具身視角下鄉(xiāng)村旅游體驗研究
——以陜西袁家村為例

王 樂，張 瀅

（1.新疆大學 旅游學院，新疆 烏魯木齊 830046；2.新疆財經(jīng)大學 旅游學院，新疆 烏魯木齊 830012）

鄉(xiāng)村依據(jù)其自然風貌、鄉(xiāng)土文化等資源稟賦營造鄉(xiāng)村性氛圍，進行鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展，可以延伸鄉(xiāng)村原有農業(yè)功能，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的深度挖掘。2015年中央一號文件指出要發(fā)掘鄉(xiāng)村生態(tài)休閑及旅游觀光等價值，2016 年的中央一號文件進一步強調了發(fā)展休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的重要性。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游除了可以通過利用好農村的旅游資源繁榮農村、富裕農民，推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設，還可以在一定程度上增強鄉(xiāng)村治理能力、保護鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢、傳承鄉(xiāng)村特有文化，推動鄉(xiāng)村社會建設、生態(tài)文明建設與文化建設。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的重要突破口。2021年2 月，國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌，這是我國全面實施鄉(xiāng)村振興，奔向新生活新奮斗的起點。在這一新的起點上，作為鄉(xiāng)村振興的重要動力，鄉(xiāng)村旅游的提質升級是必要的。

起初，學術界關于旅游體驗的研究經(jīng)由本真性到凝視再到表演性的范式轉變。本真性到凝視范式的轉換具體體現(xiàn)為旅游者從感受“完整、真實的自我”到追求“旅游地與自我日常生活之間的差異”[1]。在這個轉換過程中，旅游凝視理論強調體驗中視覺感知的重要性，該理論成為了研究旅游體驗的重要視角[1]。隨著研究深入，學者們對凝視理論進行了反思，并實現(xiàn)了旅游體驗研究的表演范式轉換。表演理論將凝視理論中的視覺感知擴展到整個身體在旅游體驗中的行為表現(xiàn)[1]，此時的“身體”是旅游者展演自我的媒介，這種作為工具性的身體強調“表演”而非“自為”。后來，具身理論的引入將這種工具性身體轉向為“存在性身體”，實現(xiàn)了旅游體驗從表演范式到具身范式的轉換。具身理論強調身體與環(huán)境是緊密的聯(lián)合體，身體的五官感受、運動態(tài)等具身性因素及其與環(huán)境之間的互動共同生成旅游體驗，并對旅游者的旅游行為、旅游決策以及旅游目的地的產(chǎn)品設計、空間開發(fā)、市場營銷等方面產(chǎn)生影響[2]。本文以具身理論為視角，通過印象故事法對袁家村游客的具身旅游體驗進行實證研究，旨在探討旅游者對袁家村的旅游體驗以及這種體驗所帶來的意義，以期深入理解鄉(xiāng)村旅游者的體驗和這種體驗對個人產(chǎn)生的影響，并為當?shù)芈糜螛I(yè)的提質升級提供理論參考。

1 文獻回顧

1.1 鄉(xiāng)村旅游體驗研究

自19世紀起，學者們就從鄉(xiāng)村旅游的定義、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、旅游者動機、旅游產(chǎn)品等方面對鄉(xiāng)村旅游進行了研究。鄉(xiāng)村旅游被認為是發(fā)生在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村附近的旅游活動，是不同年齡層游客通過欣賞鄉(xiāng)村風光、參與特色項目、品嘗地方美食等方式來尋求鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生活的旅游活動[3]。旅游者在鄉(xiāng)村世界中通過具體的身體參與進行身體體驗。同時，鄉(xiāng)村旅游體驗的滿意度、重游意愿研究情況指出，鄉(xiāng)村環(huán)境中的飲食情況、建筑風格、生態(tài)環(huán)境、治安狀況及鄉(xiāng)村氛圍會對游客的滿意度和重游意愿產(chǎn)生影響[4]，Chin進一步指出情感與象征維度的影響作用也不容忽視[5]。鄉(xiāng)村在意象和人際等多層面影響下孕育的親和力能夠有效增強個體的心理能量[6]，從而使游客在城市中的工作、生活壓力得以緩解，提升旅游者的幸福感[7]。這種精神體驗是游客從城市空間轉至鄉(xiāng)村世界，從快節(jié)奏、高壓力的都市生活變換到慢下來、回歸自然的農家生活的目的。這種回歸，是旅游者對鄉(xiāng)村“鄉(xiāng)村性”、本真性的追尋。

