基于社會表征理論的旅游目的地居民感知研究
——以湖南省通道縣侗族村寨為例

張 曼

（長沙師范學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，長沙 410000）

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游目的地的社會文化對當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的影響日益凸顯。在提倡和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)下，地區(qū)居民作為文化的呈現(xiàn)者和傳承人，對當(dāng)?shù)芈糜握叩恼J(rèn)可與支持，是該地區(qū)旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展的先決條件。有學(xué)者甚至將一個地區(qū)居民對當(dāng)?shù)芈糜握叩膮⑴c度作為評判該地旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)鼐用裰g有著相互的影響，但居民的感知是否會進一步影響其參與旅游發(fā)展的程度，其具體的影響和作用機制是否存在差異等問題還未有過實地的深入論證。民族村寨因其居民多是少數(shù)民族原住民，是一種較為特殊的旅游目的地。因此，我們以湖南省通道縣侗族村寨為例，基于社會表征理論，對該村寨居民對旅游影響的感知進行了分析，以期通過關(guān)注居民的需要和利益，為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出謀劃策。

一、國內(nèi)外文獻綜述

有關(guān)旅游業(yè)的研究，涉及較多的是對實證和經(jīng)驗的分析，理論支撐較少。目前，有關(guān)居民感知和態(tài)度研究的理論主要來源于社會學(xué)和心理學(xué)。

對旅游目的地居民感知研究的主流理論包括社會交換理論、社會表征理論和社會承載力理論等[1]。其中，社會交換理論屬于社會學(xué)范疇，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，由美國著名的社會學(xué)家喬治·霍曼斯創(chuàng)立[2]。該理論認(rèn)為人與人之間的互動是一種計算得失的理性行為，人類的一切行為互動都是為了追求最大利益的滿足[3]。John是較早運用這一理論的學(xué)者[4]，他主要將其用來解釋旅游地居民在從事與旅游業(yè)相關(guān)活動時的心理驅(qū)動因素，以及為何要為其他利益群體提供資源或服務(wù)等的原因。除此之外，Perdue等人認(rèn)為，旅游地居民對旅游業(yè)的態(tài)度是積極還是消極，取決于他們與旅游業(yè)之間的資源交換是否平等，或是否更傾向于他們[5]。袁箐、陳楠則表示，交換是一種雙方為滿足彼此個人需要而產(chǎn)生的理性行為，且只有當(dāng)雙方都預(yù)測到能獲得正向收益時，交換過程才會開始；交換會產(chǎn)生的結(jié)果，既有有形產(chǎn)出，也有無形感受；人們通過對交換過程中收益與付出的評價，來決定保持、減少或退出交換[6]。劉靜艷、李玲指出，社會交換理論以交換公平分配法則為基礎(chǔ)，由此她們不但解釋了旅游地居民愿意與旅游業(yè)相關(guān)活動產(chǎn)生交換的動因，而且分析了旅游地居民對于旅游發(fā)展可能會表現(xiàn)出的不同態(tài)度[7]。但社會交換理論存在過分關(guān)注居民感知的經(jīng)濟利益，而較少顧忌到其他形式利益等缺陷。

社會表征理論主要從社會文化層面探討人們對各種現(xiàn)實問題的社會共識，以及這種共識對人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬?nèi)在規(guī)范作用。根據(jù)社會表征理論，旅游地居民受旅游業(yè)發(fā)展和外來游客地不斷影響，逐漸形成相應(yīng)的個體感知，而這種感知會對居民的行為產(chǎn)生影響，由此促使了個體對其原有社會表征的修正和強化。較早地把社會表征理論運用到旅游感知研究領(lǐng)域的是外國人皮爾，他根據(jù)實證分析和數(shù)據(jù)調(diào)研認(rèn)為，目的地居民對旅游發(fā)展的感知源于社區(qū)共享的知識體系即社會表征，社會表征通過影響居民感知，進而影響其對旅游發(fā)展的態(tài)度。我國的相關(guān)研究開始得較晚，孫九霞等人在2012年發(fā)表的《廣州居民對亞運會影響的社會表征研究》一文中指出，個體社會表現(xiàn)的不同，會導(dǎo)致社會群體的分化和重組，進而形成具有一定共識程度的社會表現(xiàn)，并不斷地產(chǎn)生相互的影響和作用[8]。方昌敢在2015年發(fā)表的《旅游場域中侗族鼓樓的社會表征及空間再生產(chǎn)研究》一文中認(rèn)為，通過對侗族文化符號產(chǎn)生的認(rèn)同感，進而產(chǎn)生地方感，為侗族鼓樓文化的發(fā)展、社會表征重構(gòu)及空間的再生產(chǎn)推波助瀾，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的共同發(fā)展[9]。

