價值觀念的責(zé)任維度新釋

摘 要：責(zé)任問題和價值問題是關(guān)乎人類社會生活的兩大問題。人的價值意識總是伴隨著人類的存在而存在，在人類社會生活實踐中逐漸覺醒，形成了價值觀念，價值觀的形成則以價值觀念為基礎(chǔ)。中西方價值觀念的歷史考察凸顯出社會主義核心價值觀的中國特色：我國當(dāng)代社會主義價值觀念優(yōu)越于西方資本主義價值觀念的最根本原因就在于，在行動領(lǐng)域以堅持責(zé)任倫理為實踐原則，從責(zé)任的維度理解和看待中國問題、世界問題。責(zé)任因價值而可能，則從另一個角度為研究價值觀念或價值觀提供了新思路，即以責(zé)任之維度新釋價值觀念。具體來講，價值觀與責(zé)任意識之間的關(guān)系有助于深刻理解責(zé)任與價值觀的踐行問題：中國人的責(zé)任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行;全人類的責(zé)任意識與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：價值觀念;社會主義價值觀;責(zé)任倫理;責(zé)任意識

一、人的價值意識、價值觀念以及價值觀

“對我們周圍現(xiàn)實事物的評價，在我們?nèi)魏蝹€人和整個社會的生活中都是每日每時億萬次地重復(fù)著的事實。對自然和社會事物的價值關(guān)系，即對我們所需要的東西、我們所珍惜的東西的選擇，是一種最基本的行為，沒有這一行為，作為有各種不同需要、興趣和目的的存在物的人即不能活動，也不能生存。離開了看待事物的價值方法，社會也不能存在?！盵1]因此，對價值問題的思考是人類生活中普遍存在的一種意識活動。那么，價值歸根到底究竟是什么呢？在經(jīng)驗社會中，價值是否又是客觀存在的呢？關(guān)于價值一般含義的理解，學(xué)術(shù)界有著幾種不同的認(rèn)識：一是“實體說”和“屬性說”，即依據(jù)事物或是客觀事物所具有的屬性來定義價值;二是“人本說”，即根據(jù)人的興趣、欲望以及情感等需要來定義價值。也就是說，人的興趣、需要、欲望、情感以及目的是衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人是價值的唯一載體和尺度;三是“意義說”和“效用說”，主要是依據(jù)客體對于主體所具有的意義或者有用性來解釋價值;四是“關(guān)系說”，即從主客體之間的關(guān)系角度來看待價值。隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，前兩種觀點逐漸被理論界所拋棄，后兩種觀點則說明：本質(zhì)上講，價值是一種具有關(guān)系屬性的非客觀存在的事物。

行為活動有兩要素，即行為主體和行為活動的對象，故人們的行為活動本質(zhì)上可以看作主客體間的相互作用，也稱為主體活動，包括物質(zhì)實踐活動和精神活動兩種。通常來講，精神活動主要包括認(rèn)識活動、精神生產(chǎn)以及藝術(shù)創(chuàng)作等活動。由于精神價值是由精神活動創(chuàng)造產(chǎn)生，而物質(zhì)價值是由物質(zhì)實踐活動創(chuàng)造產(chǎn)生，所以從價值領(lǐng)域來看，人類的一切社會活動和社會事實都有其一定的目的或價值目標(biāo)，有一定的價值追求。從此意義上講，人類的一切行為活動——無論是物質(zhì)實踐活動還是精神活動，都是價值活動[2]。價值活動是價值實現(xiàn)的過程，即從自在價值到自為價值，再到創(chuàng)造價值，再到實現(xiàn)價值。離開了價值活動，價值就不會存在[3]。

價值存在，即價值本質(zhì)上是一種具有關(guān)系屬性的非客觀存在的事物，它與價值活動必定會反映到人的意識或觀念之中。因而，對于價值存在和價值活動的研究必然離不開對人的價值意識、價值觀念以及價值觀的研究。

那么，人的價值意識、價值觀念以及價值觀三者間有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？人們通常所講的人的意識，主要指的是人的大腦對社會存在，即客觀存在的事物的能動反映。這種反映主要包括兩個方面：一是人們對被反映事物本身的了解，包括對客觀存在事物的觸、嗅、感、味以及形的了解，還有對經(jīng)驗、印象、概念等的了解，是一種“知識型”的評價價值意識。二是人們對被反映事物與我們之間關(guān)系的反映和對被反映事物與我們的行為選擇之間的反映，包括我們的目標(biāo)、態(tài)度、理想等，是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的代表意識主體“態(tài)度”的價值意識。在未來，“知識型”的價值意識會直接或間接地影響主體的價值意識。因此，我們可以說，人的價值意識伴隨著人類的存在而存在，在人類社會生活實踐中逐漸覺醒[4]。

