這部浪漫小說啟發(fā)了凡爾賽宮的園林設計

鄭時齡

文學與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因為建筑和文學在美學上有許多相通之處，還因為建筑往往是文學家觀察與描寫的對象，是文學作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學中，建筑是文學家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。

建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學，激發(fā)了文學家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當一部分是由于我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對文學的影響，以及文學對建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。

中國古代文學與建筑

中國古代的建筑很早就和文學結(jié)下了不解之緣。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學寶庫。歷代文學都留下了許多生動地描寫建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、散文、題記等。這些文學作品無論是在文學的體裁、題材、手法或是風格和意境上，都十分豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且也在建筑論述上有很大的成就。

《詩經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩“斯干”，詩中將殿堂比喻為：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翬斯飛，君子攸躋?！币馑际钦f宮室建筑的勢態(tài)好比像人抬起腳跟望遠那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔，至今成為人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。

有許多可以列入建筑專業(yè)文獻的文學作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家、詩人范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報告廳頂棚的設計就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)。

曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”。《紅樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點的大觀園，用文學藝術(shù)語言表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門30余種。

文學中的建筑

巴黎圣母院之所以出名，也得益于雨果的小說《巴黎圣母院》。作者以淵博的學識十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。雨果寫道：“建筑藝術(shù)的最偉大產(chǎn)品不是個人的創(chuàng)造，而是社會的創(chuàng)造，與其說是天才人物的作品，不如說是人民勞動的結(jié)晶；它是一個民族留下的沉淀，是各個世紀形成的堆積，是人類社會相繼升華而產(chǎn)生的結(jié)晶，時間是建筑師，人民是泥瓦工?！?/p>

雨果以這座中世紀建筑為藍本，經(jīng)過想象后進行了再創(chuàng)造，其規(guī)模以及建筑內(nèi)外部的復雜程度都遠遠超出實際的建筑。雨果為故事提供了栩栩如生的具體場景，城市與建筑成為小說的主題，然而同時又是整個故事鋪陳的環(huán)境。為了寫好這座教堂，雨果查閱了大量文獻，仔細勘察了中世紀藝術(shù)，他那保護古代建筑藝術(shù)，尤其是保護哥特建筑藝術(shù)的呼吁引起了社會的巨大反響，從而在法國掀起了一場“哥特藝術(shù)復興運動”。從此，數(shù)千座古建筑得以修復，保存至今。

意大利文藝復興建筑師科隆納的浪漫小說《波利菲洛之尋愛綺夢》（1499）對17世紀的法國和意大利的宮殿及園林建筑產(chǎn)生了重要的影響。書中的文字描述和插圖成為建筑生成的啟示。小說講述了主人公波利菲洛的一段游歷夢境，他在夢境中描述所遇見的宮殿、神廟和劇場。書中附有115幅木刻版畫，描繪了神廟、金字塔、方尖碑、人物、園林、水池、水井、神廟室內(nèi)、花瓶、花飾等，這本小說對以后的文學、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了重要的影響。意大利建筑師、畫家，文藝復興盛期建筑的代表人物之一布拉曼特的建筑觀念，受到這部小說的影響，他設計的圣彼得大教堂的觀景樓所表現(xiàn)的古羅馬風格，借鑒了書中的描述，他的烏托邦思想也從《尋愛綺夢》的神秘幻想中得到啟示。

凡爾賽宮的園林藝術(shù)也受到《尋愛綺夢》的影響。路易十四的建筑師和城市規(guī)劃師芒薩爾的柱廊原型來自《尋愛綺夢》，許多設計直接模仿書中的一些章節(jié)。當時的皇家建筑科學院院長、建筑師和建筑理論家布隆代爾把《尋愛綺夢》列為研究建筑最有用的參考書之一，18世紀意大利建筑理論家米利齊亞（1725-1798）稱這部小說的作者是有史以來最偉大的建筑師。