此外，1985年，Murphy率先從社區(qū)的視角展開對旅游行業(yè)的研究。他認(rèn)為社區(qū)居民的參與能夠?qū)β糜蔚氐慕?jīng)濟社會文化變遷、環(huán)境保護以及規(guī)劃決策的制定等產(chǎn)生影響[10]。這開啟了學(xué)者們對社區(qū)參與對旅游業(yè)影響的廣泛探討。在國內(nèi)，劉靜艷等人以新疆民族村寨為案例，分析了公平感知對社區(qū)增權(quán)和可持續(xù)發(fā)展支持的中介作用[7]。李樂京等人從心理增權(quán)的角度，提出要增強社區(qū)居民的權(quán)力感和自我效能感[11]。汲忠娟等人認(rèn)為，Murphy有關(guān)社區(qū)居民參與對旅游業(yè)影響的觀點，從經(jīng)濟學(xué)上來說，是旅游可持續(xù)發(fā)展的一種表現(xiàn)；從文化人類學(xué)的角度來看，則是對地域性文化的一種保護，以及對社區(qū)居民自身權(quán)利的重視[12]。張亞芳從旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的角度，探索了扎尕那民族社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展的相關(guān)路徑[13]。李瑞等人指出，經(jīng)濟以及旅游業(yè)的發(fā)展，給民族村寨帶來了一系列的社會現(xiàn)實問題，尤其是旅游發(fā)展中利益相關(guān)者之間的沖突和矛盾，因此，旅游業(yè)的發(fā)展不僅給當(dāng)?shù)鼐用駧砹私?jīng)濟利益，也在個人層面產(chǎn)生了增權(quán)感知，對其居民社區(qū)的權(quán)能訴求產(chǎn)生影響[14]。胥興安等人認(rèn)為，在以往關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究文獻中，主要關(guān)注點都在社區(qū)層面，缺乏居民感知對社區(qū)參與旅游發(fā)展反作用的研究，然而旅游發(fā)展的前提就需要相當(dāng)數(shù)量的居民參與，因此有必要加強這方面的研究[15]。

二、通道縣侗族村寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀

通道侗族自治縣位于湘、黔、桂三?。ㄗ灾螀^(qū)）交界處的湖南省懷化市西南部，全縣總面積2 239 km2，為全國五大侗族自治縣之一，當(dāng)?shù)囟弊迦丝谡既h總?cè)丝诘?0%以上，是侗族風(fēng)情文化保留最好的地方。1995年，該自治縣成立了旅游開發(fā)指揮部，逐漸開發(fā)起當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。根據(jù)通道縣2020年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，該自治縣當(dāng)年成功舉辦了“賞侗俗·品侗味·醉侗鄉(xiāng)”新春活動、大戊梁歌會暨湘桂原生態(tài)風(fēng)情節(jié)和首屆侗年節(jié)暨蘆笙文化藝術(shù)節(jié)等重要文旅活動，全縣旅游總收入37.76 億元[16]。

