精神的倡導(dǎo)者，他的美政理想的核心之一便是廉政、廉潔。

在滄浪江畔，屈原沒有聽從漁父的勸說，他執(zhí)著于自己內(nèi)心的一片凈土，堅(jiān)定不移地選擇了一條正道直行的道路。他是清白的，也是清醒的，對(duì)他而言，清白與清醒比生命更加重要。臨別之時(shí)，屈原耳畔響起了漁父吟唱的《孺子歌》?！度孀痈琛返闹髦贾慌c清廉高度契合——只有清水才可濯纓，濁水只可以濯足。同時(shí)，自己清廉正直、高雅脫俗，自然會(huì)有人來濯洗冠纓；而如果自己墮落自辱，那么別人來這里也只有“濯足”。以漁父來說，“滄浪之水”只是外物，而對(duì)于屈原來說，“滄浪之水”意味著清澈、無垢，認(rèn)為既然要保持清白，那就一絲一毫都不能沾染污垢。后人對(duì)屈原的深切懷念，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)其廉潔品質(zhì)的傳承。

廉潔是滄浪文化的重要精神內(nèi)核，隨著滄浪文化的廣為傳播，受其影響的世人無不對(duì)廉潔精神推崇備至，“清”字頻繁出現(xiàn)在文人的詩作中。明代楊士奇在滄浪江邊與友人依依話別時(shí)寫道：“須令郡人說，堪比使君清。”詩中的“清”字，是對(duì)朋友的悉心叮嚀，是對(duì)為官者本分的重申。清代詩人沈冠寫道：“清絕滄浪水，傳名自禹經(jīng)。澄潭浮鴨綠，映壁妒鴉青。”清澈的江水與清廉的思想、清白的操守、清正的品行相互映襯，熠熠生輝。

在滄浪江畔廉潔精神的踐行者中，有一個(gè)人的經(jīng)歷頗為曲折離奇，他就是影視作品中臭名昭著的陳世美的原型陳年谷。與民間傳說不同的是，陳年谷官場(chǎng)上一帆風(fēng)順，政績(jī)頗豐，其道德品質(zhì)也沒有什么污點(diǎn)，更沒有做出貪圖富貴、殺妻滅子之事。他之所以被丑化，是因?yàn)樵陧樦问迥辏耐昂糜殉饓?mèng)麟、胡夢(mèng)蝶從均州到京城找陳年谷求官，陳年谷為人正直，對(duì)他們的要求自然不會(huì)答應(yīng)，對(duì)其講明道理后婉言拒絕。結(jié)果這兩個(gè)奸佞小人故意編撰戲曲《鍘美案》，含沙射影地把陳年谷丑化成一個(gè)忘恩負(fù)義、不念舊情的人。

陳年谷因?yàn)榍辶钡米锪诵∪?，蒙上了不白之冤，他雖氣憤，卻不氣餒，誓將清廉踐行到底。在滄浪綠水的滋養(yǎng)之下，在滄浪文化的熏陶之下，他早已將清廉刻在骨子里，成為一種不可磨滅的精神信仰。在題為《滄浪》的詩中，他這樣抒發(fā)自己的心聲：“滄浪綠水曾濯纓，學(xué)館青山讀詩經(jīng)。均州城廓枕春流，月夜更深濯吾心。”詩中提及濯纓的典故，滄浪綠水不僅能濯纓，也能幫助人們洗凈鉛華，像屈原一樣保持靈魂的高潔。由此看來，一方水土和一種文化形態(tài)，確實(shí)能對(duì)讀書人的精神品質(zhì)產(chǎn)生直接的影響。

滄浪之水的文化精神對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

時(shí)至今日，滄浪之水的文化精神對(duì)世人的影響依舊深遠(yuǎn)。如今，在滄浪河畔已難見孤高寂寞的“漁父”，但武當(dāng)山上的山林茂密、人跡罕至之處，至今仍有一些“世外高人”在此隱居。與以往不同的是，隱士的身份發(fā)生了很大的變化。在古代，隱者多為士人，他們的隱居原因多與人類自身對(duì)社會(huì)性與政治性存在和要求的壓抑、缺失有關(guān)。在當(dāng)今，放棄世俗的喧鬧，守得那一份清苦的不一定是仕人，有可能只是平凡百姓。他們隱逸的原因也鮮少與仕途失意有關(guān)，更多的是出自個(gè)人情感的羈絆、事業(yè)的不成功，或者純粹是一種隨性而至的人生選擇。這種轉(zhuǎn)變的原因大抵是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)給人們提供了太多涉入社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自我的路徑，隱逸的驅(qū)動(dòng)性被逐漸弱化了。

盡管如此，滄浪之地作為心靈凈化之地的作用始終沒有改變。在滄浪之畔生活著的人們一如既往地保持著質(zhì)樸的本色，既堅(jiān)守自律的品質(zhì)，又用科學(xué)、靈活的方式處事，在消散壓力的同時(shí)突破權(quán)利欲望的誘惑，從而獲得個(gè)體生命的真正自由。

而作為滄浪文化的靈魂，“清廉”早已成為無數(shù)人的處事準(zhǔn)則?？鬃訙胬寺牳璧膫髡f之地——古均州就出了很多赫赫有名的清官，除了前文提到的陳年谷外，道光年間的一代廉吏賈洪詔的事跡也非常令人敬佩。他為官一方，以清廉、勤謹(jǐn)自持，政績(jī)彪炳，深受百姓愛戴。晚年回歸故里，筆耕不輟，修撰地方志，也留下了大量的文章、詩詞，其撰寫的家規(guī)、家訓(xùn)成為后世子孫做人、處事的范本。千百年來，人們歌頌贊美屈原、賈洪詔，不遺余力地要為陳年谷平反，并以他們?yōu)榘駱?，其行為本身就是?duì)清廉精神的認(rèn)可和肯定。

今天，清廉文化早已浸潤(rùn)中華大地，各級(jí)單位積極開展黨風(fēng)廉政政策宣教活動(dòng)，大街小巷隨處可見廉潔文化宣傳廊?！昂B(yǎng)廉文化，滄浪拂清風(fēng)”，滄浪文化精神的魅力在于實(shí)踐和傳承，在于歷久彌新。

滄浪文化精神中凸顯的隱逸思想和廉潔品質(zhì)深深感召著每一個(gè)接受過滄浪之水滋養(yǎng)的士人，他們努力保持著“以天地胸懷來處理人間事務(wù)”的人生境界，不完全排斥世俗，亦不完全沉入世俗。知識(shí)分子們?cè)诖蟮浪ネ?，滄浪水濁之時(shí)，選擇了在大自然中尋求安慰，等待時(shí)機(jī)，入世報(bào)國(guó)；在大道崛起，滄浪水清之時(shí)，選擇了在浮華塵世中發(fā)揮所長(zhǎng)，積極進(jìn)取，同時(shí)不忘初心，保持清廉的本色。中國(guó)的知識(shí)分子在失意之時(shí)很少自暴自棄，或者走向極端，沉入虛幻世界之中，反而是“知世俗而不世俗”，在勞碌奔波中停下來，享受心靈的超脫，保持自身的潔白，將入世之志隱藏起來但不拋棄，等到“滄浪之水清兮”之時(shí)，便是入世之時(shí)。滄浪文化的精髓在于其合乎知識(shí)分子的心境，以儒道互補(bǔ)的姿態(tài)指引著他們的人生選擇。

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