另一部以著名的建筑物作為場景的小說是日本作家三島由紀夫在1956年創(chuàng)作的《金閣寺》，這本小說是根據(jù)金閣的真實故事寫就的。書中描寫了金閣永恒的美以及這種美對人的世俗精神的阻礙。金閣約建于1398年，整座建筑涂以金箔，是珍貴的文化遺產(chǎn)，1950年遭火災焚毀，1955年重建。小說忠實地記述了金閣遭焚毀的事件，一個口吃的小和尚因為承受不了金閣的建筑美，于是縱火把金閣燒毀。小說用了許多篇幅描寫建筑的美，一種細部與整體結(jié)合的美，任何一部分的美都包含著另一種美的預兆。

意大利作家卡爾維諾的《看不見的城市》（1972）是一本具有后現(xiàn)代風格的小說，充滿了語意符號學的隱喻，表現(xiàn)了人們對未來城市與建筑的理想。書中的主線是馬可波羅向忽必烈汗報告他出使所經(jīng)歷的各個城市的奇聞，這些城市可以歸納為11個主題。城市與建筑用形象、空間、原型、結(jié)構(gòu)、材料和場景鋪陳作者對人類生存狀況的觀點。卡爾維諾把城市及其建筑看成是一個文本，是有意義并可以解讀的文本。透過人的居住與生活，每個人都在不斷地書寫城市?？柧S諾將史實和小說完全混雜一起，讓讀者有充分的想象力去作多重解讀，使這種特殊的建筑形象具有一種開放性。卡爾維諾把故事回溯到馬可波羅的時代，是為了使自己與歷史拉開差距，消解時間，從而在“歷史”中尋求價值。卡爾維諾借馬可波羅之口說出了一種“非理想城市”的理想，這是一種現(xiàn)實的城市，而并非是純凈的、模范的城市。6982812B-7312-4A22-840B-2CE17139FA8C

波蘭裔美國建筑師里伯斯金深受愛爾蘭作家和詩人喬伊斯文學的影響，他不僅探索可視的形式，也尋求看不見的形式。他在回憶錄（2004）中說：

“偉大的建筑一如偉大的文學作品、或者詩歌和音樂，能訴說人類靈魂的故事。能讓我們用一種全新的方式來看待這個世界，而且從此有了改變。”

文學生成建筑

《紅樓夢》《巴黎圣母院》和《金閣寺》都可以稱之為“建筑文學”，一種根據(jù)建筑演繹的文學，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學建筑”，文學生成的建筑。建筑文學在文學藝術(shù)中具有重要的地位，這類文學包括建筑師的傳記、建筑師的筆記、以建筑師作為主角的文學作品、以描述建筑和城市作為核心的文學作品等。

法國啟蒙運動作家、歷史學家、哲學家伏爾泰的科幻小說《米克羅梅加斯》（1752）講述了一個居住在天狼星，名為米克羅梅加斯的人在宇宙旅行的冒險故事。波蘭裔美國建筑師里伯斯金在1979年借用伏爾泰這本小說的名稱發(fā)表了一系列違反通常認知規(guī)則的超現(xiàn)實主義建筑畫。類似于文本的解讀，表現(xiàn)某種開放性。所表達的建筑超現(xiàn)實思想既非物理亦非空間詩性。

意大利建筑師泰拉尼在1938年設計了但丁紀念館，他在設計中，竭力追求古典式的完美，表現(xiàn)詩與建筑這一主題。但?。?256-1321）是意大利偉大的詩人，文藝復興運動的先驅(qū)者，泰拉尼的設計用建筑闡述但丁的《神曲》，建筑中運用了架空的廣場、嚴謹?shù)膸缀侮P(guān)系和黃金分割的比例。三組建筑空間分別隱喻《神曲》的三個組成部分：地獄、煉獄和天堂，建筑師試圖將具有黃金分割比例的古典主義與現(xiàn)代建筑的空間形式結(jié)合在一起，實現(xiàn)空間與實體、黑暗與光明、寬與窄的對比。

文學與建筑相互交融，文學家也會從建筑中得到啟示。作家的描述與其說是建筑的敘述，不如說是作家借題發(fā)揮，讓讀者加入自己的聯(lián)想，以開放的方式去閱讀建筑。中國當代詩人翟永明在一篇散文中說：“當我在閱讀時，或在寫作時，我常常從字里行間看到或想象一種構(gòu)成，一種僅僅存在于天地間或生活里的實體的建筑，我在它們中間發(fā)現(xiàn)一些值得我注意的秘密，那些也灌注在建筑中的邏輯，它們超越了事物表面所呈現(xiàn)給我們的美?！?h3>建筑師與文學

