基于古代音樂文獻(xiàn)的中國藝術(shù)精神研究

摘 要：中國藝術(shù)精神是中國先民在探尋自我生命價值的過程中，以情意表達(dá)的方式應(yīng)和其運化節(jié)律的自覺意識與自調(diào)節(jié)機制，以悠久獨特的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，彰顯著與時代精神緊密相關(guān)的互補性與接續(xù)性特征。中華民族是一個富有藝術(shù)精神的高文化群體，自農(nóng)耕生產(chǎn)方式確立，先民對于自我生命價值的探索便開始圍繞著自我關(guān)系、自我與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行展開，由此積淀了“為人生而藝術(shù)”的中國藝術(shù)精神內(nèi)涵。文章從中國藝術(shù)精神的邏輯支點，儒道佛對于中國藝術(shù)精神生成的影響，古代音樂文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國藝術(shù)精神，中國藝術(shù)精神的當(dāng)代作用四個方面展開論述，并力圖將中國藝術(shù)精神從古典向今典延伸，旨在推進(jìn)這一領(lǐng)域的深化研究。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)精神;中國古代音樂文獻(xiàn);儒家思想;道家思想

中圖分類號：J601? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004 - 2172（2022）02 -0037-18

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.02.005

藝術(shù)精神與探求世界發(fā)展規(guī)律或事物本質(zhì)的科學(xué)不同，其主要關(guān)聯(lián)的是以情感、直覺和意象為主要載體的人類所進(jìn)行的表情達(dá)意的藝術(shù)活動，這些活動本質(zhì)上是滿足意識需求的實踐行為，關(guān)乎著人類對于自我心靈與外在環(huán)境關(guān)系的探索。藝術(shù)是人類為滿足精神需求的存在形式，它的實際作用更地體現(xiàn)在對于人類心理的滿足上。在舒緩焦慮、引導(dǎo)情緒以及平衡自我內(nèi)外需要問題的時侯，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)活動相比就更具實效性。而中國藝術(shù)精神就形成于中國先民的藝術(shù)實踐活動中，它的產(chǎn)生恰恰反映著我們的祖先對于自我生命的尊重與認(rèn)可。遠(yuǎn)古時期，中國藝術(shù)精神受到了自然崇拜與圖騰的影響，由此產(chǎn)生了反映圖騰的藝術(shù)作品和藝術(shù)起源中的巫術(shù)起源學(xué)說;到了新石器時代，農(nóng)耕生產(chǎn)逐漸替代了舊石器時代以狩獵采集為主的生產(chǎn)生活方式，并一躍成為中國社會的主要生產(chǎn)生活方式?！栋谆⑼ā份d：“神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。”①這里描述的是教授民眾制造耒耜、播種五谷的歷史史實。神農(nóng)與黃帝在中國歷史上并稱為華夏始祖，對于中華民族繁衍生息的貢獻(xiàn)巨大，其一便是古琴的制造，《世本·作》將其論述為“神農(nóng)作琴，神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分……文王增二弦，曰少宮、少商?！雹?其二便是《白虎通》中所講述的促進(jìn)中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制造耒耜、播種五谷的歷史事件。時至今日，農(nóng)業(yè)在我國經(jīng)濟建設(shè)中依舊占據(jù)著第一產(chǎn)業(yè)的地位。自農(nóng)耕生產(chǎn)方式確立，先民就已形成聚族而居、精耕細(xì)作、自給自足的生活狀態(tài)，這種生活狀態(tài)也為先民提供了進(jìn)行藝術(shù)活動的前提，給中國藝術(shù)精神賦予了強調(diào)人與自然和諧關(guān)系的“近道至一”的思想內(nèi)涵。中國藝術(shù)精神的形成順應(yīng)了時代的變遷與歷史的演進(jìn)。在歷史發(fā)展中，儒道佛思想圍繞人的自我認(rèn)知和生活方式分別提出了“克己復(fù)禮”“道法自然”“明心見性”的思想，它們不斷滲透于中國歷史文化的發(fā)展演變過程中，進(jìn)而對中國藝術(shù)精神生成發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藝術(shù)作為一種文化形式，是對人類生命存在形式的終極關(guān)懷。中國藝術(shù)精神伴隨著中國歷史的演進(jìn)而不斷豐富其思想內(nèi)涵，這種思想內(nèi)涵在中國古代音樂文獻(xiàn)記載里得以充分的展現(xiàn)。本文以中國古代音樂文獻(xiàn)記載為立論依據(jù)，對與中國藝術(shù)精神相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行歸納、解讀、分析、凝練、升華，圍繞中國藝術(shù)精神的邏輯支點，儒道佛對于中國藝術(shù)精神生成的影響，古代音樂文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國藝術(shù)精神，中國藝術(shù)精神的當(dāng)代作用四個問題展開方方面面的探索。這種探索既是踐行習(xí)近平總書記強調(diào)的“觀察和認(rèn)識中國，歷史和現(xiàn)實都要看”重要講話的精神，也是堅定文化自信，實現(xiàn)文化自強，增強文化自覺，推動文化發(fā)展的一次自覺行動。中國藝術(shù)精神是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的精神力量。探索和揭示古代音樂文獻(xiàn)里中國藝術(shù)精神的歷史淵源、功能價值、基本特征、現(xiàn)實狀態(tài)、前景未來，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，面向未來、面向世界，為人民提供精神導(dǎo)引具有重要價值和意義;對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供著強大的文化動力。

一、中國藝術(shù)精神的邏輯支點

中國藝術(shù)精神從萌生到發(fā)展是以“為人生而藝術(shù)”思想為核心的。儒家思想家所說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①，即“游心于藝術(shù)”的思想，便是這個核心的代表。儒、道、佛思想則滲透于中國藝術(shù)精神生成發(fā)展的過程里并產(chǎn)生重要影響;中國藝術(shù)精神伴隨歷史演進(jìn)而嬗變并打上時代烙印，中國藝術(shù)精神與時代精神相輔相成、密切關(guān)聯(lián)。形成了中國藝術(shù)精神以“生命活力”“情感節(jié)律”“意象構(gòu)成”“理性態(tài)度”、“線條趣味”五層級結(jié)構(gòu)的“為人生而藝術(shù)”的核心思想體系。這個多層級核心思想體系由淺入深、層層遞進(jìn)，依次標(biāo)識著中國藝術(shù)精神的深刻意蘊與價值作用;這種多層級結(jié)構(gòu)方式的形成反映著中國先民對于藝術(shù)行為的審美訴求、審美反應(yīng)、審美表達(dá)，是中國藝術(shù)精神在美學(xué)論域的集中體現(xiàn)?？梢哉f，中國藝術(shù)精神的形成與發(fā)展植根于中華民族的文化厚土，悠久的歷史傳統(tǒng)是中國藝術(shù)精神能夠持續(xù)發(fā)展的前提條件，而中國先民對于藝術(shù)的不斷探索和追求，則為中國藝術(shù)精神提供了更為廣闊的發(fā)展空間。在時間與歷史主體——中國先民的共同作用下，中國藝術(shù)精神在藝術(shù)實踐中不斷深化，既豐富了思想內(nèi)涵，也增添了實踐效應(yīng)。

（一）“為人生而藝術(shù)”的核心

中國藝術(shù)精神的形成以中國古代音樂活動為實踐指導(dǎo)，在中國古代音樂活動的開展與實施下，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵逐漸豐富，其作用于實踐活動的理論指導(dǎo)作用也在這一過程中得以顯現(xiàn)?？梢哉f，在中國古代音樂發(fā)展史上，中國藝術(shù)精神與音樂實踐活動的關(guān)系是緊密聯(lián)系、相輔相成、互為前提的。中國藝術(shù)精神是中國古代音樂活動開展的理論基礎(chǔ)，而中國古代音樂活動的開展也為中國藝術(shù)精神提供了理論指導(dǎo)實踐的范式。中國藝術(shù)精神是圍繞中國古代藝術(shù)活動而形成的思想認(rèn)識，這些思想認(rèn)識誕生于中國先民開展藝術(shù)活動的過程中，除音樂活動的藝術(shù)類型外，還體現(xiàn)在書法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)活動的類型里。這也在一定程度上表明，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵不僅反映在中國古代音樂活動中，而且也體現(xiàn)在中國古代書法、繪畫、舞蹈等藝術(shù)類型里。從這一角度出發(fā)，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵體現(xiàn)了不同藝術(shù)類型的共通性特征。其核心思想“為人生而藝術(shù)”更是體現(xiàn)了不同藝術(shù)類型對人的藝術(shù)關(guān)懷?！盀槿松囆g(shù)”的內(nèi)涵是中國藝術(shù)精神的核心思想，確立其核心地位的要素主要有兩點，其一，是“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵作為藝術(shù)活動的目的性體現(xiàn)，伴隨了中國古代藝術(shù)活動產(chǎn)生與發(fā)展全過程;其二，是“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵作為藝術(shù)的功能作用的角度來看，也揭示了藝術(shù)活動對于人的影響作用。作為中國古代藝術(shù)活動特別是中國古代音樂活動的思想指導(dǎo)，中國藝術(shù)精神反映的是中國先民為滿足自身精神需求而進(jìn)行的實踐探索過程，而這一過程也體現(xiàn)了中國先民對于藝術(shù)活動的追求。在一次次藝術(shù)活動的開展中，中國先民逐漸形成了以滿足自身精神需求為活動實施目的的實踐行為與理論認(rèn)知，他們將藝術(shù)活動作為豐富其生產(chǎn)生活的娛樂活動，其后儒家學(xué)派又將藝術(shù)活動與道德規(guī)范相結(jié)合并使之成為個人修養(yǎng)品性的約束工具，提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想主張。道家學(xué)派認(rèn)為“五音令人耳聾，五味令人口爽”①，這里的藝術(shù)活動實際上也具有反向規(guī)束人們行為的性質(zhì)，與儒家“游于藝”思想的內(nèi)核相同，即“為人生而藝術(shù)”。從上述儒道學(xué)派思想觀點的形成可知，“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)涵隨中國先民進(jìn)行的藝術(shù)實踐行為而產(chǎn)生，并在人們思索藝術(shù)為何物的過程中逐漸成為中國藝術(shù)精神的核心思想?！盀槿松囆g(shù)”實際上代表著藝術(shù)的形成由來、存在意義、功能作用等問題，如同“物質(zhì)與意識誰是本原”在哲學(xué)領(lǐng)域的地位一般，是中國藝術(shù)精神思想體系形成的基礎(chǔ)，在明確了藝術(shù)活動“為人生而藝術(shù)”的存在性質(zhì)后，中國古代思想學(xué)派又分別從道德、審美、教育等多個維度對藝術(shù)活動做出了理論探索，在豐富“為人生而藝術(shù)”核心思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國藝術(shù)精神的思想理論體系。