通道侗族自治縣文化資源豐富，擁有皇都侗文化村、芋頭侗寨等極具鮮明民族特征的村落，并且以皇都侗文化村為中心，沿黃土、芋頭、坪坦、隴城、坪陽一帶，形成了一條保存完好的侗文化長廊，是我國侗民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在全域旅游的背景下，成為湖南省一大重要的旅游地點，帶動了當(dāng)?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通道侗族自治縣民風(fēng)淳樸，其侗族文化發(fā)展歷史悠久，內(nèi)涵豐富。其中，侗族村寨是侗族人民傳統(tǒng)生活方式的重要載體。它是侗族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成的生存智慧的集中體現(xiàn)，具有豐富的歷史文化價值。侗族傳統(tǒng)村落的生活文化，承載了侗族起源、遷徙和繁衍生息的厚重歷史。

但目前該村寨的旅游收益并不樂觀。村寨居民的獲益渠道比較有限，比如芋頭侗寨景區(qū)門票統(tǒng)一在山腳收取，居民參與旅游業(yè)的主要經(jīng)營模式也只是以販賣小商品為主。盡管居住地的生活環(huán)境得到了改善，村寨由政府進行了統(tǒng)一地修葺和完善[17]，但是在文化的傳承和保護方面仍存在很多問題，其中最明顯的就是文化傳承的斷層現(xiàn)象。該村寨現(xiàn)有居民以中老年人口為主，年輕人口大量外流，本族傳統(tǒng)文化和元素的繼承及發(fā)展，缺失了強大的根基，許多傳統(tǒng)技藝無人可傳，文化繼承人斷層現(xiàn)象十分突出。

三、居民感知調(diào)研

（一）問卷設(shè)計

在對通道縣侗族村寨居民的實地走訪中，我們設(shè)計出初始問卷，分人口統(tǒng)計變量信息、村寨居民感知情況、社區(qū)參與情況等3個部分，量表測量部分采用李克特五點量表進行評分，問卷中人口統(tǒng)計學(xué)變量包含了當(dāng)?shù)鼐用竦男詣e、年齡、旅游業(yè)參與情況和收入情況等。

調(diào)研時間主要集中在2020年9月到10月，期間共發(fā)放問卷300份，收回答卷292份，其中有效答卷273份，有效率為93.0%。根據(jù)統(tǒng)計，被調(diào)研居民中男性占43.9%，女性占56.1%；在本地居住5年以上的人口達(dá)92.5%；45歲以上人口占比達(dá)到32.8%，中老年比重偏高；旅游收入小于或等于家庭總收入5.0%的達(dá)到了53.4%，占比最高；每周都會與旅游者來往兩次及以上的占比近34.5%，這部分人對侗族村寨旅游發(fā)展的認(rèn)識更加深刻，其反饋的資料更具參考價值。

（二）居民對旅游發(fā)展及其影響的感知評價

旅游地居民對旅游開發(fā)的支持是政策能否順利推進的前提。居民如果意識到自己能通過當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展收獲利益，自然不會成為政策推行的阻力，甚至還會積極配合，并且當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度直接影響著游客的旅行體驗。一般來說，居民態(tài)度越積極，游客的體驗感越好，該旅游地的吸引力也越高，發(fā)展也會更順利。因此，想要實現(xiàn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，居民對旅游業(yè)發(fā)展和影響的感知不可忽視。按理說，居民擁有當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)先開發(fā)權(quán)，但通常情況下，我國的旅游開發(fā)都由地方政府組織完成，無論是前期的規(guī)劃設(shè)計、招商引資，還是后期的景區(qū)建設(shè)、經(jīng)營管理等，居民都屬于弱勢群體被排除在外，完全沒有主人翁意識，給旅游發(fā)展造成一定的不確定因素和阻礙。因此，掌握居民對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的感知情況，是地區(qū)旅游發(fā)展必須要做好的工作。