1.2 鄉(xiāng)村性研究

鄉(xiāng)村性產(chǎn)生于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活和生態(tài)等實踐之中[8]，是“鄉(xiāng)村之所以為鄉(xiāng)村”的條件[9]。鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村性和其所決定的鄉(xiāng)村意象以及保存的本真性和傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村旅游開展的基礎[10]。鄉(xiāng)村性在鄉(xiāng)村旅游中處于核心地位[11]，是滿足旅游者在鄉(xiāng)村旅游中進行身體體驗、精神體驗的根本。學者Lane 關于鄉(xiāng)村性的觀點在學界具有代表性，在他看來，鄉(xiāng)村性特征主要包括位于鄉(xiāng)村區(qū)域、功能的鄉(xiāng)村性、規(guī)模小、傳統(tǒng)文化以及當?shù)卮迕馵12]，Brohman還提出了文化與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展對保持鄉(xiāng)村性具有重要作用[13]。國內學者章錦河等人進一步將鄉(xiāng)村性內涵特征概括為鄉(xiāng)村地域條件、鄉(xiāng)村意象（景觀意象與文化意象）、旅游產(chǎn)業(yè)本土化以及當?shù)鼐用駞⑴c和可持續(xù)發(fā)展5 個方面[14]。現(xiàn)有關于鄉(xiāng)村旅游中鄉(xiāng)村性的研究主要集中在對鄉(xiāng)村旅游目的地鄉(xiāng)村性的評價研究和鄉(xiāng)村性景觀化表達研究等方面。沙潤、鄭文俊等人分別以婺源、柳州7個鄉(xiāng)村旅游地為研究對象，通過構建相關測評模型，對鄉(xiāng)村性的定量研究進行了補充[15-16]；在學者們看來，強化鄉(xiāng)村景觀的“可辨性”、保持鄉(xiāng)村生活的“本真性”以及營造“鄉(xiāng)土氛圍”對于鄉(xiāng)村旅游目的地吸引力的保持具有重要作用。除此之外，朱運海還認為要重視鄉(xiāng)村性的景觀化呈現(xiàn)，因為這種景觀化展示會影響游客的旅游體驗質量，他認為鄉(xiāng)村旅游目的地可以運用旅游規(guī)劃與開發(fā)的技術手段，對鄉(xiāng)村性進行景觀化表達，從而增強游客體驗感[17]。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的動力淵源是鄉(xiāng)村性，鄉(xiāng)村旅游活動處于鄉(xiāng)村情境中，鄉(xiāng)村性只有旅游者在鄉(xiāng)村情境中通過具體的身體活動才能得以體現(xiàn)。這就強調了鄉(xiāng)村旅游中對旅游者“身體”的關注。

1.3 具身視角下的旅游體驗研究

旅游研究中對于“身體”的關注開始于20世紀90年代，從這一時期起學者們開始探究“身體”對旅游者旅游活動的影響及相關規(guī)律，研究成果在近十年取得了快速進展[18]，研究中對旅游者的具身體驗也形成了一個基本認識：感知、情感等建立在活生生的身體之上，旅游者通過身體來體驗旅游世界并賦予這種體驗以意義[19]。學者樊友猛、吳俊提出了包含身體（身體狀態(tài)、五感和運動態(tài)）、感知和情境在內的旅游者具身體驗研究框架，陳霄基于這種理論框架探究了在鳳凰古城古鎮(zhèn)和酒吧相結合的發(fā)展模式中游客的旅游體驗[20]。謝彥君等人以網(wǎng)絡游記和訪談筆記為數(shù)據(jù)基礎，分析了旅游者的徒步旅游體驗，并得出“生動的具身性實踐”是旅游體驗的實質這一結論[21]。楊洋等人通過感官民族志等方法對徒步旅游者的Flow體驗生成與意義進行了研究[22]。馬天則以具身理論為基本框架，通過探究西藏旅游體驗的方式與意義，對西藏何以成為游客心目中“夢想的遠方”這一問題作以回答[23]。除此之外，還有學者研究了具身視域下歷史文化街區(qū)的旅游體驗質量[24]和旅游飲食體驗[25]。目前，關于具身體驗的探討更多的停留在理論探討方面，而在鄉(xiāng)村旅游體驗研究中，關于旅游者的身體活動、具身感受等方面的研究較少，需要更多的實證分析來探究旅游體驗中游客身體的作用意義。