（二）儒、道、佛思想的滲透渾化

在中國藝術(shù)精神的形成與發(fā)展過程中，儒、道、佛三家學(xué)派的思想對其具有重要影響。這種影響不僅為中國藝術(shù)精神內(nèi)涵的不斷豐富發(fā)揮著重要作用，而且也在一定程度上展現(xiàn)了中國先民對于藝術(shù)認(rèn)知視角認(rèn)識的多向維度，對確立中國藝術(shù)精神的思想方向具有重要意義。儒家與道家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國時期便已形成了較為完整的思想體系。儒家學(xué)派在立身處世的問題上強調(diào)“入世”，是一種對人的認(rèn)知更加注重發(fā)揮主觀能動性來進(jìn)行的群體活動;道家學(xué)派在立身處世的問題上與儒家學(xué)派所持觀點恰好反，主張“順應(yīng)自然，無為而治”，此觀點所蘊含的樸素唯物主義思想，也在一定程度上暗示了道家學(xué)派更加傾向于從個體生命對人本身進(jìn)行認(rèn)知的態(tài)度。作為中國本土的思想學(xué)派，儒家與道家學(xué)派在中國古代思想發(fā)展史上占有重要地位，相較于儒家和道家學(xué)派而言，佛家思想則更具宗教性。漢代傳入中國，歷經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐佛教的中國本土化發(fā)展完成，其標(biāo)志為禪宗思想的產(chǎn)生。在中國古代思想發(fā)展史上，儒、道、佛三家思想的影響范圍十分廣泛，上至封建統(tǒng)治階級，下達(dá)平民百姓，在文人群體中儒、道、佛三家思想也同樣具有較為良好的傳播效應(yīng)，而這也使得儒、道、佛三家思想不斷滲透于中國藝術(shù)精神的發(fā)展過程里，并對其思想觀點的豐富發(fā)展產(chǎn)生影響。需要注意的是，儒家佛家思想對于中國藝術(shù)精神的思想滲透是渾化的，這也使得儒、道、佛思想中原本相互對立的思想觀點在融入中國藝術(shù)精神的體系后變得不再棱角分明。從產(chǎn)生的影響作用的角度看，儒、道、佛思想對于中國藝術(shù)精神的滲透主要是以文人、政客等群體作為中介，三者共同影響著中國藝術(shù)精神的發(fā)展，它們的思想觀點已被中國藝術(shù)精神融合吸收后渾化為一體，因而，儒、道、佛三家對于中國藝術(shù)精神的影響作用不分先后與等級。

（三）中國藝術(shù)精神的現(xiàn)實關(guān)照

中國藝術(shù)精神形成于中國先民探索藝術(shù)的過程中，從某種意義上說也是對中國古代藝術(shù)活動進(jìn)行的理性認(rèn)識。中國藝術(shù)精神在歷史演進(jìn)中得以形成豐滿，中國先民賦予中國藝術(shù)精神以生命，與時代密切相關(guān)是中國藝術(shù)精神的特性之一，時間與空間則為中國藝術(shù)精神提供了具有生命的資格。中國藝術(shù)精神的發(fā)展具有較為清晰的時間脈絡(luò)，這一方面得益于歷史的接納，即中華民族的悠久歷史為中國藝術(shù)精神帶來的收益;另一方面則是中國藝術(shù)精神在歷史演進(jìn)中努力適應(yīng)時代變化不斷豐富自身的結(jié)果。時間是線性流動的財富，對于社會發(fā)展而言是如此，對于中國藝術(shù)精神來說也是亦然。在處理不斷流動的時間上，我們通常以社會形態(tài)的變革作為依據(jù)來進(jìn)行歷史階段的劃分，或以特殊事件作為標(biāo)記來確定歷史節(jié)點，從而以宏觀視角來考察歷史的流變過程，從過往中汲取經(jīng)驗并用之于當(dāng)下。值得注意的是，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵與時代密切相關(guān)，中國藝術(shù)精神的生存空間是由人類社會的時間與空間共同建構(gòu)，因而中國藝術(shù)精神的思想變化實際上也能在一定程度上反映出相應(yīng)的時代特征。從歷史發(fā)展的角度關(guān)切，時代的更迭往往與生活環(huán)境的變化或社會意識形態(tài)的變革緊密相關(guān)，而時代精神作為人的社會意識產(chǎn)物更有著反映時代特色和為時間定位的功能作用。從中國藝術(shù)精神與時代關(guān)系出發(fā)，中國藝術(shù)精神與時代精神的關(guān)系也是緊密關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成。從宏觀時間的層面關(guān)照，中國藝術(shù)精神具有與時俱進(jìn)、與時代相適應(yīng)的特性，因而，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵具有接續(xù)性和發(fā)展性;從微觀時間的視角來論，中華民族悠久的文化具有不同的歷史階段，中國藝術(shù)精神又在這不同歷史階段中受多種因素影響，諸如統(tǒng)治者的思想、藝術(shù)家的個性、思想家的需求等故而形成了階段性特征?？梢哉f，時代為中國藝術(shù)精神賦予了接續(xù)性與階段性兼具發(fā)展性特征，作為與時代精神緊密聯(lián)系的中國藝術(shù)精神，實際上也從審美方式、審美理想、審美創(chuàng)造、功能作用等方面反映了時代對于藝術(shù)行為的擇取傾向。

（四）多層次藝術(shù)意蘊的關(guān)聯(lián)

中國藝術(shù)精神在其發(fā)展過程中不斷豐富思想內(nèi)涵，從而形成了具有多層次結(jié)構(gòu)的美學(xué)思想體系。易中天將這種美學(xué)思想體系概括為：“生命活力、情感節(jié)律、意象構(gòu)成、理性態(tài)度與線條趣味”①五個層次，我認(rèn)為是有一定概括性和合理性的。在我看來，中國藝術(shù)精神所對應(yīng)的藝術(shù)內(nèi)容藝術(shù)形式、藝術(shù)活動是多種多樣的，而上述多五種層次結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊，在與舞蹈、音樂、繪畫、建筑、書法等具體藝術(shù)類型分別對應(yīng)的時候具有相對明顯的表征，因此，中國藝術(shù)精神的多層次結(jié)構(gòu)美學(xué)思想體系事實上也是從這些多種多樣的藝術(shù)形式中凝練出來的美學(xué)意蘊，是這些藝術(shù)形式的共性特征與美學(xué)表現(xiàn)。值得一提的是，中國藝術(shù)精神的美學(xué)思想體系還展現(xiàn)出了中國先民看待不同藝術(shù)形式時的多樣化反映，這些反映代表著不同藝術(shù)形式的價值維度，并最終發(fā)展成為論述具體藝術(shù)形式功能作用的美學(xué)思想。具體而言，在中國藝術(shù)精神的美學(xué)思想體系中，生命活力意指中國先民看待藝術(shù)的詩意化思想。在進(jìn)行藝術(shù)活動時，中國先民會將其中的事物作為生命體看待，賦予其生命力或生命感，這種生命力在藝術(shù)活動中被稱為“氣勢”，反映在中國藝術(shù)精神中對應(yīng)的是關(guān)乎藝術(shù)生命性的“氣韻生動”的內(nèi)涵。情感節(jié)律是中國先民從自我心靈和自我認(rèn)知的角度對于藝術(shù)活動所提出的要求，這種審美要求在音樂藝術(shù)中有著較為明顯的表現(xiàn)?！抖Y記·樂記》有曰：“樂者……其本在人心之感于物也?！雹偎鶑娬{(diào)的便是音樂這一藝術(shù)形式所具有的為人感知與傳情達(dá)意的功能。從這一角度來看，情感節(jié)律實際上對應(yīng)的是中國藝術(shù)精神中的“速化感心”與“為人生而藝術(shù)”思想內(nèi)涵的。意象構(gòu)成是中國先民在進(jìn)行藝術(shù)活動時所強調(diào)的藝術(shù)情感的主要表現(xiàn)方式，在中國藝術(shù)作品中意象往往代表著形體抽象化后的情義表象。歐陽修在《論琴帖》一篇中說：“若有心自釋，無弦可也?！雹谶@里就是在強調(diào)音樂藝術(shù)要注重意象表達(dá)而非形體外在，對應(yīng)到具體的思想內(nèi)涵上，意象構(gòu)成反映的是中國藝術(shù)精神中的“弦外之意”。理性態(tài)度是中國藝術(shù)精神在發(fā)展過程中受儒、道兩家思想的影響所產(chǎn)生的審美要求。儒家與道家在具體的思想表達(dá)上既有對立的部分，也有相合的內(nèi)容，并具有深刻的哲理，故而中國藝術(shù)精神在這兩種學(xué)派思想的影響下具有辯證理性意義?！妒酚洝窌吩裕骸肮仕磸椢逑抑?，歌《南風(fēng)》之詩，而天下治;紂為《朝歌》北鄙之音，身死國亡。”③這里所指的是音樂的正淫之分，就具有辯證思維色彩。線條趣味在中國藝術(shù)精神中更多是指藝術(shù)語言的呈現(xiàn)，在書法這一藝術(shù)形式中具有明顯表征，是一種使藝術(shù)活動神韻凸顯無所修飾的審美要求。老子的《道德經(jīng)》說：“大音希聲，大象無形?！雹芩砸庵敢魳匪囆g(shù)的“聲外之音”的藝術(shù)語言趣味。故線條趣味主要代表的是所對應(yīng)的中國藝術(shù)精神中對于藝術(shù)活動在神韻方面的“弦外之意”的審美要求。