為此，我們首先根據(jù)前期的調(diào)研，總結(jié)出村寨居民對旅游發(fā)展及其影響可能會有的感知共40項（見表1中X1-40），采用李克特五點量表測度法形成問卷，并運用SPSS軟件對該問卷作信度分析，結(jié)果顯示問卷中40個因子的Cronbach's α系數(shù)為0.753，具有很高的內(nèi)部一致性，該問卷信度可靠。同時采用“Kaisex-Meyer-Olkin”（KMO）檢驗和Bartlett氏球形檢驗對該問卷作效度分析，結(jié)果KMO的取值為0.549，大于0.500；Bartlett氏球形檢驗的卡方統(tǒng)計量顯著水平為0.059，也較接近0.100，效度均通過兩種檢驗，表明變量間存在共同因子，適合做因子分析。最終根據(jù)問卷反饋，統(tǒng)計出侗族村寨居民對旅游開發(fā)及其影響的感知統(tǒng)計量表，詳見表1。

表1 侗族村寨居民對旅游發(fā)展及其影響的感知統(tǒng)計量表

表1中“旅游開發(fā)提高了村寨知名度”“很高興游客來旅游”“旅游使我們與外界聯(lián)系增多”“旅游增加了就業(yè)機會”“旅游業(yè)提升普通話使用率”“旅游有利于文物保護”“政府注重旅游發(fā)展的環(huán)境效益”“旅游發(fā)展好處要比壞處多”“對旅游發(fā)展的現(xiàn)狀感到滿意”等9項指標(biāo)的均值都超過4.000，表明這些觀點獲得大多數(shù)侗族村寨居民贊同。居民對旅游開發(fā)給社會經(jīng)濟、環(huán)境等方面帶來正面影響的感知強烈。

培養(yǎng)能力是物理教學(xué)的落腳點。能力是在獲得和運用知識的過程中逐步培養(yǎng)起來的。在銜接教學(xué)中，首先要加強基本概念和基本規(guī)律的教學(xué)。要重視概念和規(guī)律的建立過程，使學(xué)生知道它們的由來；對每一個概念要弄清它的內(nèi)涵和外延，來龍去脈。講授物理規(guī)律要使學(xué)生掌握物理規(guī)律的表達(dá)形式，明確公式中各物理量的意義和單位，規(guī)律的適用條件及注意事項。了解概念、規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系，如：運動學(xué)中速度的變化量和變化率，力與速度、加速度的關(guān)系等，通過聯(lián)系、對比，真正理解其中的道理。

同時，我們根據(jù)所得因子旋轉(zhuǎn)成分矩陣以及各因子中變量的原始含義，命名主成分因子為：“旅游活力感知”“利益沖突”“生活環(huán)境感知”“社區(qū)滿意度”和“總體感知”，并使用SPSS軟件對數(shù)據(jù)進行主成分分析，得到矩陣的初始特征值和累積貢獻率等指標(biāo)，詳見表2。表2中，5個主成分因子的特征值分別為 3.277、2.215、1.883、3.413、3.252，均大于 1.000，累積貢獻率已達(dá) 60.1%，表明這 5個主成分因子已經(jīng)能夠較充分地提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)所要表達(dá)的信息。

表2 主成分因子及其包含指標(biāo)

可以初步認(rèn)為，這5個主成分因子概括了大多數(shù)信息，能夠解釋大部分變量。當(dāng)居民認(rèn)為自己從旅游業(yè)的發(fā)展中獲取的“經(jīng)濟利益”或正面感知大于負(fù)面感知時，那么居民對旅游業(yè)就持支持態(tài)度，并且收益越大，支持越大。

（三）居民參與旅游發(fā)展的各感知變量間的關(guān)系分析

1.研究假設(shè)

為了探究居民對參與旅游發(fā)展的各感知變量之間的關(guān)系，我們提出了研究假設(shè)H1、H2、H3、H4，并生成居民參與旅游發(fā)展的感知評價模型，見圖1。

圖1 居民參與旅游發(fā)展的感知評價模型

H1：居民對旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟影響的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。

居民對旅游業(yè)經(jīng)濟影響的感知是比較直接和強烈的。當(dāng)居民從旅游業(yè)中獲得的經(jīng)濟收益越大，其感知越正向。大部分居民認(rèn)為發(fā)展旅游更能加速本村寨的經(jīng)濟發(fā)展，比如提供了就業(yè)機會、完善了基礎(chǔ)設(shè)施等。我們認(rèn)為，居民對旅游經(jīng)濟影響的感知越積極，對旅游發(fā)展的總體感知就越好。