2 研究區(qū)域與研究方法

袁家村隸屬陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)，地處關中渭北，是陜西著名的鄉(xiāng)村旅游地之一。20 世紀70 年代以來，在郭裕祿和郭占武兩代書記的帶領下，袁家村歷經(jīng)農業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)3個階段，從艱苦創(chuàng)業(yè)拔窮根到興辦企業(yè)奔小康，再到鄉(xiāng)村旅游促跨越，不僅解決了三農問題，還探索出以旅游促振興的鄉(xiāng)村振興之路。2007 年，袁家村以關中民俗文化為主題發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，建成了康莊老街、唐寶寧寺及50 余戶農家樂，初步滿足了都市居民一日游的需求。2010年，袁家村開始向鄉(xiāng)村度假游轉變，除了建精品客棧，還先后建設了酒吧街、藝術街等街區(qū)，同時引進了高空漂流、旅者營地等休閑體驗項目，逐漸實現(xiàn)了一日游向多日游、度假游的轉變。近年來，袁家村先后榮獲“中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村”“全國一村一品示范村”“國家4A級旅游景區(qū)”等多項國家級榮譽。因此，袁家村具有較強的典型性，可作為研究案例地。

為了探究旅游者旅游體驗的生動性、真實性，本研究采用了印象故事法。印象故事法（impressionistic tals）源于人類學者Van Maanen 的《田野故事》一書，是一種第一人稱的民族志寫作類型[26]。印象故事法起到一種情景再現(xiàn)的效果，力求呈現(xiàn)而非表現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生的真實體驗，有助于鄉(xiāng)村旅游體驗的生動呈現(xiàn)。筆者于2021 年4 月—9 月先后4 次在袁家村進行現(xiàn)場調研，通過調研者本身的實地沉浸式觀察、現(xiàn)場訪談以及自己的親身經(jīng)歷等，對鄉(xiāng)村旅游中的具身旅游體驗形成較為全面的認知，并以文字描述出觀察、訪談、親歷內容。調研者的觀察對象主要為袁家村景區(qū)內各個街區(qū)的旅游者、觀察景點或街區(qū)的環(huán)境、游客的游覽狀態(tài)、消費狀態(tài)以及游客的性別，及時記錄并形成觀察筆記。除此之外，對游客進行目的性抽樣與方便抽樣方法，受訪者為在康莊老街、小吃街、茶館、書院街、酒吧街和民宿等游覽或消費過的顧客。訪談的內容包括游客前來袁家村旅游的動機、在袁家村的身體性體驗、具體情境下的情感生成、與其他游客或當?shù)鼐用竦幕訉β糜胃惺艿挠绊懙鹊?，并將這些觀察筆記與訪談資料根據(jù)理論框架進行整理，形成一般結論[27]。表1為受訪者信息表。