綜上所述，中國藝術(shù)精神的核心思想是“為人生而藝術(shù)”。在中國藝術(shù)精神的發(fā)展歷程中，儒、道、佛思想在一定程度上影響著其思想觀點的發(fā)展方向并使之思想內(nèi)涵帶有了儒、道、佛思想渾化的特征;從歷史發(fā)展的維度論，中國藝術(shù)精神與時代密切相關(guān)，與能夠反映時代特質(zhì)的時代精神互為表里，具有接續(xù)性、階段性和發(fā)展性特征;從多層次結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊說，中國藝術(shù)精神業(yè)已形成了有代表多種藝術(shù)形式不同作用維度的思想體系。值得注意的是，中國藝術(shù)精神的核心思想是“為人生而藝術(shù)”，它體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神對于人類看待自我認(rèn)知、自我生命問題的態(tài)度以及自我與環(huán)境和諧關(guān)系問題的探討，體現(xiàn)了中國先民在進(jìn)行藝術(shù)活動時對于內(nèi)外精神需求的追尋，具有了能夠建構(gòu)理論體系的理性因素以及一定的人文主義色彩。

二、儒道佛對中國藝術(shù)精神生成的影響

遠(yuǎn)古時代，對于中國藝術(shù)精神具有較大影響作用的因素主要是圖騰以及原始部落的祭祀、巫術(shù)等活動，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生原因主要在于原始部落狩獵采集生產(chǎn)生活方式所造成的中國先民對于自然環(huán)境的敬畏心理。學(xué)界在探討藝術(shù)起源問題時曾提出的宗教說、巫術(shù)說等便是例證。到春秋戰(zhàn)國時期，儒家與道家兩大學(xué)派相繼建立了各自的思想體系，并在很多領(lǐng)域進(jìn)行了學(xué)術(shù)論辯，可以說，諸子百家彼此詰難、互相爭鳴是中國歷史上僅限于春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)論辯的空前盛景，而儒家思想與道家思想在百家學(xué)派中又具有超前的地位，二者共同作用于中國藝術(shù)精神，是中國藝術(shù)精神的思想生成基礎(chǔ)。漢代，佛教從印度傳入我國，自此開始了中國化的發(fā)展演變進(jìn)程。歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，隋唐時期，禪宗的建立標(biāo)志著佛教在中國本土化進(jìn)程已基本完成，而這一時期中國與日本、朝鮮所進(jìn)行的文化交流也為佛教禪宗的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的傳播條件。在中國藝術(shù)精神的發(fā)展過程中，儒家、道家、佛教禪宗思想具有重要地位，它們?yōu)橹袊囆g(shù)精神提供了現(xiàn)實主義、浪漫主義兩種不同的發(fā)展方向。儒家、道家、佛教禪宗思想對于中國社會的影響是隨歷史發(fā)展而持續(xù)深入不斷深化的，因而以儒家、道家、佛教禪宗思想為生成基礎(chǔ)的中國藝術(shù)精神在內(nèi)涵的呈現(xiàn)上也具有一定的接續(xù)性，而這種接續(xù)性使中國藝術(shù)精神的內(nèi)涵在朝代更替歷史變遷中也未曾發(fā)生過重大改變。這對于中國藝術(shù)精神而言，內(nèi)涵的不斷豐富深化與辯證性的互融互鑒，主要得益于儒家、道家、佛教禪宗思想對中國藝術(shù)精神所進(jìn)行的思想建設(shè)。

（一）儒家的“克己復(fù)禮”

儒家學(xué)派的奠基人孔子，他的思想核心是“仁”?！叭省钡乃枷氡蝗寮覍W(xué)派的承繼者孟子繼承而后發(fā)展為“仁政”。在孔子看來，“仁”是其所處時代人民安身立命的做人的準(zhǔn)則，“仁”不僅具有相互親愛的內(nèi)涵，而且也是人與人之間相處交往的道理。可以說，孔子的“仁”是他所有思想的基石與前提，包括他提出的“盡善盡美”的審美理想，皆是在“仁”的思想基礎(chǔ)上確立的。在確立“仁”的基本內(nèi)涵后，孔子又把“仁”延伸至政治、教育等領(lǐng)域，提出了“克己復(fù)禮”“德治愛民”等思想主張。成書于戰(zhàn)國時期主要用于記述孔子及其弟子言行的《論語》在《顏淵》一篇記述道：

顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。①

這里所述的“克己復(fù)禮”觀點實代表了孔子“仁”這一思想主張。事實上，儒家學(xué)派在長期的思想體系建構(gòu)中始終圍繞國家治理、倫理道德等方面進(jìn)行思辯證，給儒家學(xué)派思想打上了深深的功利主義烙印。對于中國先民所進(jìn)行的藝術(shù)活動，儒學(xué)學(xué)派則較為重視藝術(shù)在社會發(fā)展中的價值功能作用，將樂與禮并提結(jié)合、尊重周公創(chuàng)制的禮樂制度，這也可以算作是孔子“克己復(fù)禮”思想內(nèi)涵的延伸。除此之外，儒家學(xué)派還提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張，并從政治、道德、審美、教育等論域出發(fā)探討了音樂的本質(zhì)、產(chǎn)生由來、功能價值作用等問題，為中國藝術(shù)精神增添了“仁和中庸”“盡美盡善”“樂行志清”“播樂得安”等輝煌的經(jīng)典話語，將“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵擴展至藝術(shù)范疇。

（二）道家的“道法自然”

道家學(xué)派的思想體系產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，濃厚的學(xué)術(shù)氣氛為道家學(xué)派思想的形成提供了良好的時空環(huán)境，致使道家思想在中國古代思想史里始終占據(jù)著重要地位。春秋戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派的主張可以說在諸子百家中是較為特殊的存在，它不像儒家學(xué)派試圖以提出“古之欲明明德于天下者，先治其國……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”②等觀點，來吸引當(dāng)時統(tǒng)治者進(jìn)行政治教化和社會治理的眼球，從而達(dá)到以思想意識的形態(tài)輔助于國家統(tǒng)治;也不像春秋戰(zhàn)國時期興盛的墨家學(xué)派以“兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬”等主張，來彰顯為百姓考慮的小生產(chǎn)者的立場。道家學(xué)派的代表人物老子認(rèn)為，道是宇宙萬物的本源，世間萬物皆由道發(fā)展而來，其代表性著作《道德經(jīng)》指出：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。①

人法地，地法天，天法道，道法自然。②

意為道是天地初始存在的事物，世間事物由道所生、由少及多。人要效仿地的法則來行事，地要效仿天的法則來行事，天要效仿道的法則來行事，最終道回歸于自然。這里老子所強調(diào)的是道的至高地位與人和自然和諧共處的原則。與老子的觀點趨同，道家代表人物莊子提出了“心齋坐忘”的思想，他認(rèn)為：

唯道集虛。虛者，心齋也。③

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。④

在這里，“心齋”所強調(diào)的是摒棄感官而以虛無之心對待萬物的修行態(tài)度，而“坐忘”則意指讓精神擺脫肉體束縛去感知宇宙萬物，實現(xiàn)與天道共通的目標(biāo)要求。不難看出，道家學(xué)派的思想體系以天道為基，因而他們對待音樂的態(tài)度主要取決于音樂關(guān)聯(lián)天地的程度。在中國藝術(shù)精神中，道家學(xué)派對于中國藝術(shù)精神的生成作用主要集中在對于音樂本源問題的探討上，由此衍生出中國藝術(shù)精神的“近道至一”思想內(nèi)涵。

（三）佛教的“明心見性”