人類的社會實踐活動總是伴隨著各種價值問題，同時，人類從一開始就具有一定的價值意識。這就決定了人們一定會在反復(fù)的生活實踐中形成一定的價值觀念。所以，價值觀念的基礎(chǔ)是人的價值意識?！叭藗兘?jīng)過對于各種價值觀念的積淀、篩選、濃縮和經(jīng)驗的反復(fù)證明，于是就產(chǎn)生了一種基本的立場和態(tài)度，形成了更加穩(wěn)定的價值評價、價值目標(biāo)和價值追求的傾向，這就是價值觀。價值觀的主要表現(xiàn)形式是信念、信仰和理想?！盵5]所以，價值觀存在于人們的價值觀念之中，其主要通過價值觀念表現(xiàn)出來，本質(zhì)上是人們對價值、價值關(guān)系的一種整體性的根本看法、觀點和態(tài)度。另外，在一定的歷史條件下，價值觀念是對事物的意義、功效或是價值狀況的看法，是特定歷史時期人們對于某一類事物價值的穩(wěn)定的觀念模式。價值觀則是對價值本質(zhì)的一般概括，是關(guān)于價值的根本看法。因此，價值觀的形成是以價值觀念為基礎(chǔ)的，即價值觀念是價值觀形成的基礎(chǔ)。

價值觀念主要是對價值現(xiàn)象和價值關(guān)系的一種主體性認(rèn)識，對厘清在人的意識或精神活動中價值觀念的存在、存在方式，以及對認(rèn)識、指導(dǎo)生活實踐活動能起到積極有效的作用。筆者以為，價值現(xiàn)象和價值關(guān)系在人的意識或精神活動中是以信念的方式存在。如何將這種信念存在實現(xiàn)，這就要訴諸于責(zé)任。馬克斯·韋伯提出“在行動領(lǐng)域，責(zé)任倫理優(yōu)先于信念倫理”的一個重要原因是考慮到人們要顧及自己行為活動的后果或是可能的后果，因為這能實現(xiàn)追求利益的最大化。而另一個重要的原因則是“信念是責(zé)任的基礎(chǔ)”，在這里，“信念”主要是指人的價值觀念、價值理想或價值追求。

人類對理想目標(biāo)的追求與人類夙愿的實現(xiàn)深刻地體現(xiàn)著信念倫理與責(zé)任倫理之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。由此，不難得出這樣的結(jié)論：人們的價值意識形成了一定的價值觀念，而一定的價值觀念在一定的條件下表現(xiàn)為某種價值追求、價值理想或價值目標(biāo)，總的來說，就是追求某一事物的“信念”。這種“信念”實現(xiàn)則需要人們顧及其行為活動的后果或是可能的后果，如此，一種顧及行為活動后果的責(zé)任倫理就在生活實踐中被人們所發(fā)現(xiàn)。因此，責(zé)任憑借著這樣一種身份，成為了倫理學(xué)研究的對象。這也為研究中國特色社會主義核心價值觀提供了新的研究維度和新的研究視角。

二、具有中國特色的社會主義核心價值觀

（一）中西方價值觀念的對比

1. 中國古代傳統(tǒng)價值觀念仁義道德是儒家價值觀念的核心，也是中國傳統(tǒng)價值觀念的核心。王玉樑先生深受儒家學(xué)說的影響，在其《價值哲學(xué)新探》一書中指出，中國傳統(tǒng)價值觀念具有以下五大特征：第一，中國傳統(tǒng)價值觀念既注重個人又注重群體，形成了“三位一體”——個人本位、群體本位和社會本位的道德價值體系。儒家思想學(xué)說是整個中國宗法社會的道德價值觀念的系統(tǒng)，十分重視家族的血緣關(guān)系的作用，進(jìn)而認(rèn)識到群體、國家和民族的作用，認(rèn)為個人應(yīng)該無條件地對家族、國家和社會承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，于是就形成了家族主義、國家民族至上的特點。第二，道德本位主義，追求道德至上是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)價值觀念的核心。第三，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)價值觀念注重人的內(nèi)在價值和人格。第四，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)價值觀念以“中庸”為行為原則，崇尚忠恕。第五，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)價值觀念崇尚和諧與統(tǒng)一[6]。