表1 受訪者信息表

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 身入其境下的情感生成

3.1.1 鄉(xiāng)村環(huán)境與具身嵌入

游客的身體行為、認知活動與外在情境是相互嵌入的關系，情境的變化會引起行為及認知的改變。景區(qū)營造的鄉(xiāng)村性環(huán)境和氛圍是構成旅游情境的關鍵，這里的環(huán)境，既可以是旅游目的地的景觀環(huán)境、建筑氛圍等，也可以是游客與當?shù)鼐用?、游客與景區(qū)工作人員、游客與游客之間的互動所形成的人際環(huán)境；氛圍則主要體現(xiàn)在旅游目的地的歷史文化底蘊、人文風貌、商業(yè)氛圍等方面?！爸爸饕牵ㄈミ^）江南水鄉(xiāng)，像烏鎮(zhèn)呀，西塘呀，南方的小橋流水、古鎮(zhèn)小城和西北的鄉(xiāng)村景點還是很不一樣的，這里的房屋建筑（布局）都是方方正正，路面也更平坦，感覺更樸素、自然一些?！保╕5）游客在不同的情境下自然而然地產(chǎn)生不一樣的感知，通過具身實踐，游客的認知、情感又會延伸出更加豐富的內涵，“他們（景區(qū)工作人員）很豪爽，特別熱情，有一個商店老板聽我口音是南方人，說這里比南方干燥，可能有點不適應，結完賬還送了我一個小噴霧，說可以邊走邊噴噴臉，簡直幸福感爆棚好嗎，哈哈哈?！保╕5）可以看到，與他人的互動增強了游客的正向情感，游客的積極情感得以釋放。這種積極情緒的釋放并非停留于表達感情的層面，而是會進一步內化為游客的具身實踐，甚至對游客的重游意愿產(chǎn)生影響，“在這里待兩天真的超滿足、超幸福，就是吃吃美食放放空，還在酒吧認識了新朋友，煩惱都被拋到九霄云外了，已經(jīng)和他們約好了國慶再一起來！”（Y23）在這里，景觀環(huán)境和人際環(huán)境增強了游客的滿足感、幸福感，說明游客的認知、情感與行為發(fā)生于多樣的、具體的情境中。

3.1.2 情境交錯與身體感受

多樣的情境并非單獨、孤立的存在于景區(qū)，而是復合存在、情境交錯、有機融入在景區(qū)，并成為景區(qū)不可分割的一部分?！安桊^和咖啡店挨著，出了咖啡店就能坐在門口的戲臺邊上聽聽弦板腔，下午再看看皮影制作，學學剪紙，晚上看看月亮，假期這么過多爽呀?！保╕6）游客產(chǎn)生了“爽”的感受，這樣的暢爽感受并非某個單獨情境賦予游客后所能形成的，而是游客在不同的情境下進行觀賞性或參與性游覽體驗，在身體嵌入不同的鄉(xiāng)村情境、進行移動的過程中所形成的認知。在這一過程中，旅游者始終處于豐富多元的鄉(xiāng)村情境、鄉(xiāng)村空間，進行鄉(xiāng)村性感知。

在鄉(xiāng)村性體會的過程中，在情境交錯的鄉(xiāng)村氛圍里，旅游者獲得了整體性的身體感受。旅游者以身體為通道，在和旅游情境進行連接時會產(chǎn)生本體感覺，這樣的本體感覺可以包含感受、感發(fā)等等，是身體的生理感知與心靈認知的結合，這在一定程度上回應了具身理論的“身—心”聯(lián)系?！啊块g干凈整潔又有特色，還很溫馨，他們（民宿老板及家人）很熱情，會主動給我一些游覽建議，還提醒我秋老虎很厲害的，出門一定帶把傘，感覺像回到家里一樣?！保╕16）民宿的干凈給予游客潔凈感，當?shù)厝说挠焉?、質樸使游客產(chǎn)生了如家感，這與學者樊友猛關于鄉(xiāng)村旅游中游客如家感、潔凈感等身體感產(chǎn)生的研究相一致。同時，身體感內化于游客的行為實踐之中，一方面身體感的充盈會產(chǎn)生或增強生命的幸福感，另一方面身體感的匱乏則會減弱身體活力。如游客Y3 所說：“因為疫情嘛，入口要檢查行程碼的，進來后大家都戴著口罩，我看景區(qū)的巡邏車也是過來過去地穿梭在街道上，很有安全感，心里甭提多放心了。”這種安全感正是游客在游覽過程中其身體的本體感覺，能在一定程度上提高游客游覽活力，游客Y3進一步表示：“治安也很好，而且還會多次廣播安全提示，本來還擔心疫情防護工作或者治安防范不到位，現(xiàn)在一點也不擔心了，打算痛痛快快地玩兒一下午?！?/p>