作為一種外來的思想流派，佛教在中國的傳播發(fā)展經(jīng)歷了中國化的發(fā)展過程。在這場中國化的過程里佛教不僅豐富了自身的思想內(nèi)涵，同時也對中國當(dāng)代文化格局及哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。至唐代，禪宗的確立意味著佛教已完成了中國化的進(jìn)程，致使佛教能夠在社會生活、文化藝術(shù)等方面產(chǎn)生充分影響。作為佛教的分支，禪宗在結(jié)合儒家、道家等中國本土思想流派后，提出了“心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛”的教義?？梢钥闯?，禪宗的思想教義圍繞人心本性而展開，在本質(zhì)上是一種洞察人心本性的思想藝術(shù)。與儒家、道家學(xué)派有所區(qū)別，禪宗思想的內(nèi)容及呈現(xiàn)方式都具有十分濃厚的宗教屬性。而這種宗教屬性也使得禪宗一脈在確立之時就以人格問題為首要關(guān)注的對象，從而提出了“定”“慧”“悟”等教義。在看待自然的問題上，禪宗提出了“空”的要求，即將現(xiàn)實事物映照在內(nèi)心后打破其中的具體性與客觀性，在內(nèi)心層面形成可自由排列的空觀幻象，這種空觀幻象被稱為心相。在禪宗看來，自然事物因緣產(chǎn)生，是自性之體現(xiàn)?！翱諢o”是“悟”的最高境界，以空的思想看待世間萬物才可能明心見性、參禪悟道。南禪宗創(chuàng)始人六祖慧能曾言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?，此語中蘊含的“無我無欲”的超然心態(tài)也影響著唐代文人士族群體的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。在禪宗思想的影響下，我國古代的文人群體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時開始追尋于自心的澄凈，這也使他們藝術(shù)作品更加注重對作品內(nèi)涵與表現(xiàn)形式關(guān)系問題的探討，青原行思禪師是南禪宗創(chuàng)始人六祖慧能的弟子，他認(rèn)為，人生的境界共有三個階段，即“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”，這對于我國古代文人士族群體審美思維的轉(zhuǎn)變造成了極大的影響。如詩人白居易曾在詩中論道：

置琴曲幾上，慵坐但含情。何煩故揮弄，風(fēng)弦自有聲。①

這種對于古琴演奏內(nèi)在意蘊的追求，與禪宗所言的最高境界“空無之音”的“悟”的境界是相契合的。另外，唐代詩人李白、王昌齡等也有通過藝術(shù)活動從而養(yǎng)心悟道的詩作描寫，如：

筑室在人境，遂得真隱情……閉戶脫三界，白云自虛盈。②

在禪宗“明心見性”“所悟空無”等教義的影響下，中國藝術(shù)精神由此衍生出了“弦外之意”的音樂審美境界。

三、古代音樂文獻(xiàn)所體現(xiàn)的中國藝術(shù)精神

中國藝術(shù)精神具有理論指導(dǎo)作用，這種作用的對象即為藝術(shù)實踐活動，是廣義上的多種藝術(shù)形式的實踐行為。中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵十分豐富，其中不乏對于音樂藝術(shù)的指導(dǎo)意義，而這些思想內(nèi)涵在中國古代音樂文獻(xiàn)中有著豐富的文字呈現(xiàn)?？梢哉f，中國古代音樂文獻(xiàn)是中國藝術(shù)精神展現(xiàn)的主要媒介和文字載體。以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，中國藝術(shù)精神結(jié)合道德范疇、審美論域、教育領(lǐng)域以及政治維度延伸出了包括“仁和至一”“弦外之意”“樂行志清”“播樂得安”等的理論內(nèi)核，影響貫穿于中國古代音樂發(fā)展全進(jìn)程，致使中國古代音樂在不同歷史階段呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展特征。

（一）仁和盡善與先秦雅俗之樂

中國藝術(shù)精神中關(guān)于音樂道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，是由儒家、道家思想為基礎(chǔ)而延伸出來的。內(nèi)涵為“仁和盡善”。儒家學(xué)派以“仁”為核心思想，在對待音樂時他們也將“仁”作為音樂的道德標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，儒家思想認(rèn)為音樂又有和諧與不和諧之分，他們提倡采用和諧的音樂曲調(diào)，這實際上就是為音樂賦予了“和”的道德尺度。音樂需要具備“仁和”的品性，如若不能滿足即是音樂無德，這樣的音樂無益于滿足人類的娛樂需求以及社會治理的需要，被儒家學(xué)派貶斥為淫樂?？鬃釉J(rèn)為：

人而不仁，如樂何？③

此句意為一個人如若不具備仁德的品性如何進(jìn)行音樂活動？這里強調(diào)了音樂對于仁德品性的需求。荀子也曾言道：

且樂也者，和之不可變者也……樂合同，禮別異。④

在這里，荀子強調(diào)了音樂的“和”的效用，音樂是協(xié)調(diào)關(guān)系不可變換的工具。音樂能使人和諧一致，禮能使人辨別等級差異。由此可見，音樂不僅具有中正和諧的作用，而且也能對人的仁和品質(zhì)產(chǎn)生影響。受儒家思想影響，魏晉名士阮籍進(jìn)一步分析了音樂的“仁和”品質(zhì)，他認(rèn)為：

知圣人之樂和而已矣。⑤

意思是圣人制定的音樂只有和諧的要求?？梢哉f，儒家思想對于音樂類型的判定主要是從音樂的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行考慮的，而這一標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果實際上也影響了中國藝術(shù)精神在中國古代音樂文獻(xiàn)中對于音樂政治作用的表達(dá)。

道家學(xué)派認(rèn)為，音樂越接近世間萬物的最高標(biāo)準(zhǔn)“道”即為更加優(yōu)質(zhì)的音樂，而道則是宇宙萬物發(fā)展的最高規(guī)律，具有和諧統(tǒng)一的性質(zhì)。因而，道家學(xué)派同樣也對音樂提出了“和”的道德要求，這也為中國藝術(shù)精神音樂道德思想的豐富奠定了基礎(chǔ)。莊子曾言：

以禮為行，以樂為和。①

意思是用禮節(jié)制行動，用樂調(diào)和性情。這里強調(diào)了音樂的“中和”品質(zhì)。除此之外，莊子還提出了“天籟、地籟、人籟”的說法，即將音樂劃分為天籟、地籟、人籟三個等級，其中天籟是聞不得聲、視不見形、充斥天地、包裹六級的音樂形式;而地籟和人籟則分別由自然孔穴發(fā)出的音響形式和人造器物所發(fā)出的聲音類型。莊子認(rèn)為，天籟與宇宙萬物的運行法則“道”最為接近，因而在音樂中也屬品質(zhì)最高的類型。莊子認(rèn)為：

與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。②

此意為與人和諧，叫作人樂，與天和諧，稱為天樂。從莊子對于人樂、天樂的認(rèn)知中可以看出，莊子認(rèn)為“和”即為天道的本質(zhì)。順應(yīng)天道，音樂便有了天籟、地籟、人籟之分，保持音樂的“中和”品質(zhì)同樣也是順應(yīng)天道之舉。

事實上，儒道兩家對于音樂“中和”道德品質(zhì)的論辯也引發(fā)了春秋戰(zhàn)國時期音樂的雅俗之分。儒家學(xué)者認(rèn)為，音樂作品在仁德、中和等道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下呈現(xiàn)出了善惡，因此，他們提倡欣賞雅樂，如《韶》等;反對淫樂，如鄭衛(wèi)之音等，并在此基礎(chǔ)上提出了“盡善”的道德要求?？鬃泳驮谛蕾p《韶》樂后評價道：

子謂《韶》曰：“盡美矣，又盡善也?！雹?/p>

這里反映了孔子為音樂作品所提出的“盡善”的道德要求。另外，《孟子·梁惠王下》以及儒家經(jīng)典音樂論著《樂記》中也曾論道：

寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。④

鄭衛(wèi)之音，亂世之音也……桑間濮上之音，亡國之音也。⑤

這里指出了先王之樂即雅樂與世俗之樂的音樂類型，在“仁和”“盡善”等道德標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，儒家學(xué)派認(rèn)為春秋時期鄭、衛(wèi)、濮水、桑林等地的音樂抒情少節(jié)制，與體現(xiàn)中和之美的雅樂相左，是可亡國亂世的音樂類型。

綜上所述，中國藝術(shù)精神對于音樂道德問題的解讀以儒家和道家思想為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出了“仁和盡善”的思想內(nèi)涵。此二者立論角度不同，但都聯(lián)系了音樂與天地的關(guān)系問題，為音樂賦予了道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國藝術(shù)精神的“仁和盡善”道德標(biāo)準(zhǔn)思想的作用下，中國古代音樂的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)了雅樂與俗樂，此后這兩種音樂類型又逐步在漫長的歷史發(fā)展中開始與宮廷音樂、民間音樂等類型相并重，成為中國古代音樂的重要發(fā)展方向。在中國藝術(shù)精神“仁和盡善”道德標(biāo)準(zhǔn)思想的影響下，中國古代學(xué)者以仁和以目標(biāo)欣賞德樂，并對天人關(guān)系進(jìn)行探尋，由此不斷豐富著中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。

（二）弦外之意與魏晉文人藝術(shù)

中國藝術(shù)精神中有關(guān)于音樂審美要求的思想內(nèi)涵是以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)延伸而來的，核心觀點為“弦外之意”，注重音樂本身之外也需關(guān)注音樂的內(nèi)在意蘊。儒家認(rèn)為，音樂需必備“仁和盡善”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，儒家從審美角度出發(fā)從而對音樂作品提出了“盡美”的要求。這一要求最初為孔子評價樂舞《韶》時所言，是分別針對音樂作品的外在音響表現(xiàn)和內(nèi)在反映內(nèi)容得出的關(guān)于音樂作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，后被儒家應(yīng)用于廣義的音樂作品的審美評判中。元代音樂理論家燕南芝庵曾論道：

道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。①

這里點明了儒、道、佛三家的音樂審美價值取向。不同于儒家“盡美”的審美理性，儒家和道家則更為注重音樂作品的意境表現(xiàn)和情感表達(dá)。魏晉時期，佛教在結(jié)合儒、道等中國本土思想后，迎來了其自傳入中國后的二次飛速發(fā)展，并由此產(chǎn)生了“養(yǎng)心悟道”“澄明本心”等思想。這些思想應(yīng)用于音樂表演活動時為文人群體所普遍接受，形成了“弦外之意”的音樂內(nèi)涵，也曾一度為后世的文人群體所提倡。以陶淵明、李白為代表的文人群體認(rèn)為，音樂表演重在抒發(fā)感情。此二人曾論道：