2. 在對中西方價值觀念進(jìn)行對比時，王玉樑先生也指出了西方價值觀念的幾個特點。第一，西方資本主義價值觀念的核心是個人主義、利己主義。在一定意義上，西方資本主義社會的價值觀念可以理解為是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上的。因而，其核心就是個人主義和利己主義，一種突出個人和個人利益，一切以個人為中心的價值觀念從此就形成了。第二，西方資本主義價值觀念是功利主義、金錢至上論。西方資本主義的價值觀是以金錢為本位、以功利為核心、以追求名利為目標(biāo)和特點的價值觀念。資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)資料的私有制決定了資本主義社會發(fā)展的直接動因是追求利潤，注重物質(zhì)功利而輕視仁義道德是其一個鮮明的特點。第三，西方資本主義價值觀念重外在價值、重實惠。在西方資本主義社會，由于不重視仁義道德，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和個人自由，導(dǎo)致西方資本主義社會中的人們比較重視事物的外在價值和實用價值，常常奉行一種實用主義。第四，西方資本主義價值觀念極為推崇競爭。競爭是商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)最大的特點?？梢哉f，西方資本主義的發(fā)展是在競爭過程中實現(xiàn)的，優(yōu)勝劣汰、物競天擇是資本主義社會發(fā)展的核心原則。在西方資本主義社會，奉行忠恕之道和中庸之道的經(jīng)營原則是一種迂腐的行為，只有敢于競爭，敢為天下先，才會占據(jù)主動，獲得成功[7]。

我們知道，價值觀念體系主要由四個方面構(gòu)成，分別是思想基礎(chǔ)、價值目標(biāo)、實現(xiàn)手段以及制約機(jī)制。江暢教授指出，可以從這幾個方面理解西方價值觀念的一般內(nèi)涵：從思想基礎(chǔ)來看，西方價值觀念是個人主義的、利己主義的;從價值目標(biāo)來看，西方價值觀念的總體目標(biāo)，在當(dāng)代社會則具體表現(xiàn)為享樂主義，所追求的幸福是個人的幸福;從實踐路徑來看，西方價值觀念側(cè)重于個人奮斗和實力競爭;從制約機(jī)制來看，西方價值觀念強(qiáng)調(diào)正義和公平[8]?？偟膩砜?，與西方價值觀念相比，我國當(dāng)代社會主義價值觀念的中國特色是十分明顯的，那就是重視責(zé)任，在行動領(lǐng)域奉行責(zé)任倫理的實踐原則。

（二）具有中國特色的社會主義價值觀念

我國的價值觀念主要包括傳統(tǒng)價值觀念和當(dāng)代社會中的社會主義價值觀念。王玉樑先生指出，我國當(dāng)代社會主義價值觀念相比較我國古代傳統(tǒng)價值觀念，發(fā)生了一些新的變化。第一，在古代，我國的價值觀念主要以儒家思想為指導(dǎo)，同時也包含儒家、道家、墨家、法家以及佛教等價值觀念;而在當(dāng)代社會，社會主義價值觀念是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。第二，以家族為中心的群體主義是以儒家思想為代表的古代傳統(tǒng)價值觀念的特點;而當(dāng)代社會主義價值觀念則是在承認(rèn)個人合理利益的基礎(chǔ)上，堅持個人利益服從集體利益、集體利益高于個人利益的實踐原則。第三，從總體上來看，中國古代傳統(tǒng)價值觀念是道德本位，重義輕利;而當(dāng)代社會主義價值觀念是堅持義利相統(tǒng)一，極大地堅持和發(fā)揚(yáng)了古代深厚的責(zé)任意識，實現(xiàn)了義與利的有機(jī)結(jié)合。第四，中國古代傳統(tǒng)價值觀念倡導(dǎo)中庸之道、忠恕之道，崇尚和平穩(wěn)定;而當(dāng)代社會主義核心價值觀念則注重協(xié)作、團(tuán)結(jié)，鼓勵競爭并提倡爭先進(jìn)[9]。

相比西方資本主義價值觀念，我國的當(dāng)代社會主義價值觀念有其新的特點：第一，從思想基礎(chǔ)來看，堅持集體主義是社會主義價值觀念的中國特色。列寧認(rèn)為，與國民經(jīng)濟(jì)相關(guān)的一切大部門的建立，都需要以對個人利益的關(guān)心為基礎(chǔ)，想要實現(xiàn)社會主義偉大目標(biāo)就必須致力于集體利益和個人利益的結(jié)合，就必須要關(guān)心和尊重集體中每個人的利益，發(fā)揮集體的作用來完成個人完成不了的事業(yè)。第二，從倫理信念來看，堅持和落實責(zé)任倫理的實踐原則是社會主義價值觀念的中國特色。在西方人看來，信念倫理優(yōu)先于責(zé)任倫理，人們的行為活動往往以追求個人自由、個人權(quán)力為目標(biāo)，很少基于責(zé)任倫理來考慮集體或他人。第三，從價值目標(biāo)來看，社會主義價值觀念的中國特色是實現(xiàn)共同富裕。這樣一種價值觀念，深刻地體現(xiàn)出中國人民的集體責(zé)任意識和立足全人類共同生存和發(fā)展的極具大國擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。第四，從人的發(fā)展來看，實現(xiàn)人的個性自由而全面的發(fā)展是社會主義價值觀念的中國特色。人的自由而全面的發(fā)展，在本質(zhì)上就意味著其具有符合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價值觀念和強(qiáng)烈的責(zé)任意識。相比于西方資本主義價值觀念提倡追求的個人的絕對自由而言，社會主義價值觀念下實現(xiàn)全面發(fā)展的人更有利于人類社會的進(jìn)步和發(fā)展?？偟膩碚f，在行動領(lǐng)域以堅持責(zé)任倫理為實踐原則，從責(zé)任的維度理解和看待中國問題、世界問題，是我國當(dāng)代社會主義價值觀念相比于西方資本主義價值觀念具有優(yōu)越性的最根本原因。