3.2 多感官參與中的記憶喚醒

3.2.1 多感官知覺與記憶調動

旅游者并非單純的通過某個感官進行鄉(xiāng)村性體會，而是通過觸覺、視覺、嗅覺、聽覺、味覺等來感知袁家村，是通過多感官的綜合運用，體會視覺景觀、聲音景觀、氣味景觀等，從而形成自己的切身感受。“悠哉悠哉地到處走走，還能品嘗小吃，傍晚看著日落，聞著周圍樹葉散發(fā)的清新味道，隱約聽到店家?guī)еP中方言的吆喝聲，就覺得這就夠了，多舒服多溫暖，這就是我向往的（生活）。”（Y9）可見，游客在自己的多感官參與下，在身體移動的過程中，感受到袁家村的鄉(xiāng)村生活是質樸的、生動的，形成了對鄉(xiāng)村生活愜意、舒適、慢節(jié)奏的認知與向往，并喚醒了記憶深處的美好?！耙环藕罴倬腿ムl(xiāng)下外婆家，每次剛一進門外婆就喊我吃蓼花糖，她準備的蓼花糖真甜啊……后來在網(wǎng)上買過，但是老感覺味兒不對，還是袁家村的蓼花糖好吃！”（Y9）旅游者回憶起了某個場景，并自主模擬出體驗時的聲音或味道，構成了具身場景，這正是具身效應的體現(xiàn)。認知依托于情境，基于身體。旅游者的認知、行為受到旅游者在游覽過程中身體的變量和身體同身體所處的時間與空間變量之間的復雜互動關系的影響。在旅游世界中，游客置身于旅游情境并將多感官自主調動起來，產(chǎn)生實際體驗。這樣的在場體會，是游客多種感官的復合，豐富了游客的感知。旅游者通過體會袁家村的生產(chǎn)、生活與生態(tài)，進行袁家村的鄉(xiāng)村性體會。旅游者沉浸在旅游世界中，通過具身實踐豐富自己的實踐與認知，自然而然地生成一定的情感與專屬記憶，并想起了隱藏在記憶深處的時光。“聞著香噴噴的菜籽油味，就想起小時候巷道里那種推車賣的油，因為都是一個村里的人家制作的油，大家都放心買，家長買了回來第一件事就是用它炸油餅，對！就是這家油坊炸出的油餅味道！我給孩子講這就是爸爸小時候吃的油餅味兒?！保╕11）感官參與似是一塊強力磁石，吸引出了游客童年時光中的某些情境。

3.2.2 具象化體驗與具身模擬

隨著旅游活動的深入，多重感官的參與或身體的運動體驗會對個體心理上的認知、情緒及態(tài)度產(chǎn)生接連性作用，這種接連性作用會使游客獲得更加真實和更加具象化的體驗，正如游客（Y14）所說：“……他就是很自然地去隔壁家串門，屋里很快就傳出了他們的笑聲，我心里一暖，這就是以前左鄰右舍互相串門、嘮嘮家常的場景，我那會兒在家里也這樣，但是現(xiàn)在住樓房里很少這么做了……回去后應該會懷念這里吧。”串門、嘮家常、歡聲笑語作為具象化的體會對象一起進入了游客的感知世界，鄰居之間的親近、和睦關系令游客聯(lián)想到了記憶中純真、樸實的人際關系，使游客陷入了對淳樸、舒適的鄉(xiāng)村生活的回憶，并進一步生成記憶。在這種旅游經(jīng)歷的回憶過程中，游客的生物神經(jīng)系統(tǒng)會自覺激活出這些對象所引發(fā)的感官與情緒，并模擬出相像的感受、知覺和體驗，此時個體猶如真實地看到、聽到或接觸到這些對象?！拔沂堑谌蝸砝?，喜歡這里的關中韻味，這里的老陜風情，還有這里熱情、質樸的人，回去后時不時地會想起這里的油糕、biangbiang 面，想念這里的景色，想念這里的味道，所以就來啦。這次帶著老婆一起來，想讓她也體會體會，相信（這里）也會成為她美好的回憶吧?！保╕2）游客先前在袁家村獲得了優(yōu)質的具身體驗，形成了地方依戀，因而在日常生活情境中會自主模擬景區(qū)要素或情境。再游覽時游客的記憶被調動起來，并期望這一次的游覽體驗會生成美好的回憶。這種良性情緒的內在循環(huán)會影響“我”這個本體的行為活動，也會在情緒外溢后對“他”這一主體產(chǎn)生作用。