但識琴中趣，何勞弦上聲。②

抱琴時弄月，取意任無弦。③

這是基于音樂實踐對音樂表演活動所提出的審美要求。另外，宋代詩人蘇軾在其《題沈君琴》言道：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴，若言聲在指頭上，何不于君指上聽。④

這里是在論述佛教禪宗的“空無”悟道思想。蘇軾看似否定了琴能發(fā)出音樂之聲的功能，實際上卻是在表達(dá)“音樂的真實即為虛無”的觀點。在他看來，音樂無謂真實與否，以和樂自得方為要求，即與佛教禪宗的“空無”悟道思想相契合。

由上述可知，在對于音樂審美問題的思辨中，儒家、道家、佛教禪宗三家的思想是不相一致的，他們或關(guān)注于音樂的政治功能對其提出“盡美”的審美準(zhǔn)則;或是圍繞“空無”與天人關(guān)系對音樂提出了注重內(nèi)在的審美訴求，但需要注意的是，雖然三家對于音樂審美方式的思考角度各有不同，但他們的理論內(nèi)核皆為“弦外之意”，即要求音樂作品具有相應(yīng)內(nèi)涵，在儒家看來，首要的蘊含內(nèi)容為盡美，在道家、佛教禪宗看去，音樂作品首要的蘊含內(nèi)容為契合天地、符合法空的意境。在上述思想的影響下，魏晉時期的文人群體在進(jìn)行音樂表演與創(chuàng)作時，就開始追求感情表達(dá)與意境表現(xiàn)，并由此為中國古代音樂表演提供了新的發(fā)展方向。在儒、道、佛教禪宗等思想的影響下，中國藝術(shù)精神形成了“弦外之意”的音樂審美境界，從應(yīng)用的角度看，在中國古代音樂表演實踐的過程中，指導(dǎo)了一批又一批的文人雅士，由此也在一定程度上豐富了中國古代音樂作品的意蘊內(nèi)涵。

（三）速化感心與古代樂教實踐

中國藝術(shù)精神對于音樂教育功能的思辨主要以儒家思想為基礎(chǔ)，內(nèi)涵為“速化感心”。儒家認(rèn)為，音樂自人心中形成，因而具有為人感知的作用功能。音樂的存在意義即是為人類所用，而這一屬性也是儒家樂教思想“速化感心”得以形成的前提條件。簡單而言，儒家認(rèn)為音樂對于人的成長具有教化作用，這一思想的提出則晚于中國先民所進(jìn)行的音樂教育活動?！渡袝に吹洹酚休d：

夔，命女典樂，教胄子。⑤

由此可知早在堯舜時期我國就已開始進(jìn)行音樂教育活動，到了周代，周公所建立的禮樂制度規(guī)范了封建社會不同階級的用樂制式，而這也進(jìn)一步推動了周代官學(xué)音樂教育的開展。從《周禮·春官宗伯》中可知，周代負(fù)責(zé)進(jìn)行教育的機構(gòu)為大司樂，掌管建國學(xué)政。需要注意的是，周代所實行的音樂官學(xué)教育在受教育群體的范圍設(shè)定上有著相應(yīng)的階級要求，既貴族子弟。但無須懷疑的是，以上表述不論是儒家對于音樂教育功能思想的論述，還是古代音樂文獻(xiàn)中對于先秦音樂教育實踐活動的表達(dá)，都在一定程度上闡明了音樂教育的功能。在荀子看來，音樂具有強力的感化效果。荀子在《樂論》中提道：

夫聲樂之入人也深，其化人也速。①

舞《韶》歌《武》，使人之心莊。②

這里是指音樂感化人心的效果迅速且深入。舞蹈歌唱《韶》《武》，可以使人心莊重。荀子以肯定態(tài)度論證了音樂教育的功能，強調(diào)了音樂教化作用的速度與深入程度。另外，儒家經(jīng)典論著《樂記》也在《樂化》篇中論到：

致樂以治心。③

意思是說研究樂，用它來提高內(nèi)心修養(yǎng)。除此之外，《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》等古代音樂文獻(xiàn)中也記載了有關(guān)音樂教育功能的論述，其言道：

故先王必托于音樂以論其教。④

意思是先王要依托音樂來教導(dǎo)民眾，進(jìn)行教化行為。

綜上所述，中國藝術(shù)精神對于音樂教育功能問題的探討使之形成了“速化感心”的思想內(nèi)涵。其思想基礎(chǔ)是儒家思想中的物感心動說，該思想彰顯出了音樂對于人內(nèi)心情緒的影響程度，反映了音樂與人的緊密聯(lián)系。中國古代的音樂教育實踐自堯舜時期形成，便在長期的歷史發(fā)展中受到了中國藝術(shù)精神“速化感心”音樂教育思想的影響，成就了中國古代音樂教育的歷史。春秋戰(zhàn)國時期，孔子將《六經(jīng)》作為推行私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，這其中便有音樂的科目和內(nèi)容。此后，私學(xué)與周代所制定的官學(xué)成為了中國古代音樂教育的兩條主脈，可以說，中國藝術(shù)精神“速化感心”的音樂思想與中國古代音樂教育發(fā)展是相輔相成、伴隨前行的，“速化感心”的思想形態(tài)影響著中國古代音樂教育的運行實施，具有理論指導(dǎo)意義。“速化感心”的音樂教育思想實際上也關(guān)乎音樂的政治作用，與其后所論述的“知政治道”音樂政治思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系。

（四）知政治道與禮樂制度運行

中國藝術(shù)精神對于音樂政治作用問題的思辨同樣也是以儒家思想為基礎(chǔ)，由此延伸出來的音樂思想內(nèi)涵為“知政治道”。從一定程度而言，中國藝術(shù)精神的音樂政治作用論與“速化感心”的音樂教育功能論有著相同的思想基礎(chǔ)，即儒家思想中的物感心動說。除此之外，儒家的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”思想也為“知政治道”音樂政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。其中，儒家的物感心動說為“知政治道”的音樂政治思想提供了音樂可以作用于政治領(lǐng)域的前提，即為人所感知;而“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想觀點則把音樂能夠為人反映的作用范圍擴散為整個社會，從而為“知政治道”的音樂政治思想提供了理論支持。儒家經(jīng)典論著《樂記》記載道：

禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。⑤

審樂以知政。⑥

禮節(jié)民心，樂和民聲。⑦

這里的意思是禮樂刑政，它們的最終目的都是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心，使社會安寧、世道太平。從審查音樂中可以懂得政治的得失。禮儀可以節(jié)制民眾的思想，音樂可以調(diào)和民眾的聲音。

另外，儒家代表人物荀子也曾對音樂的政治作用進(jìn)行過論述，他認(rèn)為：

樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。①

在這里，荀子論及了不同種類的音樂在管理百姓時也能引發(fā)的不同效果，即中正和諧之樂能使民眾和睦、莊重嚴(yán)肅之樂能使百姓齊心協(xié)力的功能作用。由此可見，儒家在對待音樂政治作用這一問題時是持肯定態(tài)度的，主張將音樂納入國家治理的方式中，認(rèn)可音樂對于輔助治理國家的政治作用，并在儒家經(jīng)典論著中具有充分的文字呈現(xiàn)。

事實上，孔子提出的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”思想，是在周公所制禮樂制度的影響下形成發(fā)展而來的音樂政治思想。早在西周時期，我國就已開始了將音樂納入政治體統(tǒng)的統(tǒng)治實踐，而音樂與禮制的結(jié)合在很長一段時間內(nèi)也充分影響著中國古代的社會發(fā)展形態(tài)?？梢哉f，中國藝術(shù)精神“知政治道”音樂政治思想，是在音樂作為國家治理工具并在作用于政治統(tǒng)治的實踐過程中形成發(fā)展的，其又通過思想指導(dǎo)影響著其后出現(xiàn)的禮樂制度實施，并與中國古代音樂政治實踐相輔相成。西周時期，周公所制定的禮樂制度明確了封建等級秩序的用樂規(guī)范;到了漢代，樂府的建立則明確了宮廷音樂機構(gòu)的職能內(nèi)容與采風(fēng)制度。在此后的不同歷史階段中，禮樂制度在具體的實施過程中受不同時期影響在表演制式、樂曲內(nèi)容等方面發(fā)生過相應(yīng)的變化，并在傳播的過程中逐漸融入了人們的日常生活，成為特定的民俗文化。由此可見，中國藝術(shù)精神“知政治道”音樂政治思想與中國古代禮樂制度的推行的進(jìn)程是相契合的，二者相輔相成、共同前行，為中國古代音樂發(fā)展走向輝煌提供了保障。

四、中國藝術(shù)精神的當(dāng)代作用

中國藝術(shù)精神與中華民族的歷史發(fā)展結(jié)伴而行，通過藝術(shù)實踐來體現(xiàn)實踐性、適應(yīng)性與存在性價值。中國藝術(shù)精神是中華民族經(jīng)歷漫長歲月凝聚形成的集體智慧結(jié)晶，對于繼承傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華民族精神而言具有重要意義。作為人類精神文化的分屬形式，中國藝術(shù)精神對于我國當(dāng)前中國社會主義文化建設(shè)具有推進(jìn)作用。因而，將中國藝術(shù)精神融入于當(dāng)下我國社會主義文化建設(shè)中，明確其在當(dāng)前社會主義建設(shè)中的定位與存在方式，使之充分發(fā)揮藝術(shù)實踐的功能作用，也是我國在構(gòu)建中國藝術(shù)話語體系、塑造良好社會風(fēng)尚、推行美育活動時需要關(guān)注的問題。