三、責(zé)任、責(zé)任倫理及責(zé)任倫理學(xué)

（一）責(zé)任的含義

現(xiàn)代漢語中使用的“責(zé)任”源自古代漢語里的“責(zé)”。在古代漢語中，“責(zé)”字有這樣六種含義：譴責(zé)、負(fù)責(zé)、責(zé)罰、債、督促、索取。就“責(zé)罰”這一含義來說，我們可以做以下理解：根據(jù)某種依據(jù)，某人因為做了某事要受到責(zé)罰。還有，就“督促”而言：根據(jù)某種依據(jù)，某人要對某人或某事進(jìn)行督促。其中，某種依據(jù)就是責(zé)任的評判機(jī)制，主要用以判斷何種責(zé)任;某人代表責(zé)任的主體——誰之責(zé)任;某事代表責(zé)任的對象——對什么負(fù)責(zé)。責(zé)罰和督促之所以產(chǎn)生，顯然是因為責(zé)任主體和責(zé)任對象之間具有某種利益關(guān)系或存在某種價值觀傾向的可能?！柏?zé)任”一詞最早出現(xiàn)在《新唐書·王珪薛收等傳贊》的“觀太宗之責(zé)任也，謀斯從，言斯聽，才斯奮，洞然不疑。”其含義主要有兩點：其一，責(zé)任指份內(nèi)應(yīng)做的事，或者是，應(yīng)盡的義務(wù);其二，責(zé)任指應(yīng)承擔(dān)的過失。在當(dāng)今社會，每個人在社會生活和社會事實中都扮演著特定的角色、都承擔(dān)著特定的職務(wù)，責(zé)任就是指人們在社會實踐活動中所擔(dān)當(dāng)、承擔(dān)的職責(zé)，是當(dāng)我們份內(nèi)應(yīng)做之事或者份內(nèi)應(yīng)做之事沒有做好時應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的否定性后果。

在西方，羅馬時期的思想家西塞羅在《論責(zé)任》中對“責(zé)任”做了詳細(xì)的論述，“關(guān)于道德責(zé)任這個問題的教誨，似乎具有最廣泛的實際用途。因為任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，無論關(guān)系到個人還是他人的行為，都不可能沒有道德責(zé)任;一切有德之事皆因履行道德責(zé)任，而一切無德之事皆因忽視這種責(zé)任?！盵10]因此，西塞羅認(rèn)為，責(zé)任貫穿在私人生活和公共生活之間。同時，“任何討論責(zé)任的文章都有兩個部分：一部分是討論至善論，另一部分是討論可以全方位的制約日常生活的那些實際準(zhǔn)則?！盵11]這種具有責(zé)任感的能力，具備認(rèn)同責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任以及實現(xiàn)責(zé)任的能力是人區(qū)別于其他動物的根本特征。從根本上講，人類的道德責(zé)任（道德意識）就是人的責(zé)任意識。因此，人類的一切道德行為都應(yīng)被視為責(zé)任行為。然而，責(zé)任作為一個概念，最早使用在西方宗教領(lǐng)域，其主要的目的在于接受或是拒絕上帝的召喚。“責(zé)任概念的核心是，人們可以問我這樣一個問題，‘你為什么要做它？’而且可以迫使我做出回答?！盵12]“你為什么要做它？”是指人的行為活動出于什么樣的目的或追求，這體現(xiàn)了“責(zé)任”關(guān)系整個人類社會生活實踐活動的特點。“可以迫使我做出回答”表明“責(zé)任”具有一種“能力”——作為一種行為活動的準(zhǔn)則。總的來說，無論是漢語體系中的“責(zé)任”還是西方話語體系中的“責(zé)任”都有著一個共同的歸宿：社會事實和社會活動的行為主體依據(jù)什么樣的一個標(biāo)準(zhǔn)，在何種程度上承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這關(guān)乎一切行為活動及其后果。