H2：居民對旅游業(yè)對生活環(huán)境影響的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。

環(huán)境的變化是旅游開發(fā)最直觀的表現(xiàn)，尤其是對村寨這一類旅游目的地來說，游客的大量到來對生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境造成了相當(dāng)程度的影響。我們認(rèn)為，旅游業(yè)對居民生活環(huán)境的影響越小，居民對旅游發(fā)展的總體感知越好。

H3：居民對旅游業(yè)帶來的社區(qū)滿意度的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。

社區(qū)作為居民生活上互相關(guān)聯(lián)的大集體，可以說是宏觀社會的縮影。對社區(qū)的感知，承載著居民對整個社會的感知。根據(jù)調(diào)研，當(dāng)?shù)鼐用癖硎救绻逭糜伟l(fā)展得越好，他們就越愿意留在家鄉(xiāng)。我們認(rèn)為，居民對旅游業(yè)發(fā)展中的生活環(huán)境改善的滿意度越高，對旅游發(fā)展總體影響的感知就越好。

H4：居民對旅游業(yè)帶來的利益沖突的感知負(fù)向影響居民對旅游業(yè)發(fā)展的總體感知。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在旅游業(yè)發(fā)展的初期，居民一般會表示支持，但當(dāng)旅游業(yè)的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn)的時候，居民的態(tài)度就會發(fā)生一定程度上的轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為，旅游業(yè)帶來的利益沖突越多，居民對旅游發(fā)展的總體感知越壞。

2.模型驗證

我們采用Amos軟件對上述4個假設(shè)進行驗證，要求當(dāng)C.R值大于1.960、P值（顯著性水平）低于0.05時假設(shè)成立；否則不成立。經(jīng)驗證，4個假設(shè)H1、H2、H3、H4全部成立，見表3。路徑系數(shù)的大小表明原因變量對結(jié)果變量影響效用強弱，影響效用的總值由直接效用值和間接效用值之和構(gòu)成，表示原因變量對結(jié)果變量影響作用的總和。

表3 居民參與旅游發(fā)展的感知評價模型的路徑假設(shè)檢驗表

對模型的初次檢驗應(yīng)首先比對擬合指標(biāo)是否達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)。對擬合指標(biāo)的分析主要是確定CMIN/DF、RMSEA、RMR、GFI、AGFI、NFI、IFI、TLI、CFI的值，見表 4。 其中 CMIN/DF、RMSEA、RMR、GFI、AGFI、NFI、IFI、TLI、CFI值均符合理想標(biāo)準(zhǔn)。

表4 模型擬合指標(biāo)及理想標(biāo)準(zhǔn)

四、結(jié)論與建議

我們基于社會表征理論調(diào)研了侗族村寨當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜螛I(yè)發(fā)展的感知情況，并構(gòu)建了居民參與旅游發(fā)展的感知評價模型，提出相關(guān)假設(shè)，且全部通過實證檢驗，得出如下結(jié)論。

（1）居民對旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟影響的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。經(jīng)濟影響感知對總體影響感知的直接影響關(guān)系路徑系數(shù)為0.218。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)村寨居民對旅游發(fā)展感知的動力在于經(jīng)濟因素，不僅得益于身邊親友通過旅游發(fā)展勤勞致富的案例，而且還包含基層鄉(xiāng)村干部對于鄉(xiāng)村振興的政策宣傳。

（2）居民對旅游業(yè)帶來的對生活環(huán)境的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。生活環(huán)境影響感知對總體影響感知的直接影響關(guān)系路徑系數(shù)為0.413。當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜斡绊懜兄闹饕朗莻€人收益情況、交流比較和環(huán)境影響等，個人在其中的反思性也起到了很大的作用。