3.3 回歸鄉(xiāng)村里的身心交互

3.3.1 身心合一與融入自然

回歸鄉(xiāng)村，嗅著青草氣息，聞著花香果香，聽聽蟲鳴鳥叫，看夕陽、賞星星，觀鄉(xiāng)村建筑，賞關中戲劇……游客在袁家村營造的自然、生動的關中鄉(xiāng)村世界中感受天然、鮮活的鄉(xiāng)村景觀。正如筆者的體驗筆記所述：袁家村的夜晚相較白天要安靜一些。出了小吃街，路面更寬廣、平坦，月光灑下來，映得前邊人的背影朦朧起來，許是昨天剛下過一場雨的緣故，路邊的青草香氣愈發(fā)濃郁，我不由得閉上眼睛，感受身邊的一切：路人的說笑聲夾雜著蟲鳴漸強漸弱，空氣有些潮濕，夾雜著泥土的清香，指尖碰觸到的是磚墻堅硬的質地，直抵心底的卻是一片柔軟：我是“我”，我又不只是“我”。我和自然直接交往，感覺和這里更親近了，并成為這自然的一份子。身體與心理對鄉(xiāng)村的近距離接觸增強了旅游者對鄉(xiāng)村可接近性和易得性的感知。身體上的近距離接觸縮短了游客與景區(qū)在心理上的距離，實現(xiàn)了“身”與“心”融為一體，并對游客認知產(chǎn)生后續(xù)作用，推動游客擁抱自然、感受自然并融入自然，成為自然的一分子。這是鄉(xiāng)村旅游者向自然和生活本質的回歸，這種回歸，關乎身體，同樣關乎心靈。

3.3.2 本體思考與價值追尋

身體主體的充分在場是具身體驗的核心與基礎，這種在場的情境化實踐使得具身體驗的魅力盡數(shù)體現(xiàn)：在身體與旅游世界進行持續(xù)性連接時，旅游者的感知運動不斷發(fā)生，并進一步展開對本體內心世界的探究，誠如游客Y15所言：“慢下來了，時光慢下來了，不由地和自己進行對話，奔波的目的是什么？忙忙碌碌的意義在哪里？獲得了什么？丟失了多少……”這種鄉(xiāng)村旅游活動，并非僅僅停留在“關中民俗文化”體驗層面，而是打開了旅游者身體與心理的通道，引發(fā)了旅游者關于“得”與“失”抑或生命意義的思考，“會調整一下自己的節(jié)奏吧，漫漫長路，不想再這么匆忙了，想放緩一點步伐，體會路途的風景?！保╕13）旅游者心目中埋藏的對身心自由的向往也在游覽過程中慢慢釋放出來，“在快節(jié)奏、強壓力的城市呆久了就會很向往田園生活、休閑農莊，很自由，可以感受自然的千變萬化，獲得心靈的平和與安寧……”（Y24）旅游者在鄉(xiāng)村性感知的過程中，在交錯的旅游情境下進行身與心的交互，實現(xiàn)了從旅游世界的外部體驗到內部體驗的轉換，“身體”與“心靈”同時在路上。“在路上”，個體展開了對生命價值、人生意義的探尋，“在城市呆膩了鋼筋混凝土建成的方方塊塊，在這里摸一摸青磚白瓦，踏一踏石階，看著村里的孩子追逐嬉戲，聽著織布機“咔嗒咔嗒”的聲音，身體放松了，思緒放空了，有一種歸屬感，可能這就是詩與遠方吧，人就是應該這么簡單的生活著。”（Y21）逃離城市，回歸鄉(xiāng)村，旅游者在一穿一梭之間思考人生的意義與生命的真諦。需要注意的是，游客的這種回歸，是對鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村性的追求，是對鄉(xiāng)村本真性的鄉(xiāng)村生活的探尋，這就對商業(yè)注入與當?shù)匚幕挠袡C融合提出了較高水平的要求。當游客在面對景區(qū)引入的酒吧街、或者其他商店時會產(chǎn)生這樣的態(tài)度：“之前去過西安的袁家村關中印象體驗店，店里的裝修啊陳列啊感覺都很質樸，所以一直想來袁家村看看。本來感覺挺好的，但是看到它（酒吧）就覺得有些不倫不類了，商業(yè)味道太濃，讓我對關中民俗文化的體驗打折扣了?！保╕19）旅游者在體驗店的前攝情境體驗使旅游者對袁家村產(chǎn)生了田園風光、關中傳統(tǒng)建筑、民俗文化的鄉(xiāng)村性形象的印象，當下情境中的商業(yè)化因素被認為是“不倫不類”、不符合關中民俗文化體驗地品牌形象的。可見，游客對于袁家村的體驗追求、情感訴求更追求鄉(xiāng)村的本真性。但因個體認知或思維方式上差異性的存在，這些因素或對游客形成消極情緒引向，或對游客產(chǎn)生積極情緒引導，正如游客Y18所言：“很方便，來之前就打算在這住一晚再走的，但過夜的話就要帶一些亂七八糟的東西，太麻煩了，還好朋友說這里有名創(chuàng)優(yōu)品，那我就輕裝上陣啦，像面巾紙呀、卸妝水呀什么的這里都有，很省心?！庇慰驮V求的多樣性，一方面增強了景區(qū)發(fā)展規(guī)劃的難度，另一方面也為景區(qū)規(guī)劃提供了新思路。