（二）責(zé)任倫理

倫理學(xué)關(guān)于責(zé)任問題深刻且廣泛的關(guān)注不是偶然，而是必然。責(zé)任問題既是倫理理論發(fā)展的一種需要，也是當(dāng)今的現(xiàn)實對倫理規(guī)范提出新挑戰(zhàn)的一種解決方案。在中西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中，都沒有“責(zé)任”這一范疇。近代以來，洛克等重視權(quán)利，邊沁等功利主義者強(qiáng)調(diào)效果，以及康德的義務(wù)論突出了動機(jī)的重要性。盡管這些思想中蘊(yùn)含著責(zé)任意識，但“責(zé)任”依然未被倫理學(xué)家們所重視。直到馬克思·韋伯在一篇題為《以政治為業(yè)》的演講稿中對“責(zé)任倫理”和“信念倫理”作了區(qū)分，并提出“在行動領(lǐng)域里責(zé)任倫理優(yōu)先于信念倫理”的觀點。在韋伯看來，“責(zé)任倫理”最重要的是要顧及后果或者是可預(yù)測的后果，是一種事先的行為選擇，而“信念倫理”則是主要考慮意圖，即一種終極的信念或者理想等，不會顧及后果或不計成敗。

馬克斯·韋伯提出“責(zé)任倫理”有其思想前提：在當(dāng)時，政治領(lǐng)域的權(quán)力與道德，以及工具理性與價值理性等類似的沖突問題不斷影響著社會生活。正是面對這樣一種具體的社會現(xiàn)象，為了給德國民主政治謀求一條出路，韋伯要求政治實踐的主體——政治家——應(yīng)該對自身行為后果承擔(dān)起責(zé)任，為行為主體的實踐理性附加上責(zé)任倫理的思想。也就是說，韋伯“責(zé)任倫理”的思想直接來源于社會生活中的一種特殊實踐活動，即政治活動。在政治實踐活動中，行為主體處在進(jìn)退兩難的困境，只有倡導(dǎo)一種“責(zé)任倫理”才能讓政治家擺脫困境，才能面對政治道德的悖論。在當(dāng)時的社會中，政治家有這樣的價值追求：擺脫政治活動對自己的作用和影響或者是社會現(xiàn)象對政治的作用和影響。然而，價值追求需要依靠責(zé)任來實現(xiàn)，因此，政治家就必須在政治活動中為自己的行為后果或可預(yù)測的后果承擔(dān)責(zé)任。因而，我們講的“責(zé)任”便是這樣的含義：行為主體要接受自己的行為活動產(chǎn)生的后果或者可預(yù)測的后果對自己產(chǎn)生的影響和作用。這也對中西方倫理思想史上所講的“責(zé)任”做了清晰明確的概括和總結(jié)。

（三）責(zé)任倫理學(xué)

在韋伯之后，美籍德裔哲學(xué)——倫理學(xué)家漢斯·約納斯對“責(zé)任倫理”進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的理論建構(gòu)。在韋伯看來，“責(zé)任倫理”是一種特殊的、適用于“以政治為業(yè)”的人的政治倫理，是一種“職業(yè)倫理”或者“應(yīng)用倫理”;然而，約納斯不滿足于韋伯的這樣一種狹隘的解釋，認(rèn)為“責(zé)任”在當(dāng)下時代具有更加重要的地位，因而對“責(zé)任倫理”思想進(jìn)行了哲學(xué)——倫理學(xué)系統(tǒng)化的構(gòu)建，將“責(zé)任倫理”提升到從一定意義上講普遍適用于技術(shù)時代的整個人類行為的規(guī)范倫理學(xué)，并且還是一種面向未來的責(zé)任倫理學(xué)，延伸了責(zé)任倫理學(xué)適用的空間和時間范圍。可以說，約納斯構(gòu)建的這種責(zé)任倫理學(xué)關(guān)乎著身處技術(shù)文明時代的當(dāng)代人的現(xiàn)實生活以及面臨或可能面臨的重大問題。那么，就約納斯的“責(zé)任倫理”思想而言，其思想前提是什么呢？筆者以為，從約納斯責(zé)任倫理思想主要經(jīng)歷了三個階段，即對現(xiàn)代技術(shù)的批判，對傳統(tǒng)倫理學(xué)的反思以及“未來責(zé)任”的構(gòu)建。不難發(fā)現(xiàn)，約納斯“責(zé)任倫理”思想的前提是對現(xiàn)代技術(shù)的批判。約納斯“責(zé)任倫理”的出發(fā)點是現(xiàn)代技術(shù)對自然和人類生活的影響，本著關(guān)懷當(dāng)下人類、未來人類的存在態(tài)度，提出了“責(zé)任倫理”思想，并通過理論建構(gòu)的方式建立起了“一種面向未來的‘倫理學(xué)’”。