中國藝術(shù)精神是中華優(yōu)秀文化的組成部分，它的思想內(nèi)涵具備系統(tǒng)性、接續(xù)性，并通過指導(dǎo)藝術(shù)活動成為在藝術(shù)創(chuàng)作、表演與欣賞環(huán)節(jié)中的重要對象。即通過藝術(shù)創(chuàng)作者、表演者與欣賞者對藝術(shù)實踐產(chǎn)生影響?？梢哉f，中國藝術(shù)精神對于中國古代藝術(shù)發(fā)展的影響可作用于藝術(shù)活動的創(chuàng)作、表演及欣賞環(huán)節(jié)，影響對象為藝術(shù)的主體——人，其影響作用能夠為中國古代藝術(shù)提供更多的發(fā)展可能，使之在政治、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域具有發(fā)展定位與存在價值。在中國藝術(shù)精神的影響下，自西周開始我國就已將音樂與禮制相結(jié)合，并將音樂作為維護等級秩序的工具納入到了政治管理體系中。時至今日，中國藝術(shù)精神因具備可指導(dǎo)音樂活動參與政治管理的歷史經(jīng)驗而對于我國當(dāng)下社會主義文化建設(shè)具有積極意義。從歷史維度來說，中國藝術(shù)精神所具有的文化價值是通過漫長的發(fā)展過程積累起來的，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是中國歷史蜿蜒前進(jìn)中的優(yōu)秀成果，對于其他學(xué)科而言也具有鑒往喻今的意義價值，對于當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，中國藝術(shù)精神是明確當(dāng)代作用的問題所在，也是我們基于歷史視角并結(jié)合現(xiàn)實認(rèn)識中國藝術(shù)精神、正確把握中國藝術(shù)精神的必要途徑。中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生與發(fā)展是一個持續(xù)的過程，這也要求我們對待它需立足當(dāng)下，在明晰中國藝術(shù)精神“為人生而藝術(shù)”核心思想的基礎(chǔ)上，來衡量中國藝術(shù)精神在當(dāng)今社會所具有的現(xiàn)實價值。

（一）承繼傳統(tǒng)與關(guān)注現(xiàn)實

作為一種文化藝術(shù)形式，中國藝術(shù)精神具有指導(dǎo)藝術(shù)實踐的功能作用，且這一作用在中國藝術(shù)精神漫長的發(fā)展進(jìn)程中都不曾消失和減弱。中國藝術(shù)精神對于藝術(shù)實踐的指導(dǎo)是所具有的最為重要的藝術(shù)價值，也是體現(xiàn)藝術(shù)屬性的重要途徑。中國藝術(shù)精神的影響機制是圍繞藝術(shù)活動的主體——人進(jìn)行構(gòu)建的，它通過影響人的思維活動來干涉他們的藝術(shù)行為，進(jìn)而影響他們的思維方式、認(rèn)知活動及品性的培養(yǎng)。從本質(zhì)屬性來看，中國藝術(shù)精神產(chǎn)生于人腦反映客觀事物的思想過程中，是一種情感思維與思想意志。從中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵也可看出，中國藝術(shù)精神為中國古代音樂的發(fā)展提出了諸多道德標(biāo)準(zhǔn)與審美方式，可以說在為藝術(shù)發(fā)展提供更多發(fā)展方向的同時又對其進(jìn)行了約束與限制。從藝術(shù)實踐的角度來看，中國藝術(shù)精神具有指導(dǎo)藝術(shù)活動進(jìn)行與發(fā)展的功能作用，這一作用多是從藝術(shù)活動的實踐性的層面出發(fā)的，涉及藝術(shù)活動的前期準(zhǔn)備、實施方案、呈現(xiàn)方式等方方面面。從藝術(shù)理論體系建構(gòu)的視野來論，中國藝術(shù)精神同樣具有影響。中國藝術(shù)精神產(chǎn)生于中國先民對藝術(shù)認(rèn)知中，在漫長的歷史中逐步建構(gòu)成為了具有系統(tǒng)性的藝術(shù)理論體系。對于我國當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科建構(gòu)，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵有助于當(dāng)前學(xué)者充分挖掘、保護中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，豐富此方面的藝術(shù)理論研究，并與踐行習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”結(jié)合起來，與當(dāng)前我國弘揚傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強國的政策理念相契合。

2014年，習(xí)近平總書記在“文藝工作座談會上的講話”中指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍生息的文化見證，它是我國當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義、彰顯文化自信的有力支撐，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次提出要增強文化自覺和文化自信，以期實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。為順應(yīng)黨的政策和社會發(fā)展，國內(nèi)學(xué)界也曾于2017、2018、2019年先后舉辦了三屆中國音樂理論話語體系學(xué)術(shù)研討會，集合了眾位專家對于中國音樂理論話語體系的構(gòu)建進(jìn)行了探討。其中有不少學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)中國音樂理論話語體系，非惟“名正”，更需尋本探源，以中國傳統(tǒng)音樂理論為源頭活水，向傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，鉤沉中國不同歷史階段的音樂理論史料從而挖掘、概括、提升理論話語，明確中國音樂理論的具體內(nèi)涵。

在我看來，中國音樂理論實際上就是在研究中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，對其實踐進(jìn)行概括、總結(jié)出來的理論，而中國傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展又離不開中國藝術(shù)精神的影響塑造。在漫長的歷史發(fā)展中，中國藝術(shù)精神對于中國傳統(tǒng)音樂的影響主要呈現(xiàn)在兩個方面，其一便是實踐層面對于音樂創(chuàng)作、表演行為的顯著影響;其二便是理論層面的直接影響，表現(xiàn)在于為中國傳統(tǒng)音樂提供了明確的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美要求。雖然在中華民族悠久的歷史文化中，中國先民未曾以“中國音樂理論”這一概念來指代，但這不能說我們的理論不是從中國傳統(tǒng)音樂的實踐活動中總結(jié)概括出具有系統(tǒng)性、完整性的中國音樂理論話語體系。我們也無法否認(rèn)在中國藝術(shù)精神的影響下，中國先民曾多次就音樂的起源、審美方式以及與人的生命關(guān)系等問題展開過探究。時至今日，中國藝術(shù)精神在我國當(dāng)前建設(shè)文化自信的社會背景下，在國內(nèi)學(xué)界探討中國音樂理論話語體系的探索中仍可發(fā)揮影響作用。中國藝術(shù)精神是在中國先民探尋藝術(shù)本質(zhì)、追尋藝術(shù)行為價值的過程中形成的，它承古傳今、關(guān)注現(xiàn)實，由中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實踐活動發(fā)展而來，影響著中國人民對于藝術(shù)的思想看法，這種具備悠久歷史痕跡和濃厚文化色彩的思想體系實際上也可算作是當(dāng)前中國藝術(shù)理論話語體系創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的源頭活水。

綜上所述，中國藝術(shù)精神具有承繼傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實的文化作用，它有助于我國當(dāng)前中國藝術(shù)理論話語體系的創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，其豐富的精神內(nèi)涵和所依據(jù)的深厚的文化基礎(chǔ)正是我國當(dāng)前社會主義文化建設(shè)應(yīng)繼承與弘揚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于中國藝術(shù)理論話語體系的構(gòu)建而言，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是經(jīng)歷史發(fā)展凝練過后的指導(dǎo)中國傳統(tǒng)藝術(shù)實踐的思想意志，這對于中國藝術(shù)理論的話語體系建構(gòu)無疑是具有切實效用的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料。在新的時代背景下，中國藝術(shù)理論話語體系的建構(gòu)也需緊跟時代發(fā)展脈搏，做到與時俱進(jìn)、實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

（二）凝聚民心與引導(dǎo)風(fēng)氣

近年來，隨著中國綜合國力的進(jìn)一步提高，人民的物質(zhì)生活得到了改善，我國社會主義文化事業(yè)發(fā)展和人民精神文化生活得以保障。在關(guān)注人民日益增長的物質(zhì)需求的同時，也要關(guān)注人民日益增長的精神需求。2016年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上強調(diào)：“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，堅持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”?？梢钥闯?，中華文化的發(fā)展事關(guān)國運興衰、民族興亡，是中華民族的靈魂和不斷前行的精神力量。中華文化是在中華民族漫長的歷史發(fā)展中誕生的，它展現(xiàn)著中國人民的奮斗事跡，反映著中華民族強大的文化創(chuàng)造力。對于文化藝術(shù)而言，思想和價值觀念是靈魂。而中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵正是中國先民所形成的對于藝術(shù)的理論認(rèn)知的集合體，從這一角度而言，中國藝術(shù)精神才是賦予中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富色彩與充實內(nèi)涵的內(nèi)在靈魂。