4 結論與討論

首先，游客身入其境的在場感知，是游客多重感官的復合，使游客在置身于情境交錯的關中民俗文化體驗地的過程中獲得了整體性的舒適感、寧靜感、滿足感、幸福感及暢爽感受。不過，感知的獲取并非旅游體驗的結束。游客會自主地將具體感知內化為具身實踐，并再次將實踐置于具體情境，還會在具身體驗的過程中成為“情境的一分子”，從而進一步豐富了鄉(xiāng)村旅游情境。在整個具身嵌入—情境化實踐—感知生成的循環(huán)運動過程中，游客的自我主體性得以充分調動與展示，會對“他”這一本體產(chǎn)生影響，并形成對“成為更好的自己”、對時間的思考、對人生意義地追尋，這進一步認證了具身理論關于“身體-主體-實踐”的具身本體論。

其次，袁家村成為游客心目中關中印象體驗地的關鍵原因在于袁家村整體鄉(xiāng)村性情境的營造，加之游客在場體驗后積極情緒的充盈與外溢，使得旅游者喚起回憶或者生成記憶，并對袁家村產(chǎn)生依戀。優(yōu)質的具身體驗會促使游客進行具身模擬。在旅游經(jīng)歷的回憶過程中，游客對景區(qū)的感知得以進一步加深，袁家村的自然資源和民俗文化形成對游客強有力的吸引，促使游客產(chǎn)生再次前來的意愿，還會自主進行景區(qū)宣傳。

最后，游客對袁家村部分商業(yè)項目的存在心有疑惑。在袁家村進城開店打造關中印象體驗店時，尤為注重店鋪裝飾、店內特征，消費者在城市關中印象體驗店的實踐活動使“關中印象體驗地”的品牌形象深入其心，并萌生去關中印象體驗地進行游覽的想法。從城市中的體驗店到鄉(xiāng)村中的體驗地的空間轉向表現(xiàn)了旅游者對袁家村鄉(xiāng)村風味、關中文化的直觀印象與期待，部分商業(yè)項目并未實現(xiàn)與關中文化氛圍的有機融合，影響了游客對本真性的追求，這使游客在期待與現(xiàn)實過渡的過程中出現(xiàn)了心理落差。

本研究從具身理論出發(fā)，以沉浸式觀察與半結構式訪談所形成的觀察筆記和訪談資料為文本基礎，對袁家村游客的具身旅游體驗進行研究，探索旅游者在袁家村旅游意義的生成，強調了身體在鄉(xiāng)村旅游體驗中的重要作用。文章的實踐意義在于，袁家村應明確其之所以能夠吸引游客，主要原因在于鄉(xiāng)村性，在于袁家村的鄉(xiāng)村風光和關中文化底蘊，這就表明景區(qū)在進行新業(yè)態(tài)全面升級時要充分考慮項目設置與關中民俗文化氛圍的契合；在進行多元化經(jīng)濟增長點培育的同時，也要注意鄉(xiāng)村本真性氣質呈現(xiàn)，從而更貼合實際地進行鄉(xiāng)村旅游的提質升級。文章的理論意義在于豐富了具身理論的實證研究，為鄉(xiāng)村旅游中游客的旅游體驗研究提供了參考，未來研究可進一步探討游覽前期、中期、后期的階段性情境特征對旅游者旅游體驗的影響，以及引入其他鄉(xiāng)村旅游地進行比較研究。