同韋伯一樣，約納斯認(rèn)識到現(xiàn)代技術(shù)對人類社會的影響，尤其是工業(yè)革命以來，生活在技術(shù)文明時代的每一個人都面臨著技術(shù)帶來的種種問題，問題是現(xiàn)實的或是可預(yù)測的。如何更好地解決人們在現(xiàn)實生活面臨的或是可能面臨的重大問題，約納斯給出了自己的解決辦法，即責(zé)任。也就是說，約納斯認(rèn)識到現(xiàn)代技術(shù)作用并影響著人們的生活或人類社會的發(fā)展，責(zé)任能夠使得作用和影響盡可能地朝著積極的方向發(fā)展。正是因為人們有減少生活問題和實現(xiàn)社會發(fā)展的價值追求，所以，人類要對當(dāng)下及未來負(fù)責(zé)。

四、價值與責(zé)任

從人類意識萌發(fā)之初開始，價值問題和責(zé)任問題就關(guān)系著人類的一切實踐活動。價值哲學(xué)萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)前后。在新康德主義者的洛采、文德爾班以及李凱爾特等人的價值哲學(xué)思想影響下，對價值問題的思考不再只是哲學(xué)的任務(wù)。到20世紀(jì)30年代，社會科學(xué)中的各個學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等，也發(fā)現(xiàn)了本學(xué)科中存在的價值問題;再到50年代，自然科學(xué)中的各個學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，也發(fā)現(xiàn)自身學(xué)科中存在的價值問題。對價值問題的關(guān)注和思考涉及人類社會生活的各個領(lǐng)域，價值也因此實現(xiàn)了由隱學(xué)向顯學(xué)的轉(zhuǎn)變。

同價值問題一樣，對責(zé)任問題的思考也一直伴隨著人類的一切實踐活動而存在。在中西方倫理思想史上，關(guān)于責(zé)任的討論有著很長的歷史，但責(zé)任成為倫理學(xué)研究的對象卻是由韋伯開啟的。馬克斯·韋伯在題為“以政治為業(yè)”的講演中，指出在行動領(lǐng)域，責(zé)任倫理優(yōu)先于信念倫理，即人們必須顧及自己行為活動的后果或者可預(yù)測的后果，也就是說，每個人要理性、審慎的采取行動。在當(dāng)時，韋伯的這一觀點并沒有得到學(xué)者們的關(guān)注和討論。直到20世紀(jì)50、60年代，責(zé)任才真正成為倫理學(xué)家們關(guān)注的重點，主要是受到了韋伯之后的倫理學(xué)家漢斯·約納斯責(zé)任倫理思想的影響。同時，由于責(zé)任實現(xiàn)了由隱學(xué)向顯學(xué)的轉(zhuǎn)變，責(zé)任倫理的思想在中國也漸漸地盛行起來，開始涉及國民生活的各個領(lǐng)域。比如，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制、企業(yè)有限責(zé)任制以及企業(yè)社會責(zé)任問題;事業(yè)單位績效責(zé)任制，以及黨政干部問責(zé)制;另外，還有生態(tài)責(zé)任、勞動責(zé)任、科技責(zé)任、政治經(jīng)濟(jì)責(zé)任、意識形態(tài)責(zé)任等等。顯然，這些責(zé)任制度都是為了顧及某種行為活動的后果或者可能后果而制定，其根本出發(fā)點就是為了確保行為活動的后果朝向某種目標(biāo)，以期實現(xiàn)某種目標(biāo)或價值追求。

責(zé)任與價值由“隱”向“顯”的轉(zhuǎn)變，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在人類社會生活中，人類的一切行為活動都有其一定的目的或價值目標(biāo)，有一定的價值追求。顧及自己的行為后果或可能的行為后果，有利于我們理性、審慎的采取行動，其目的就在于確保行為活動及其產(chǎn)生的后果朝著積極的方向發(fā)展。不斷現(xiàn)代化的技術(shù)文明，使得影響行為活動的因素越來越多，人的個性化也越來越強(qiáng)，導(dǎo)致價值不斷地多元化，同時價值在不同領(lǐng)域間的差異性也逐漸加強(qiáng)。人類的社會生活本質(zhì)是不斷追求利益，實現(xiàn)價值目標(biāo)、價值理想的過程，因而，責(zé)任的重要性是不言而喻的。因為，責(zé)任可能是因為價值而加強(qiáng)，同時，責(zé)任能夠平衡多種價值，實現(xiàn)價值的最大化以及防止價值的流失等。