建筑師的專業(yè)領域相當廣泛，他們的興趣和愛好十分廣泛，有許多建筑師的文學修養(yǎng)很好，寫詩、寫散文和隨筆等。建筑師不僅用建筑作品表達思想，表達審美觀念，表達建筑理念，也用文字和言辭理性和詩意地表達。建筑有詩意，建筑師也應當是藝術(shù)家、文學家和詩人。

林徽因是著名的建筑學家，又是著名的新月派詩人，被譽為一代才女，有多部關(guān)于她的傳記和文章出版。她也是一名優(yōu)秀的詩人和作家，著有許多論述建筑和城市的文章，她的文學造詣與建筑領域的學術(shù)成就可以說不分伯仲。建筑界的前輩們學貫中西，有著極好的文學功底，都有大量的詩文留存，內(nèi)容多涉及風景園林、名勝古跡、自然風光和建筑創(chuàng)作。

建筑大師馬國馨是一位多才多藝的藝術(shù)家，愛好詩歌、繪畫、攝影和書法，他在論述建筑與文學的關(guān)系時認為：“文學和建筑都是使用專用語言的藝術(shù)。文學使用文學語言為表現(xiàn)手段，其表現(xiàn)方式十分自由，手法和深度幾乎是無限的；建筑使用建筑語言為表現(xiàn)手段，其表現(xiàn)方式受到技術(shù)的局限。文學需要修辭，建筑需要裝飾。”

劉家琨是一位成績斐然的建筑師，早在作為知青下鄉(xiāng)到溫江的后期便開始了小說的寫作，在讀大學的時候就發(fā)表了短篇小說，可以說他的文學創(chuàng)作早于建筑創(chuàng)作。小說和建筑是劉家琨藝術(shù)創(chuàng)作的兩種主要方式，他的美學理想，建筑作品對風格和語言的藝術(shù)性的追求，強烈的主體敘事性語言和“游走路徑”形成了他的建筑作品的特點。

美國建筑師摩爾在用言詞表達方面與他用建筑材料表現(xiàn)一樣運用自如，具有豐富的表現(xiàn)力。他曾引用英國詩人艾略特的話作為全書論述園林的意義：“不成熟的詩人模仿，成熟的詩人偷竊，較差的詩人毀掉別人的東西，而優(yōu)秀的詩人使其變得更好，至少使其不盡相同。”里伯斯金的回憶錄談人生，談生活，談歷史，談建筑和建筑師，談城市，談自己的設計構(gòu)思和經(jīng)歷，談藝術(shù)，談繪畫和畫家，談音樂和音樂家，談電影等等，幾乎可以說是無所不談。

建筑師在文學作品中往往被描述為一種傳奇式的人物，俄裔美國哲學家和作家蘭德在小說《源泉》（1943）中贊美建筑師：“多少世紀以來，總是有人赤手空拳帶著自己的愿望在新的道路上邁出第一步，偉大的創(chuàng)造者——思想家、藝術(shù)家、科學家、發(fā)明家——獨自面對他們時代。每一個偉大的新思想都曾經(jīng)被否定過，每一項偉大的新發(fā)明都曾經(jīng)被否定過，但他們依然前行。他們思想、受難并付出，但是他們會贏得勝利。”這部小說表現(xiàn)了美國建筑從折衷主義向現(xiàn)代建筑艱難轉(zhuǎn)型過程中，來自歐洲的現(xiàn)代主義與保守的美國建筑、建筑師與社會和業(yè)主的矛盾和沖突成為小說的主線。小說也揭示了媒體如何造就或是毀掉一個建筑師的，正是這部小說把賴特和流水別墅變成了美國建筑的明星，不僅推銷了賴特，同時也推廣了現(xiàn)代建筑。

（摘自1月11日《文匯報》。作者為中科院院士、同濟大學教授）6982812B-7312-4A22-840B-2CE17139FA8C