（3）居民對旅游業(yè)帶來的社區(qū)滿意度的感知正向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。社區(qū)滿意度感知對總體影響感知的直接影響關(guān)系路徑系數(shù)為0.225。研究發(fā)現(xiàn)，如果侗族村寨居民參與旅游后的獲利（不僅是經(jīng)濟利益，還包括其他公民權(quán)利）沒有參與其他經(jīng)營活動的獲得多，那么居民就會選擇其他經(jīng)營活動，居民參與后的獲利情況直接影響著居民的參與意愿和積極性。

（4）居民對旅游業(yè)帶來的利益沖突的感知負(fù)向影響居民對旅游發(fā)展的總體感知。利益沖突感知對總體影響感知的直接影響關(guān)系路徑系數(shù)為-0.214。旅游業(yè)發(fā)展不可能只有正面的影響，在各種利益關(guān)聯(lián)下必然會出現(xiàn)沖突和矛盾，比如保護文化傳承和加速經(jīng)濟發(fā)展之間的沖突對于村民來說就是個兩難問題。

根據(jù)上述結(jié)論，我們對通道侗族村寨旅游發(fā)展提出如下3條建議。

第一，擴寬村寨居民收益渠道。政府應(yīng)積極創(chuàng)造條件，有效地引導(dǎo)居民從事旅游業(yè)相關(guān)經(jīng)營活動，鼓勵他們通過自己的參與直接獲得經(jīng)濟收益。根據(jù)目前的調(diào)研結(jié)果，村寨旅游業(yè)商戶多是外來人口，短期來看這可能會帶來更高的經(jīng)濟收益，但從長遠(yuǎn)和整體的利益來看，只有讓當(dāng)?shù)鼐用褚餐ㄟ^參與獲得經(jīng)濟和社會效益，才可持續(xù)發(fā)展。比如九寨溝景區(qū)通過安排景區(qū)居民優(yōu)先就業(yè)、允許景區(qū)居民在規(guī)范管理下自主經(jīng)營等方式，盡量保證了社區(qū)居民都可以親身參與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)并從中獲利[18]。

第二，鼓勵村寨居民積極參與旅游發(fā)展規(guī)劃。旅游規(guī)劃需要注重社區(qū)的整體發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是村寨的主人，更是村寨旅游發(fā)展變化的直接承受者。然而，大部分旅游規(guī)劃項目缺少與居民的溝通，常常導(dǎo)致因居民的不理解而與政府爭利的情況出現(xiàn)。并且，居民的參與形式多是銷售旅游商品或做導(dǎo)游，對旅游規(guī)劃的參與意識不強烈。對此，我們建議相關(guān)部門可以設(shè)立一個與居民溝通的平臺，定期分區(qū)域調(diào)查民意，提升居民的參與意識，給予他們平等表達(dá)的機會，在政府、管理部門、社區(qū)和游客之間建立一個長效的溝通機制。當(dāng)?shù)鼐用裨诮?jīng)過旅游意識教育和專業(yè)技能的培訓(xùn)之后，其生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)必然會提高，進而有能力參與到經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的活動中去。只有在旅游的開發(fā)中關(guān)注到各個利益群體的需求，讓當(dāng)?shù)鼐用瘾@得更加公平的利益分配，才能實現(xiàn)旅游業(yè)在社會文化層面的可持續(xù)發(fā)展。

第三，提高村寨居民的文化感知意識。目前，通道縣的侗族文化旅游資源的開發(fā)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游業(yè)的方式還停留在小商品售賣上。侗族文化富有特色，其獨有的銀飾制作工藝和其他獨具民族特色的文化形式亟待提升開發(fā)，村民的民族傳統(tǒng)文化自豪感意識還需加強[19]。調(diào)查顯示，居民旅游文化內(nèi)涵感知的不足，既有居民普遍文化水平不高的因素，也有旅游經(jīng)營管理者專業(yè)知識、技能缺乏的因素。重視并發(fā)展侗族的文化旅游，必須首先提高當(dāng)?shù)鼐用駥γ褡逦幕恼J(rèn)同度。鼓勵文化靜態(tài)保護與動態(tài)傳承，推動民族文化進校園、進課堂，大力培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。