五、責(zé)任與價值觀的踐行

當(dāng)下中國的主流價值觀是指具有中國特色的社會主義核心價值觀，其內(nèi)容主要有三個方面：一是終極價值目標(biāo);二是核心價值觀;三是基本價值觀。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是終極價值目標(biāo)。核心價值觀是指黨的十八大報告中提出的“社會主義核心價值觀”，概括為“24”個字——富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善?；緝r值觀是指關(guān)乎政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)以及生活等具體領(lǐng)域的基本價值觀念。當(dāng)今社會，為了引導(dǎo)人民群眾思想意識形態(tài)轉(zhuǎn)變，堅定人民群眾的社會主義信仰，培育和踐行具有中國特色的社會主義核心價值觀是我們必須堅定的一條原則。思考和研究中國特色社會主義核心價值觀的培育和踐行問題，直接關(guān)乎著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是否能夠?qū)崿F(xiàn)，對社會穩(wěn)定發(fā)展、青少年健康成長以及中華民族的偉大復(fù)興來講具有極大的理論意義和實踐價值。關(guān)于責(zé)任與價值觀的踐行問題，我們簡單的從兩個方面進(jìn)行討論：一是，中國人的責(zé)任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行;二是，全人類的責(zé)任意識與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（一）中國人的責(zé)任意識與中國特色社會主義核心價值觀的踐行

前文在討論中國古代傳統(tǒng)價值觀念和當(dāng)代社會主義價值觀念時，我們了解到，中國是一個“責(zé)任本位”的國家。從古至今，責(zé)任的思想就深深刻在每個中國人的內(nèi)心深處。愛國主義是中華民族最深厚的民族感情，是中華文化的基本價值，是鼓舞中華民族團(tuán)結(jié)一致的奮斗旗幟，也是推動中華民族歷史前進(jìn)的強(qiáng)大力量。愛國主義的最高表現(xiàn)是始終堅持踐行具有中國特色的社會主義核心價值觀[13]。因此，我們以愛國主義價值觀為例來思考中國人的愛國責(zé)任意識。試想，一個人具有愛國責(zé)任意識，首先可以肯定的是，這個人熱愛自己的國家。另外，人們的愛國責(zé)任意識體現(xiàn)在具體的實踐活動當(dāng)中。比如，在基層工作中，愛崗敬業(yè)，熱情服務(wù)，無私奉獻(xiàn)。那么，這種責(zé)任意識從何而來呢？想必是來自這樣一種價值認(rèn)同：盡其所能，努力做好一切分內(nèi)之事，就無愧于自己、無愧于人民、無愧于國家，就是對國家奉獻(xiàn)自己的力量，實現(xiàn)自己的個人價值和社會價值。從根本上講，這種價值認(rèn)同是奉獻(xiàn)的價值觀、奮斗的價值觀以及愛國的價值觀相互作用的結(jié)果。再比如，日常生活中的人們所表現(xiàn)出的對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，這也是人們愛國責(zé)任意識的具體表現(xiàn)，其責(zé)任意識（責(zé)任踐行）主要來自于對中華文化的無限熱愛和對中華文化的深刻認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同在本質(zhì)上講，就是對國家的認(rèn)同，因為，對文化的熱愛就是對國家的熱愛?？偟膩碇v，人們的愛國責(zé)任意識來自于人們對國家的熱愛、對國家的認(rèn)同，深刻地表現(xiàn)為愛國的價值觀。因而，人們具體的責(zé)任意識來自于人們具體的價值觀。

再比如，從國家和社會的層面來看，國家和黨組織有進(jìn)行社會、經(jīng)濟(jì)以及政治體制改革的責(zé)任，有實現(xiàn)人民群眾共同富裕的責(zé)任，有實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的偉大責(zé)任，也有弘揚(yáng)民族精神和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任等。這些責(zé)任從根本上講，是因為黨和國家始終堅持富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值觀念。當(dāng)然，黨和國家完善民生保障體系的責(zé)任、加強(qiáng)民主制度建設(shè)的責(zé)任和維護(hù)社會公平正義的責(zé)任，又都是因為黨和國家始終堅持公正、法治、和諧等社會主義核心價值觀。另外，從公民的層面來看，人們有愛黨愛國的責(zé)任、有愛崗敬業(yè)、有講誠信的責(zé)任、有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、有遵紀(jì)守法的責(zé)任等，很大程度上，也是源于內(nèi)心深處愛國、敬業(yè)、誠信、文明、公平以及正義等價值觀念的引導(dǎo)和推動。豐富多樣的責(zé)任活動或責(zé)任意識是在當(dāng)下中國的主流價值觀的作用下形成的，然而，責(zé)任意識具體落實在踐行社會主義核心價值觀的同時，對于社會道德的弘揚(yáng)、增強(qiáng)公民的國家歸屬感、健全誠信保障制度、縮小貧富差距、構(gòu)建新型人際關(guān)系、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重大意義。責(zé)任因價值而可能，價值因責(zé)任而實現(xiàn)。因而，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐活動中，樹立和堅持正確的價值觀念能夠讓人們產(chǎn)生相應(yīng)的責(zé)任意識，以“責(zé)任倫理”為實踐原則指導(dǎo)實踐，能夠?qū)崿F(xiàn)價值觀念所追求的價值目標(biāo)，包括物質(zhì)上的價值目標(biāo)，也包括精神上的價值目標(biāo)。