為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，新時代中國社會主義文化建設(shè)也需響應(yīng)時代召喚、為人民服務(wù)，即堅持社會主義核心價值觀，弘揚社會正能量，引導(dǎo)形成良好的社會風(fēng)尚。在文化自信理念政策的推行下，近年來，中國人民的文化意識正在不斷覺醒，與伴隨而來的便是社會各界對于中華民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)關(guān)注。從這一角度而言，中國藝術(shù)精神在中華民族漫長的歷史發(fā)展中充分影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，且這種影響是持續(xù)不斷、根深蒂固的?？梢哉f，中國藝術(shù)精神因具有對中國傳統(tǒng)藝術(shù)積極的影響作用，從而在當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)中可與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念相契合，而這也在一定程度上為中國藝術(shù)精神提供了可以引導(dǎo)社會各界遵循社會主義核心價值觀，使之弘揚社會正能量、塑造良好社會風(fēng)尚的條件。在中國歷史上，藝術(shù)與政治的結(jié)合特別是藝術(shù)作為維護等級秩序的工具被納入進(jìn)政治管理體系中的情況是十分常見的，且儒家學(xué)派也曾針對音樂這一藝術(shù)形式提出過“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想主張?？梢哉f，藝術(shù)對于社會治理是有一定的積極作用的，對于我國當(dāng)前的社會主義文化建設(shè)而言，中國傳統(tǒng)藝術(shù)依舊具有“移風(fēng)易俗”的社會功用，且這一社會功用主要體現(xiàn)在藝術(shù)實踐行為中，其思想指導(dǎo)為中國藝術(shù)精神?？梢哉f，中國藝術(shù)精神指導(dǎo)藝術(shù)行為融入政治管理體系的實踐活動發(fā)揮出了凝聚民心、引導(dǎo)風(fēng)氣的效果作用，對于我國當(dāng)前社會主義文化建設(shè)而言，中國藝術(shù)精神依然能夠發(fā)揮其凝聚民心、引導(dǎo)風(fēng)氣的政治作用，為我國社會主義文化假設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（三）化簡為豐與化靜為動

音樂、美術(shù)學(xué)科等藝術(shù)學(xué)科是我國目前學(xué)校教育中必不可少的學(xué)科類型，與德育、美育息息相關(guān)，也在一定程度上反映了藝術(shù)教育的功能。在當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育特別是音樂教育中，中國藝術(shù)精神對于教學(xué)內(nèi)容與活動的開展具有影響，可以說，中國藝術(shù)精神因具有對音樂教育行為的影響作用，在當(dāng)前時代環(huán)境中具有為中國社會主義建設(shè)豐富德育、美育活動的價值。事實上，中國藝術(shù)精神的教育價值源于其所具有的教育思想。在中國藝術(shù)精神的指引下，早在原始社會時期，中國先民就已開展有將音樂作為教育內(nèi)容的音樂教育行為。在中國藝術(shù)精神的影響下，音樂具有教化功能，其可營造個人品性、修養(yǎng)性格的培養(yǎng)這一思想觀點為中國歷代學(xué)者所吸收，并由此衍生出了系列關(guān)于音樂教育功能的思想論斷。時至今日，在我國社會主義文化建設(shè)中，中國藝術(shù)精神的教育價值在音樂活動中的體現(xiàn)主要集中于可通過豐富音樂教育的教學(xué)內(nèi)容，如音樂作品等引導(dǎo)學(xué)生了解中國傳統(tǒng)音樂文化與民族音樂發(fā)展，激發(fā)他們的愛國意識與民族意識;除此之外，中國藝術(shù)精神還可通過影響音樂教育的教學(xué)內(nèi)容豐富學(xué)生的審美實踐，從而提升他們的審美經(jīng)驗。換言之，中國藝術(shù)精神的教育價值又可分為德育。美育兩種類型，其一為德育價值，即中國藝術(shù)精神作用于音樂教育行為可對教化對象實施的影響其思想意識的價值功能;其二為美育價值，即中國藝術(shù)精神作用于音樂教學(xué)活動可對教化對象實施的影響其審美感官體驗的價值作用。

中國藝術(shù)精神中豐富的音樂教育思想內(nèi)涵使其具有了作用于音樂教育行為的教育價值，這種教育價值使之較早地出現(xiàn)于中國古代音樂教育中且延續(xù)至今，具有豐富教育活動的實踐意義。中國藝術(shù)精神的音樂教育思想內(nèi)涵及其教育價值并不是突然產(chǎn)生的，而是隨著長期的音樂教育實踐逐步發(fā)展起來的。中國藝術(shù)精神出現(xiàn)于當(dāng)前我國的學(xué)校音樂教育與社會教育活動中，可發(fā)揮出化簡為豐、化靜為動的教育作用，一方面，中國藝術(shù)精神能為我國當(dāng)下的音樂、美術(shù)學(xué)科等藝術(shù)學(xué)科教學(xué)提供豐富的教學(xué)內(nèi)容，可為記錄在文史典籍中的音樂典故提供更為豐富的表現(xiàn)方式，使之化簡為豐;另一方面，中國藝術(shù)精神也可我國當(dāng)代德育美育建設(shè)提供新的發(fā)展主題，使歷史中的音樂典故煥發(fā)生機，即化靜為動;從而進(jìn)一步推動青少年審美觀念的形成、愛國意識與民族意識的覺醒與正確三觀的樹立。

總而言之，中國藝術(shù)精神憑借其豐富的音樂教育思想內(nèi)涵在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)進(jìn)程中具有化簡為豐、化靜為動的教育價值，其可用于學(xué)校音樂教育以及包括愛國教育等主題在內(nèi)的社會教育活動中，對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言也具有一定的幫助作用。從歷史維度出發(fā)，中國藝術(shù)精神豐富教育活動的教育價值可以說是歷史演進(jìn)延續(xù)下來的結(jié)果，其中包含著歷史承襲的痕跡和與現(xiàn)實融合的反應(yīng)。從當(dāng)前中國學(xué)校音樂教育的發(fā)展趨勢而言，讓傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園、使中國藝術(shù)精神納入學(xué)校音樂教育的教學(xué)內(nèi)容中是順應(yīng)時代要求的發(fā)展方向。因而，在讓中國藝術(shù)精神參與到學(xué)校音樂教育和社會教育活動的過程中，必須準(zhǔn)確認(rèn)知中國藝術(shù)精神所具有的教育價值，只有如此才能充分發(fā)揮出中國藝術(shù)精神的教育作用，使其在社會建設(shè)中更好地服務(wù)于教育活動，使之在當(dāng)前社會各界弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想熱潮中準(zhǔn)確把握其存在意義和作用定位，使之在我國當(dāng)下的德育美育實踐中充分發(fā)揮作用，為我國人民愛國思想與民族意識的提升提供更多機會，為我國教育實踐的豐富發(fā)展提供更多可能，為中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚提供更多助力。

（四）兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展

從中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生、形成過程與本質(zhì)屬性來看，中國藝術(shù)精神指引藝術(shù)實踐的功能作用使其首要且根本的功能，是其能夠出現(xiàn)于日常活動中對人產(chǎn)生影響的主要體現(xiàn)。從功能的屬性類型來看，中國藝術(shù)精神的藝術(shù)實踐功能是其最為重要的功能之一，這一功能自中國藝術(shù)精神產(chǎn)生之時就由人們所賦予，并通過藝術(shù)活動所呈現(xiàn)。中國藝術(shù)精神傳承至今，在其影響下形成的藝術(shù)實踐充斥于中國古代藝術(shù)發(fā)展史。漫長的歷史進(jìn)程為中國藝術(shù)精神提供了充分發(fā)揮其實踐功能的空間，在不同的歷史時期，社會形態(tài)的發(fā)展變化也使得中國藝術(shù)精神在對藝術(shù)實踐進(jìn)行指引時產(chǎn)生出了不同的實踐結(jié)果。改革開放后，我國確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，而這為受中國藝術(shù)精神指引作用的藝術(shù)實踐賦予了新的屬性特征。近年來，隨著我國國際地位和綜合國力的提高，我國民眾在文化意識方面也越來越多的關(guān)注到民族文化的部分，中國藝術(shù)精神也因此一度成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)下文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)系的橋梁。2020年，習(xí)近平總書記在“教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷鄙现赋觯骸昂饬课幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品?！爆F(xiàn)如今，人民的消費觀念變化促使藝術(shù)實踐與文娛產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系愈發(fā)密切，從這一角度來看，中國藝術(shù)精神也為我國當(dāng)下文化娛樂產(chǎn)業(yè)帶來更為廣闊的發(fā)展與更為豐富的發(fā)展機會。中國藝術(shù)精神的實踐功能是兼容并蓄并具有創(chuàng)新型特征的，其不僅體現(xiàn)在對于歷代音樂思想的繼承發(fā)展上，在當(dāng)下，中國藝術(shù)精神實踐功能的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展特征也為中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)提供了機會，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)在新時代得以煥發(fā)生機。

綜上所述，中國藝術(shù)精神在我國大力建設(shè)經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下具有兼容并蓄、創(chuàng)新發(fā)展的傳播經(jīng)濟作用，而這也為中國藝術(shù)精神賦予了一定的文化傳播與經(jīng)濟價值?？梢哉f，中國藝術(shù)精神對于我國當(dāng)前文化軟實力的提升具有積極的助力作用，其是我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源，可指引藝術(shù)活動增加大眾接受程度，在文化藝術(shù)行為的國際傳播交流等方面也可發(fā)揮一定的積極效應(yīng)。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，中國藝術(shù)精神憑借其豐富的思想內(nèi)涵可在一定程度上促進(jìn)我國國民經(jīng)濟的發(fā)展，也可向世界展示中國藝術(shù)的深厚底蘊與民族魅力。我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，弘揚傳承中國藝術(shù)精神既符合中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，又有助于國家文化軟實力的提升，因而在當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)中，我們需明確中國藝術(shù)精神指引藝術(shù)實踐的功能作用，使之能夠?qū)⑺囆g(shù)實踐與文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，充分發(fā)揮其文化經(jīng)濟價值。