（二）全人類的責(zé)任意識與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)

2012年11月，中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。這是中國政府針對全球治理新局勢提出的新理念，旨在從“命運(yùn)共同體”的新視角來實現(xiàn)人類的共同利益和共同價值。在本質(zhì)上，“人類命運(yùn)共同體”意識是一種全球價值觀念，其包含著追求共同利益的價值觀、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的價值觀、堅持相互依存的價值觀以及以和諧發(fā)展為治理目標(biāo)的全球治理觀。全人類共同利益的實現(xiàn)、人類社會的可持續(xù)發(fā)展以及全世界和平共處的價值目標(biāo)具有兩個明顯的特點，即整體性的特點和面向未來的特點。也就是說，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一種針對全世界人民這一整體來講的，而人類命運(yùn)共同體這種全球價值觀念所要追求和實現(xiàn)的目標(biāo)并非當(dāng)下能夠?qū)崿F(xiàn)，只有在未來才能夠?qū)崿F(xiàn)。面對這樣一種情況，我們應(yīng)該將人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)訴諸于何處？

可以肯定的一點是，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要全體人類共同努力，這就要求全體人類具有良好的責(zé)任意識。因此，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)必須訴諸于全人類的責(zé)任意識。這就要求，世界各國以及全體人類在具體的人類實踐活動中顧及具體行為行動的后果或可能產(chǎn)生的后果，即在行動領(lǐng)域堅持“責(zé)任倫理”的實踐原則。

馬克斯·韋伯在題為“以政治為業(yè)”的講演中，指出在行動領(lǐng)域，責(zé)任倫理優(yōu)先于信念倫理，人們必須顧及具體行為行動的后果或可能產(chǎn)生的后果，也就是說，每個人都應(yīng)該對自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任，要理性、審慎的采取行動。韋伯之后，倫理學(xué)家漢斯·約納斯的責(zé)任倫理思想影響極大。約納斯立足對現(xiàn)代技術(shù)的批判，運(yùn)用西方形而上學(xué)的方法證明人類應(yīng)當(dāng)對自身和自然生態(tài)負(fù)責(zé)。面對當(dāng)代哲學(xué)界兩大論斷：“沒有形而上學(xué)真理”和“從‘是’推不出‘應(yīng)該’”，約納斯認(rèn)為，責(zé)任倫理學(xué)里的形而上學(xué)必須站出來，我們要努力尋找義務(wù)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。責(zé)任倫理的形而上學(xué)基礎(chǔ)尚不可知，但約納斯卻指出了關(guān)于它的兩個情況：一是要全力以赴的追問形而上學(xué)終極問題（應(yīng)該有人嗎？），為了能從“任何事物”的意義中得出特殊事物存在的理由;二是以此為基礎(chǔ)得出的倫理學(xué)將跳出人類中心主義的局限。約納斯認(rèn)為，要回答“應(yīng)該有人嗎？”這個問題就要思考以下三個前后相扣的問題：第一是應(yīng)該有人嗎？第二是某物應(yīng)該怎樣存在？第三是是不是應(yīng)該存在什么，而不是不存在什么？第二、三個問題揭示出一種存在狀態(tài)優(yōu)于另外一種存在狀態(tài)而存在、存在優(yōu)于非存在而存在的合理性。通過這樣一種形而上學(xué)的論證方式得出：人類應(yīng)該站在為未來、為后代、為自然考慮的立場，將對自身及自然的負(fù)責(zé)變成了一種應(yīng)有的義務(wù)[14]。甘紹平教授指出，責(zé)任倫理是一種遠(yuǎn)距離的倫理，是一種整體性的倫理。這一點從約納斯的證明和人類歷史的實際情況中便能得到證實。約納斯認(rèn)為，人類有對子孫后代負(fù)責(zé)、對遙遠(yuǎn)后代的生存及其條件的負(fù)責(zé)的義務(wù)，這不僅僅是對某一個人，或少數(shù)人來說的，而是對全體人類來講的。同樣，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，全體人類必須共同努力，必須認(rèn)同“對子孫后代負(fù)責(zé)、對遙遠(yuǎn)后代的生存及其條件負(fù)責(zé)”的價值觀念。因此，可以說，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)離不開這樣一種價值觀念，與人類責(zé)任意識的增強(qiáng)密不可分。

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基金項目：2021年寶雞文理學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項目“責(zé)任與社會主義核心價值觀踐行問題的研究”（YJSCX21YB20）

作者簡介：蘇勇勝（1995- ），男，甘肅定西人，寶雞文理學(xué)院碩士研究生，研究方向為責(zé)任倫理、價值哲學(xué)。