結(jié) 語

中國藝術(shù)精神發(fā)展至今已具有幾千年的歷史，漫長的歷史為中國藝術(shù)精神提供了不斷豐富的時間條件，中華民族深厚的文化積淀也為中國藝術(shù)精神提供了區(qū)別于西方藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。中國藝術(shù)精神與時代精神休戚相關(guān)，伴隨著中華民族的歷史演進(jìn)，中國藝術(shù)精神完成了對音樂起源、音樂本質(zhì)、音樂功能以及與人的生命關(guān)系的理論探討，并從道德、審美、功能、價值、政治等維度出發(fā)，形成了與之相應(yīng)的思想內(nèi)涵，并且在中國古代音樂文獻(xiàn)中有著充分的呈現(xiàn)。對于我國當(dāng)前弘揚中華民族傳統(tǒng)文化以及社會主義文化建設(shè)而言，中國藝術(shù)精神可為其推進(jìn)和深化提供思想啟迪與借鑒意義。事實上，中國藝術(shù)精神在我國當(dāng)前社會發(fā)展中可作為傳播民族藝術(shù)、發(fā)揚民族精神、引導(dǎo)社會風(fēng)尚以及德育美育建設(shè)的實施手段。中國藝術(shù)精神的本質(zhì)屬性仍為文化形式，因而其歸屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的寶貴財富。中國藝術(shù)精神在自身形成與發(fā)展的過程中以儒家思想、道家思想為思想基礎(chǔ)，具有較為顯著的接續(xù)性特征，除此之外，中國藝術(shù)精神隨時代變遷也產(chǎn)生出了與時代精神相適應(yīng)的階段性特征。對于中國藝術(shù)精神而言，中國古代音樂文獻(xiàn)是表現(xiàn)其音樂思想內(nèi)涵的主要文字載體和傳播媒介。在專注于指導(dǎo)音樂實踐活動時其演化出了“仁和盡善”“弦外之意”“速化感心”“知政治道”等思想內(nèi)涵。從以上表述中可知，中國藝術(shù)精神是以儒家、道家、佛教禪宗為思想生成基礎(chǔ)，其理論內(nèi)涵具有以下特征：

其一，中國藝術(shù)精神的核心是“為人生而藝術(shù)”，理論體系是以“為人生而藝術(shù)”的核心思想為邏輯支點進(jìn)行構(gòu)建的。在中國藝術(shù)精神自身發(fā)展的過程中形成了儒、道、佛思想的渾化、與時代精神密切相關(guān)的特點，具有生命活力、情感節(jié)律、意象構(gòu)成、理性態(tài)度、線條趣味五個層次的結(jié)構(gòu)美學(xué)意蘊。其中生命活力層次即指藝術(shù)作品的生動形象程度，又被稱為“氣勢”，反映在對應(yīng)的是中國藝術(shù)精神中關(guān)乎藝術(shù)生命性的“氣韻生動”思想內(nèi)涵;情感節(jié)律層次是對于藝術(shù)作品對人影響的探討，對應(yīng)的是中國藝術(shù)精神中“速化感心”的音樂教育思想以及“為人生而藝術(shù)”的核心思想內(nèi)涵;意象構(gòu)成層次則是對于藝術(shù)作品內(nèi)在意境的審美追求，對應(yīng)的是中國藝術(shù)精神中“弦外之意”的思想內(nèi)涵;理性態(tài)度主要指中國藝術(shù)精神在接受不同學(xué)派思想觀點影響下形成的不同類別的思想內(nèi)涵，所反映的是中國先民在受中國藝術(shù)精神思想指導(dǎo)下所秉持的辯證思維態(tài)度;線條趣味在中國藝術(shù)精神中更多指藝術(shù)語言的呈現(xiàn)，關(guān)乎于藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，也同樣對應(yīng)中國藝術(shù)精神中“弦外之意”的思想內(nèi)涵。

其二，中國藝術(shù)精神在發(fā)展過程形成了具有現(xiàn)實主義和浪漫主義風(fēng)格并重的發(fā)展傾向。其中，儒家思想為中國藝術(shù)精神增添了現(xiàn)實主義藝術(shù)風(fēng)格的思想內(nèi)涵，道家思想則為中國藝術(shù)精神增添了浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的思想內(nèi)涵。作為中國藝術(shù)精神的生成基礎(chǔ)，儒家思想圍繞其核心主張“仁”及其“克己復(fù)禮”的觀點，對人類的藝術(shù)活動進(jìn)行了規(guī)束，提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想主張，從道德、審美、教育、政治等領(lǐng)域出發(fā)論述了音樂的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、功能價值作用等問題，為中國藝術(shù)精神增添了“仁和盡善”“弦外之意”“速化感心”“知政治道”等思想內(nèi)涵。與堅持將思想主張作用于政治層面的儒家不同，道家主張無為而治，以“天道”作為世間萬物的最高法則，核心思想“道法自然”也延伸到藝術(shù)范疇，在詮釋音樂的屬性問題時有針對性地提出了天籟、地籟、人籟等級劃分，為中國藝術(shù)精神帶來了“近道中和”的思想內(nèi)涵。漢代以降，佛教思想的傳入對于中國藝術(shù)精神的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。佛教在結(jié)合儒道等中國本土思想后，開始了中國化的發(fā)展進(jìn)程，并以禪宗的建立為標(biāo)志彰顯著對中國藝術(shù)精神豐富而產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在佛教禪宗“明心見性”思想的影響下，中國藝術(shù)精神收獲了“法空悟道”“澄明本心”等精神內(nèi)涵，其思想內(nèi)核為“弦外之意”，即對于音樂內(nèi)在意境的審美追求以及對于音樂虛無的探討。

其三，中國藝術(shù)精神在指導(dǎo)藝術(shù)實踐活動的過程中，衍生出了關(guān)乎道德、審美、教育、政治的領(lǐng)域，分別為“仁和盡善”的音樂道德論、“弦外之意”的音樂審美論、“速化感心”的音樂教育功能論以及“知政治道”的音樂政治作用論。這其中“仁和盡善”音樂思想的形成以儒家和道家思想為基礎(chǔ)，分別由儒家思想中的“仁”與道家思想中的“道法自然”“天人合一”延伸而來;中國藝術(shù)精神對于音樂審美問題的探討使之形成了“弦外之意”的音樂審美思想，其思想生成以儒家、道家、佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，三者思想各有不同，但都強調(diào)了音樂內(nèi)在意境的生成;在中國藝術(shù)精神中，“速化感心”的音樂教育功能思想與“仁和盡善”音樂道德思想、“知政治道”的音樂政治作用思想有著密切關(guān)系。它是“仁和盡善”音樂道德思想的延伸與發(fā)展，是“知政治道”音樂政治作用思想的產(chǎn)生前提，思想生成以儒家思想為基礎(chǔ);中國藝術(shù)精神對于音樂藝術(shù)的政治作用探討使之形成了“知政治道”的音樂政治功能思想，其思想生成基礎(chǔ)為儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”思想。

其四，中國藝術(shù)精神在當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)中具有承繼傳統(tǒng)關(guān)注現(xiàn)實的文化作用、凝聚民心引導(dǎo)風(fēng)氣的政治作用、化簡為豐化靜為動的教育作用以及兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展的傳播經(jīng)濟作用。作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，中國藝術(shù)精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對于我國當(dāng)前社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)意義與實踐價值更多的在于借古喻今的特性與長時間傳承發(fā)展所形成的能夠與時代發(fā)展變化相匹配的適應(yīng)性。對于中國藝術(shù)理論話語體系建構(gòu)來說，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵是其理論體系建構(gòu)實在可用的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料。在新的時代背景下，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強國民意識、梳理文化自信的重要途徑，而這也促使當(dāng)前中國藝術(shù)理論話語體系的創(chuàng)新性構(gòu)建和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換需要吸收借鑒中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵。事實上，中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵與當(dāng)前我國社會主義文化建設(shè)所推行的弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念相契合，而這也在一定程度上為中國藝術(shù)精神提供了可以引導(dǎo)社會各界遵循社會主義核心價值觀，使之弘揚社會正能量、塑造良好社會風(fēng)尚的條件。除此之外，中國藝術(shù)精神作用于我國當(dāng)前社會主義文化建設(shè)還有利于德育、美育活動的豐富與藝術(shù)活動的實行，其出現(xiàn)在學(xué)校音樂教育與社會教育活動中可使我國當(dāng)前德育美育建設(shè)擁有新的發(fā)展主題，也可在一定程度上配合文娛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為當(dāng)前藝術(shù)實踐提供包括大眾化、產(chǎn)業(yè)化、娛樂化、國際化等趨勢在內(nèi)的更多的發(fā)展空間。

中國藝術(shù)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對于中國藝術(shù)精神，我們需從歷史的維度和基于現(xiàn)實的立場，以中國藝術(shù)精神的思想內(nèi)涵為導(dǎo)引，分析其存在和發(fā)展的價值意義，使之運用于我國當(dāng)前的文化建設(shè)、教育發(fā)展，使之在中國特色社會主義的建設(shè)道路上發(fā)揮引領(lǐng)社會風(fēng)氣的作用，從而在一定程度上促進(jìn)我國國民經(jīng)濟的發(fā)展，向世界展示中國藝術(shù)精神的深厚底蘊與民族風(fēng)貌，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗進(jìn)程，實現(xiàn)國家文化軟實力的提升，以期滿足中國人民日益成長的精神需求。

◎本篇責(zé)任編輯 何蓮子

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收稿日期：2022-03-10

基金項目：2016年國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國傳統(tǒng)音樂表演體系研究”（16ZD05）子課題成果。

作者簡介：楊和平（1961— ），男，浙江師范大學(xué)“雙龍學(xué)者”特聘教授、博士生導(dǎo)師;湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授、博士生導(dǎo)師（浙江金華 321004）。